Name: 千松笔记 · 第一 · 禅宗合论
Author: 大韶着

世尊明星以后。拈华以前。四十九年。婆心太切。向人哓哓所说数十百万言。唯人能读其死句。而不能读其活句。如来吐纳虗空。提醒人处。直指开口无拟议处。无渗漏处。无穿凿处。无用心处。如龙藏海。似虎藏林。风云叱咤。百怪震惊。世尊唯对明星所得遮一段光景。将来露在诸人面前。令一切人。大家检点看。还为如来。所说十二分之教耶。还为露自己之心耶。既是如来所说之教。云何又言四十九年。未尝曾说一字。此乃如来自悟旷劫已前面目。浑沦吐出。本地风光。天机浑成。如来妙相。而无咀嗫之痕。不废纤毫之力。和声吐露。全体示于众生。圆机顿显乎词。收来放去。妙用纵横。心佛众生。浑然齐致。真妄物我。举一全收。而无圣凡之异。无欠无余。融万法于一心。了千心于一语。樵歌牧唱。声色纵横。炳然齐印。权实双行。五派分宗。三乘教相。义将安寄。推其锋锷。则万变千奇。穷理尽用。浑然无端。了无丝毫渗漏。亦无一法可得。自然活泼泼地。转漉漉地。不离如来舌端上。只是要一切人透得遮着子。人人自有一段超然乐处。挟日月而驱风雷。舌端游戏。为古为律。时露清新。为宗为教。水截蛟螭。陆断兕虎。杜绝好新乐异。深防穿凿之徒。千卷之灵奇。如秋毫处于沧海。是以不洒点墨。尽皆必吐之英。弢颕埋锋。极尽生人之态。果人受诸天之供。沾一味而味味具足。点铜铁为黄金。抽神奇为臭腐。以道观言。以言观道。可以见道。可以穷经。可以励志。可以察天地。可以知鬼神。可以通百家。开顶门之只眼。放无上之宝光。孰得孰失。何去何从。故初祖云。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不与世求。须是真参实悟方是用处。而不拖泥带水。向上玄旨。不作露布葛藤。且道不落死活句。如何道看。

世尊于明星升起后，拈花示众前。四十九年间，慈悲心切。向人反复宣说数百万言。世人只读懂死句，却不解活句。如来吐纳虚空，点化众生处。直指开口无犹豫处，无遗漏处，无穿凿处，无造作处。如龙潜深海，似虎隐山林。风云叱咤，百怪震惶。世尊唯将对明星所证这段光景，全然展露于人前。令一切人各自检点：此乃如来十二分教耶？抑或显露本心耶？若谓如来所说之教，何故又言四十九年未曾说一字？此实如来彻悟旷劫本来面目，浑然流露。本地风光，天机自然。如来妙相，毫无雕琢之迹。不费纤毫之力，和音吐露，全体显现于众生。圆顿根机顿显于言，收放自如，妙用纵横。心佛众生，浑然一体。真妄物我，举一全收。无圣凡之别，无欠无余。融万法于一心，了千心于一语。樵歌牧笛，声色纵横。明明同时印可，权实双运。五家分灯，三乘教相。义理何存？究其锋芒，则万变千奇。穷理尽性，浑然无端。毫无渗漏，亦无一法可得。自然活泼泼，圆转转。不离如来舌端，唯愿众生透得此关。人人本有超然乐处，挟日月而驱风雷。舌端游戏，或古或律，时现清新。或宗或教，水斩蛟龙，陆截猛虎。杜绝猎奇，严防穿凿。千卷灵文，似秋毫浮于沧海。故不落点墨，尽是必吐精华。敛锐藏锋，极尽人间百态。果位人受天供，尝一味而众味俱足。化铜铁为黄金，转神奇为腐朽。以道观言，以言观道。可见大道，可穷经纶。可励心志，可察乾坤。可知鬼神，可通百家。开顶门正眼，放无上宝光。孰得孰失？何去何从？故初祖云：净智妙圆，体本空寂。如是功德，非世间求。须是真参实悟，方得受用。不拖泥带水，向上玄旨。不作葛藤露布。且道不落死活句，如何道看？

如来所说三乘十二分教。犹海水一味。穷高极深。激而为涛。回而为澜。震而为雷。喷而为雨。能随龙而化三千世界。皆如来舌上之波澜。汪洋谈艺。匠心而出。酬机训答。一旦当机。淋漓吐露。触途无碍。乍分乍合。无损沧海之势。了无缘影着之乎胸中。现之乎眉睫。亦无殊胜名言。朗然独脱。唯此虗空活泼泼地。棱棱风骨。融融若春。如衡在鉴。风雷在握。而应当世之务。其神何所不之。是故般若现前。本来具足。不假修为。真智无边。真心无定。毫无渗漏。人人分上。各各具足。罗山云。玄门无法。不立纪纲。如王宝剑。锋铓不可撄触。觑之则瞎却人眼。无一语而不单提向上。无一言而不全体独露。所以释迦老子。于一切处。成等正觉。若有血气汉。向这里着一只眼。便见自己七纵八横。丝发不移。踏着自家本命元辰。元不从人而得。须是猛着精彩觑看。

如来所说的三乘十二部教法，如同海水同一咸味。至高至深，激荡则成波涛，回旋则生浪花，震动则发雷音，喷涌则降甘霖。能随龙众变化三千世界，皆是如来舌端泛起的波澜。浩瀚谈艺，皆从匠心流露；应机施教，对答如流。一旦机缘成熟，便能透彻开显，通达无碍。时而分流时而汇合，无损大海的磅礴气势。心中不存丝毫缘影，眼前不现特别胜景，也无奇特名言，唯有澄明独脱。这虚空活泼泼地显现，风骨凛然，温暖如春。如同明镜照物，风雷在握，应对世间万务，其神妙无所不及。因此般若智慧当下现前，本来圆满，无需造作。真实智慧无边，真心无所执着，毫无遗漏。人人本分，各各具足。罗山和尚说：玄妙之门本无法可立，不设规矩。犹如国王宝剑，锋芒不可触碰，妄动则令人盲目。无一语不直指向上，无一言不全体显露。所以释迦世尊在一切处所，皆成就正觉。若是有血性汉子，于此着眼，便能看见自己纵横自在，纤毫不移。踏着自己本命星辰，原本不从他人而得。必须抖擞精神仔细参究。

夫观于教者。而不能观于心。能观于心者。亦能会于教。教从心之所流。如来示于心而说于教。众生迷于教。而不识于心。教为表显之法。心为说教之主。识于心而会于教者。更何以加一字于心乎。亦无有一字可当情。千言片语。觌面论心。了然无疑。怡然无怖。犹不能自信。而且各持所见。终不足以惬初心。比之为敲门砖。门既辟而安用之乎。何不观如来舌端上。放五色电光。还谓如来之真相乎。乐说不穷。任其索隐。泛声香而不住。括虗空而为量。迷测其源。罔知其末。苟能知心。则万法皆从我出。清虗简胜。如闻郑卫之音。意于言外。千途一辙。念念非别。乾坤寥廓。竖立非他。一念现前。应口而吐。捐尽形骸。全体皆露。本地风光。觌体相见。故万世以下。而嗫嚅者。得其本焉。经之摛掞。旨超文外。读如来语者。直须了然顿悟。故李长者云。无边刹境。自佗不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。而神融骨洽。则曩劫之疑。涣然氷释矣。词彩则揭其精华。音韵则响其谐调。是以学来学去。并学亦闲。穷如来之教。亦不存一字于胸中。亦不多读一字。亦不少读一字。故云。治世语言。皆顺正法。但拔出众生处处贪着。推靡破执。不得不无。彻名相之藩篱。露真心于唇吻。若作道理见解。终有一点不洒洒在。

如果只盯著佛法教條看，卻不去看自己的心；能反觀自己內心的人，才能真正體會教法的真諦。教法本是從心流出來的，如來佛依照眾生不同的心，說了不同的教法。可眾生往往執著於文字教條，反而看不清自己的真心。

教法只是把內心的道理顯現出來的方法，心才是說法的根本。明白這個心又能領悟教法的人，又何必再多加一個字來解釋這個「心」呢？其實連一個字都無法完全表達心的境界。就算是千言萬語，當面對論這個「心」，也應該明明白白、沒有疑惑，內心安然自在、沒有恐懼。

可人們還是不肯相信自己，各自抱著自己的看法不放，到頭來還是無法滿足最初求道的心。這就像敲門用的磚頭，門都開了，還抱著磚頭幹什麼呢？為什麼不看看如來佛舌頭上放出的五彩光芒，還說那是如來的真面目呢？

真正的說法沒有窮盡，隨便你怎麼追究深奧的道理。它就像聲音和香氣，不留痕跡；又像虛空一樣廣闊無邊。你找不到它的源頭，也看不到它的盡頭。如果能認識這個心，那麼世間萬物都從我這裡顯現出來。你的心會變得清淨、空靈、簡潔、超越，就像聽到了鄭國衛國的音樂，意思都在話語之外。

千條道路其實是一條路，每一個念頭都沒有區別。天地那麼廣大，站立的也不是別人。當一個念頭在眼前浮現，張口就能說出來。把身體外形全部放下，整個真我就完全顯露。本來就有的境界風光，直接就能看清體會。

所以說，世世代代那些說話結結巴巴的人，其實是因為抓住了根本。佛經的文采華麗，但意義超越了文字本身。讀如來佛的話，要能夠一下子豁然頓悟。就像李長者說的：無邊的世界，自己和他人其實隔不了一根頭髮絲的距離；十世古往今來，始終離不開當下這一念。

當你心神與佛法融合貫通，那麼過去長久以來的疑惑，就像冰雪融化一樣消散了。至於文字詞采，就像摘取精華部分；音韻方面，要能聽到其中和諧的節奏。所以說，學來學去，最後連「學」這個念頭也要放下。研究如來佛教義，心中不存一個字，也不多讀一個字，也不少讀一個字。

因此聖人說：世間所有的語言，只要用得恰當，都能符合正道。只是為了破除眾生處處貪著執著的毛病，才不得不說出這些道理。要推倒執著的壁壘，破除頑固的成見，這是不得不做的事。這是要穿透那些名詞概念的籓籬，讓真心在唇舌之間完全展現出來。如果還把它當作一種道理見解來理解，那終究還有一點不灑脫的地方。

教中有梵语唐言。显说密说。皆如来设教之权。变化之法。世尊抚运。以梵典而开宗。示心为教。言为智炬之辉。虗其襟者。挹其遗风。漱其流者。味其余津。为祛识之利剑。截妄之宝刀。亿曳法蠡之响。而无穿凿之宝。言有华梵之分。心无唐梵之别。故心之与语。犹利之与刃。而语之于心。犹刃之于利。利之名。非刃也。刃之名。非利也。舍利不可无刃。舍刃不可无利。未闻刃没而利存。利没而刃在也。故言无唐梵之分。心有思议之格。岂有唐言而可诠。梵语而不可诠乎。穷缘尽照。显密一心。皆如来说法之权。以融心之妙。如孤鹤盘空。神龙戏海。

佛教经典里有梵文和中文，有明白说出来的教法，也有隐含秘密的教法。这些都是如来教导众生使用的方法，是变化灵活的教法。世尊顺应众生的机缘，用梵文经典来开创佛法，通过展示人的本心来作为教化。言语就是智慧火炬的光芒。那些心怀虚静的人，能够接受到佛陀遗留下的风范；追随佛陀教导的人，能够品味到其中的精华。这些教法是斩除烦恼的锋利宝剑，是断除虚妄的宝刀。亿万年间响起的法螺之声，却没有刻意穿凿雕琢的痕迹。言语有中文和梵文的区别，但人的心性并没有中文和梵文的差别。所以，心性和语言的关系，就像锋利和刀刃的关系：语言对于心性，就像刀刃对于锋利。锋利这个名称，并不是刀刃本身；刀刃这个名称，也不是锋利本身。但离开了刀刃就没有锋利，离开了锋利也就没有刀刃。从来没有听说过刀刃消失了而锋利还存在的，也没有听说过锋利消失了而刀刃还在的道理。因此，言语本来没有中文和梵文的分别，人的心性却有思考和讨论的框架。难道只有中文能够诠释佛法，梵文就不能诠释吗？彻底观照一切因缘，显教和密教其实来自同一个真心。这些都是如来说法的方便手段，用来融通心性的妙用。就像孤傲的仙鹤盘旋在天空，神龙在广阔的海中游戏一样自在。

夫人自具于眼。方识如来教中真旨。如来之语。言言活泼。语语无定。随缘应答。如幻如化。如珠走盘。岂能执捉。皆露心之妙。今人执定世间文字看法。而拟如来之语。岂知如来之语。非世间文字也。岂可随语而生解乎。故华严经云。谓知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。是以法华经云。拔出众生处处贪着。故智者大师。读至是曰真精进。是名真法供养处。豁然大悟。还知智者大师。悟个甚么道理。方知全部皆一旋陀尼。无穿凿。无用心。无断绝。无拟议处。岂得漫自随其言句而凿之乎。故教中四无碍者。事无碍。理无碍。事理无碍。独事事无碍之理。㝡难悟者。非是华严一经有此四种无碍之理。诸经皆然。此乃如来说法之要纲也。故智者大师。读法华而悟。遍大地皆法华也。

人自己本来就具备的，用眼睛才能认识如来教法里的真正旨意。如来的话，每一句都是活泼的，每一句都没有固定格式，随着因缘应答，像幻象、像变化，像珠子在盘子里滚动，怎么能抓得住呢？这些都显露着心的妙处。现在的人死盯着世间文字的看法，去猜测如来的话，哪里知道如来的话不是世间文字呢？怎么能顺着字面就产生理解呢？所以《华严经》说，要知道一切法就是心自己的本性，成就智慧之身，不是从别人那里悟得的。因此《法华经》说，要把众生从处处贪著中拔出来。所以智者大师读到“是名真精进，是名真法供养”这个地方，豁然大悟。你还知道智者大师悟到了什么道理吗？才知道整部经都是一个旋陀罗尼，没有穿凿，没有用心，没有断绝，没有揣测议论的地方，怎么能随便顺着那些言句去凿它呢？所以教法中有四种无碍：事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍。其中事事无碍的道理最难悟。并不是只有《华严经》一部经有这四种无碍的道理，所有经都是这样。这是如来说法的总要领。所以智者大师读《法华经》而开悟，遍大地都是《法华经》。