谛观如来千古之雄文。如覩如来千古之心。然则五天正语。充满阎浮。鸟迹圆音。弥难穿凿。直餐梵响。何待唐言。纸墨文字间。虗圆妙应。不自为形。而形已露。本来无迹。而迹已彰。言过视听之外。理出思议之表。文以表心。心为文显。世人唯以文字而求心。孰知心露皆为文字。故如来血脉。披析详尽。剖露无余。如禹之治水。淮阴之用兵。萃然一出。每变每奇。纵横杀活。莫敢当其锐者。唯一剑之锋𨦵。莫能撄触。把千七百陈烂葛藤。一一斩断。见闻俱泯。直向千劫已前。与一切人相见。故禹之治水。若九河会流。激流悬瀑。不可挽截者。皆如来一智而流出十二分教。以十二分教。会归于一心。圆机妙论。巧入深中。数十百万言籍云舒。皆贯空有之美。独脱于文字之表。悬解于文字之外。皆为活句。绝无文字气息。即文字而非文字。即言词而非言词。直欲令人会取千劫已前。慎勿迷其本而弃其源也。故横说竖说。不离其本。啐啄同时。嘿会经旨。唯一语之横流。孰为宗乎。孰为教乎。孰为心乎。孰为佛乎。孰顿孰渐。挥洒如意。击吐壶歌。洋洋乎其盈耳。焕烂兮其溢目。纷纷欣欣兮其独乐。当此之时。不知谁为诸佛。谁是众生。而不以善止。其又何佗求焉。是故谷答樵讴。花迎鸟咲。扩而充之。安蛇足矣。故琅邪觉云。汾阳先师道。汾阳门下。有一西河师子。当门踞坐。但有来者。即便齩杀。作何方便。入得汾阳门。见得汾阳人。瑯邪这里。也有踞地师子。若有来者。即自丧身失命。作何方便。而入瑯邪门。见瑯琊人。此两转语。诸人还检点得出。方为择法眼。若不如是。且无安身立命处矣。故吐笔端。趋风传响。疑滞豁然。非得至人。安能坐断舌头。了却千生百劫大事。如千里之马。驭以孙阳。过都历块。直流星一抹哉。
细观如来千古雄文，如同亲见如来千古本心。然而天竺圣言遍布阎浮，圆妙法音本无凿痕，何须借助汉译，直饮梵呗原味便可。经卷文字间，空灵妙应不自显形相而形相自现，本无踪迹而踪迹昭然。言语超越视听之表，义理脱出思虑之外。文字为显心而设，心性借文字彰显。世人只知从文字中觅心，岂悟显露的心性尽是文字。如来法脉剖析详尽，开显无遗，如大禹治水，韩信用兵，奇招迭出，变化无穷。纵横杀活之机，无人能挡其锋芒，恰似利剑出鞘，无物可撄其锋。将千百则陈腐公案一一斩断，泯灭见闻分别，直溯无量劫前，与一切众生本来面目相见。
大禹治水如九河奔涌，激浪飞瀑不可阻挡，恰似如来妙智流出十二部经教，又将十二部经教汇归一心。圆融机锋，妙论深入，百万言教如云舒展，贯通空有之妙，超脱文字之表，悟解文字之外。皆是活句，全无文字痕迹，即文字而非文字，即言说而非言说。只为令人体认劫前本来，切勿迷失根本弃却源头。是故横说竖说不离本心，啐啄同时默会经义。当一语横流之际，何者为宗？何者为教？何者为心？何者为佛？顿渐何分？挥洒自如，击壶而歌，洋洋盈耳，粲然夺目，怡然独得。此时节，不知谁是诸佛，谁是众生，善念自然止息，更何须外求？故而空谷应樵歌，山花笑鸟语，若再添蛇足，反成多余。
昔琅琊慧觉禅师举汾阳善昭公案：先师汾阳门下蹲踞西河狮子，来者皆被咬杀，如何得入汾阳门？琅琊亦有踞地狮子，近前即丧身失命，如何得见琅琊人？这两则转语，诸人若能参透，方具择法眼。否则终无安身立命处。笔端倾泻，如风传响，疑团顿消。若非大彻大悟者，怎能截断舌头，了却千生万劫大事？犹如千里马遇伯乐，跨都越邑，不过流星一抹罢了。