千松筆記

諦觀如來千古之雄文。如覩如來千古之心。然則五天正語。充滿閻浮。鳥跡圓音。彌難穿鑿。直餐梵響。何待唐言。紙墨文字間。虗圓妙應。不自為形。而形已露。本來無跡。而跡已彰。言過視聽之外。理出思議之表。文以表心。心為文顯。世人唯以文字而求心。孰知心露皆為文字。故如來血脉。披析詳盡。剖露無餘。如禹之治水。淮陰之用兵。萃然一出。每變每奇。縱橫殺活。莫敢當其銳者。唯一劍之鋒𨦵。莫能攖觸。把千七百陳爛葛藤。一一斬斷。見聞俱泯。直向千劫已前。與一切人相見。故禹之治水。若九河會流。激流懸瀑。不可挽截者。皆如來一智而流出十二分教。以十二分教。會歸於一心。圓機妙論。巧入深中。數十百萬言籍雲舒。皆貫空有之美。獨脫於文字之表。懸解於文字之外。皆為活句。絕無文字氣息。即文字而非文字。即言詞而非言詞。直欲令人會取千劫已前。慎勿迷其本而棄其源也。故橫說豎說。不離其本。啐󲣅同時。嘿會經旨。唯一語之橫流。孰為宗乎。孰為教乎。孰為心乎。孰為佛乎。孰頓孰漸。揮灑如意。擊吐壺歌。洋洋乎其盈耳。煥爛兮其溢目。紛紛欣欣兮其獨樂。當此之時。不知誰為諸佛。誰是眾生。而不以善止。其又何佗求焉。是故谷答樵謳。花迎鳥咲。擴而充之。安蛇足矣。故琅邪覺云。汾陽先師道。汾陽門下。有一西河師子。當門踞坐。但有來者。即便齩殺。作何方便。入得汾陽門。見得汾陽人。瑯邪這裏。也有踞地師子。若有來者。即自喪身失命。作何方便。而入瑯邪門。見瑯琊人。此兩轉語。諸人還檢點得出。方為擇法眼。若不如是。且無安身立命處矣。故吐筆端。趨風傳響。疑滯豁然。非得至人。安能坐斷舌頭。了却千生百劫大事。如千里之馬。馭以孫陽。過都歷塊。直流星一抹哉。

细观如来千古雄文，如同亲见如来千古本心。然而天竺圣言遍布阎浮，圆妙法音本无凿痕，何须借助汉译，直饮梵呗原味便可。经卷文字间，空灵妙应不自显形相而形相自现，本无踪迹而踪迹昭然。言语超越视听之表，义理脱出思虑之外。文字为显心而设，心性借文字彰显。世人只知从文字中觅心，岂悟显露的心性尽是文字。如来法脉剖析详尽，开显无遗，如大禹治水，韩信用兵，奇招迭出，变化无穷。纵横杀活之机，无人能挡其锋芒，恰似利剑出鞘，无物可撄其锋。将千百则陈腐公案一一斩断，泯灭见闻分别，直溯无量劫前，与一切众生本来面目相见。

大禹治水如九河奔涌，激浪飞瀑不可阻挡，恰似如来妙智流出十二部经教，又将十二部经教汇归一心。圆融机锋，妙论深入，百万言教如云舒展，贯通空有之妙，超脱文字之表，悟解文字之外。皆是活句，全无文字痕迹，即文字而非文字，即言说而非言说。只为令人体认劫前本来，切勿迷失根本弃却源头。是故横说竖说不离本心，啐啄同时默会经义。当一语横流之际，何者为宗？何者为教？何者为心？何者为佛？顿渐何分？挥洒自如，击壶而歌，洋洋盈耳，粲然夺目，怡然独得。此时节，不知谁是诸佛，谁是众生，善念自然止息，更何须外求？故而空谷应樵歌，山花笑鸟语，若再添蛇足，反成多余。

昔琅琊慧觉禅师举汾阳善昭公案：先师汾阳门下蹲踞西河狮子，来者皆被咬杀，如何得入汾阳门？琅琊亦有踞地狮子，近前即丧身失命，如何得见琅琊人？这两则转语，诸人若能参透，方具择法眼。否则终无安身立命处。笔端倾泻，如风传响，疑团顿消。若非大彻大悟者，怎能截断舌头，了却千生万劫大事？犹如千里马遇伯乐，跨都越邑，不过流星一抹罢了。