大方广总持宝光明经卷第一
西天中印度摩伽陀国那烂陀寺传教大师三藏赐紫沙门臣法天奉 诏译
如是我闻：
我亲自听佛这样说过：
一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众百千人俱，圆满一切白法，大师子吼，智慧无量，得大善利，并诸菩萨摩诃萨众，其名曰：
有一次，佛陀在王舍城的灵鹫山中，和一千多位大比丘在一起。这些比丘全都具足清净善法，像狮子一样无畏地宣说佛法，智慧广大无边，获得了极大的利益。还有许多大菩萨也在场，他们的名字是：
普贤菩萨摩诃萨、宝印手菩萨摩诃萨、常现菩萨摩诃萨、功德庄严菩萨摩诃萨、福德音菩萨摩诃萨、大慧菩萨摩诃萨、德严菩萨摩诃萨、金刚慧菩萨摩诃萨、金刚藏菩萨摩诃萨、金刚光菩萨摩诃萨、金刚器仗菩萨摩诃萨、妙金刚菩萨摩诃萨、持地菩萨摩诃萨、现一切法菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、得大势至菩萨摩诃萨、坚牢慧菩萨摩诃萨、金刚吉祥菩萨摩诃萨、金刚手菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、灭恶趣菩萨摩诃萨、除一切烦恼慧菩萨摩诃萨、安详步菩萨摩诃萨、离取舍菩萨摩诃萨、栴檀香菩萨摩诃萨、海慧菩萨摩诃萨、难胜菩萨摩诃萨、宝胜菩萨摩诃萨、慧行菩萨摩诃萨、辩积菩萨摩诃萨、妙香菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨，如是等无量菩萨摩诃萨，皆住不可思议解脱勇猛三摩地门，亦得不空无量音声故，观一切音声诸佛刹土寂然憺怕，寿命无量，得大名称，三界无着，亦无破坏，一切智者而为眷属。出生无量诸三摩地三摩钵底，能满众愿，皆悉到于般若波罗蜜多故，获得不空身语意业，得住一切智智无量行愿，了达空、无相、无愿解脱法门。如是等诸大菩萨众，皆来会坐。
普贤菩萨、宝印手菩萨、常现菩萨、功德庄严菩萨、福德音菩萨、大慧菩萨、德严菩萨、金刚慧菩萨、金刚藏菩萨、金刚光菩萨、金刚器仗菩萨、妙金刚菩萨、持地菩萨、现一切法菩萨、观自在菩萨、得大势至菩萨、坚牢慧菩萨、金刚吉祥菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、灭恶趣菩萨、除一切烦恼慧菩萨、安详步菩萨、离取舍菩萨、栴檀香菩萨、海慧菩萨、难胜菩萨、宝胜菩萨、慧行菩萨、辩积菩萨、妙香菩萨、慈氏菩萨，像这样数不清的菩萨们，都安住在不可思议的解脱勇猛禅定境界中，也获得了不空的、无量的音声能力，观察一切音声和诸佛国土都寂静安然，寿命无量，得到大名声，在三界中无所执着，也不会被破坏，一切有智慧的人都是他们的眷属。他们能生出无量的禅定境界，能够满足众生的愿望，都到达了智慧彼岸的缘故，获得了不空的身、语、意业，能够安住于一切智慧的无量行愿，透彻通达了空、无相、无愿的解脱法门。像这样所有的大菩萨们，都来集会就坐。
尔时普贤菩萨摩诃萨，于众会中，从座而起，顶礼佛足，而白佛言：「世尊！法界应云何知？」
这时普贤大菩萨在法会大众中从座位上起身，向佛足顶礼后对佛陀说：世尊，应当如何了知法界？
佛言：「善男子！此法界无性，无能知者。何以故？善男子！由如虚空，离诸戏论、非离戏论，非取、非舍，非性、非无性，亦无处所。善男子！是故法界应如是知。」
佛说：善男子！这个法界没有自性，也没有能认知它的人。为什么呢？善男子！因为它如同虚空，超越一切分别言说，但又不是脱离分别言说；既不执着也不舍弃，既非有自性也非无自性，更没有固定处所。善男子！所以应当这样去认知法界。
尔时普贤菩萨，复白佛言：「世尊！法界应云何住？」
这时，普贤菩萨又对佛说：世尊，法界应当如何安住？
佛言：「善男子！处所尚无，况复有住？善男子！此法界不可思、不可议、无自性、无能了知。善男子！彼法界性不可知、不可见。」
佛陀说：善男子！连固定的处所都不存在，哪里还有所谓的住呢？善男子！此法界超越思虑言说，没有固定本质，无法用认知理解。善男子！那法界的真实本性不可被认知，不可被看见。
普贤菩萨复白佛言：「世尊！菩提者为有几何？」
普贤菩萨又向佛陀禀告说：世尊，菩提有多少种类？
佛言：「善男子！菩提有无量相，不可测量。」
佛说：善男子！菩提具备无量特征，无法估量。
普贤菩萨言：「世尊！法界复云何分别？」
普贤菩萨问：世尊，法界又该如何区分？
佛言：「善男子！法界本无分别。」
佛说：善男子，法界原本没有分别。
普贤菩萨言：「世尊！若法界不可分别者，云何凡夫众生而能解了？」
普贤菩萨说：世尊，如果法界无法区分，那么凡夫众生怎么能理解呢？
佛言：「善男子！有分别者，即是一切愚迷众生，于无分别而生分别。」
佛说：善男子！那些产生分别心的人，都是愚痴迷惑的众生，在本来没有分别的地方强加分别。
普贤菩萨白佛言：「世尊！如来菩提如是甚深，微妙难解。」
普贤菩萨对佛陀说：世尊，如来的觉悟如此深邃，精微奥妙难以领会。
佛言：「善男子！如是，如是！如汝所说。」
佛说：好男子！确实如此，确实如此！正如你所说。
佛复告言：「善男子！菩提者即一切法也，离诸戏论，是故无有分别。」
佛又告诉他说：善男子，菩提就是一切法，远离一切虚妄分别，所以没有差别。
时彼众中，妙吉祥童子亦在会坐，从座而起，顶礼佛足，白佛言：「世尊！愿为我等，说此宝光明总持法门。」
当时在座的大众中，妙吉祥童子也在场。他从座位上起身，恭敬地向佛足行礼，对佛陀说道：世尊，请您为我们开示这宝光明总持法门。
佛言：「善男子！汝今问彼一切法海辩才菩萨摩诃萨，彼为汝说。」
佛说：善男子！你现在去问那位通晓一切佛法如大海般广博、具无碍辩才的大菩萨，他会为你解说。
于是妙吉祥童子，在如来前，合十指爪掌，白佛言：「世尊！如来是一切智者、一切见者，云何不说？」
这时，妙吉祥童子双手合十，恭敬地对佛陀说：世尊！如来您是无所不知、无所不见的觉者，为何不开口说法呢？
佛言：「善男子！为有如是大菩萨摩诃萨，以是义故，如来不说。」
佛说：善男子！有如此大菩萨摩诃萨，因此缘故，如来不曾宣说。
妙吉祥言：「唯然，世尊！如来何故不自说耶？弃舍我等。」
妙吉祥说道：确实如此，世尊！如来为何不亲自宣说呢？难道要舍弃我们吗？
佛言：「善男子！吾非弃舍有情界故。善男子！为欲显示彼菩萨摩诃萨，所说校量不可思议故。」
佛陀说：善男子！我并非舍弃众生。善男子！这是为了显示那些大菩萨所说的较量不可思议。
时妙吉祥童子，复白佛言：「世尊！唯愿如来大慈无量，为我说是宝光明总持法门。」
当时妙吉祥童子又对佛陀说：世尊，恳请如来以大慈无量之心，为我解说这宝光明总持法门。
佛言：「善男子！汝今问此普贤菩萨摩诃萨，必当为汝说此法门。善男子！当知此菩萨摩诃萨智慧无量。」
佛说：善男子！你现在向这位普贤菩萨摩诃萨询问，他必定会为你解说此法门。善男子！你应当知道，这位菩萨摩诃萨的智慧无量无边。
妙吉祥言：「如来若令我问彼普贤菩萨摩诃萨，我今当问。」
妙吉祥说：如果如来让我询问那位普贤大菩萨，我现在就提问。
佛言：「妙吉祥！汝自已得微尘等三摩地门，何故问于如来？」
佛说：“妙吉祥，你自己已经领悟了如微尘般众多的三摩地法门，为何还要来问如来？”
妙吉祥言：「世尊！我非但一佛所说之法，乃至一切如来所说真如实性，我能忆持不忘，由如今日。」
妙吉祥菩萨说：世尊，我不仅能记住一尊佛所说的教法，乃至一切如来所宣说的真如实相真理，我都能铭记不忘，就像今天一样清晰。
佛言：「善哉，善哉！善男子！汝今善说。」
佛说：很好，很好！善男子，你现在说得很好。
佛言：「妙吉祥！汝当问此普贤菩萨摩诃萨总持法门。」
佛说：妙吉祥，你应当向这位普贤大菩萨请教总持法门。
时妙吉祥童子白佛言：「世尊！此普贤菩萨摩诃萨深达实相大乘法行。」
这时妙吉祥童子对佛陀说：世尊，这位普贤菩萨摩诃萨深刻通达实相大乘的教法与修行。
佛言：「善男子！汝等皆是自在法王之子，岂得异乎？善男子！汝福德无量，了达空法，得不可思议解脱三摩地门。」
佛说：善男子！你们都是自在法王的子孙，怎么会有所不同呢？善男子！你们的福德无量，透彻了悟空性之法，证得了不可思议的解脱三昧境界。
于时妙吉祥童子，承佛圣旨，在普贤菩萨摩诃萨前，合十指爪掌，一心恭敬，白普贤菩萨摩诃萨言：「佛子！愿为我说二字法门。」
那时妙吉祥童子秉承佛陀的圣意，在普贤菩萨摩诃萨面前，双手合十，一心恭敬，对普贤菩萨摩诃萨说道：佛子，请为我解说二字法门。
时普贤菩萨言：「善男子！汝今所问二字者何？」
当时普贤菩萨说：善男子！你现在问的这两个字是什么意思？
是时妙吉祥童子，白普贤菩萨言：「佛子！觉与觉者二字，为何等相？」
这时妙吉祥童子向普贤菩萨问道：佛子，觉与觉者这两个词，指的是什么？
普贤菩萨言：「佛子！觉本无相、无性、不可思议、无有等等、离诸戏论、非离戏论、非言议之所能及。善男子！是故诸佛觉性如是。」
普贤菩萨说：佛子啊！觉悟的本体没有形相、没有自性、无法用思维揣测、没有任何事物能与之相比、远离一切概念分别、却又并非脱离概念分别、不是言语思虑所能达到。善男子！因此诸佛的觉悟境界就是如此。
妙吉祥言：「佛子！若佛法非戏论者，云何佛法作如是说？」
妙吉祥菩萨说：佛子啊！如果佛法不是戏论，为什么佛法会有这样的说法呢？
普贤菩萨告妙吉祥言：「佛子！离言说故作如是说。」
普贤菩萨对妙吉祥说：佛子，离开言语表述才作这样的说法。
妙吉祥言：「佛子！云何离言说？」
妙吉祥菩萨说：佛子啊，为何要超越言语的束缚呢？
普贤菩萨言：「妙吉祥！智离言说。」
普贤菩萨说：“妙吉祥啊，真正的智慧是超越言语表达的。”
妙吉祥言：「佛子！智云何知？」
妙吉祥菩萨说：佛子啊，智慧是如何了知的？
普贤菩萨言：「妙吉祥！谓智无性，智非无性。」
普贤菩萨说：文殊啊，所谓智慧没有固定不变的特性，但智慧并非不存在。
妙吉祥言：「佛子！云何智无性，智非无性？应云何说三乘法？」
妙吉祥说：佛子啊，为何智慧既无自性又不离自性？应当如何宣说声闻、缘觉、菩萨这三乘教法？
普贤菩萨言：「妙吉祥！法界离染，云何有说？」
普贤菩萨说：文殊师利！法界本来清净无染，为何还要说法呢？
妙吉祥言：「云何一切法，此亦无性？云何说如来性无漏？」
妙吉祥问道：为何说一切法皆无自性？为何又说如来本性清净无漏？
「五蕴性不可得故。」
五蕴的本质无法被执取。
妙吉祥言：「云何菩提有戏论耶？」
妙吉祥问道：“为何菩提会有戏论呢？”
普贤菩萨言：「佛子！菩提无有戏论，非离戏论。此菩提有戏论、非戏论者，非言、非说也。」
普贤菩萨说：佛子啊！菩提本身没有戏论，但也不脱离戏论。说菩提有戏论或无戏论，都不是言语所能表达的。
是时，世尊赞普贤菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！善男子！如汝所说，是不可思议法门，幽邃深远，是真实言，天上人间无能解了。」
这时，世尊称赞普贤大菩萨说：“好，好！善男子！就像你说的，这个法门不可思议，幽深玄远，你说的是真实的话，天上人间没有人能完全理解。”
时妙吉祥童子白佛言：「世尊！一切法不可知，不可见，无法可说。」
这时妙吉祥童子对佛陀说道：世尊，一切法不可知，不可见，无有言说。
佛言：「善男子，如是！如是！」
佛说：善男子，正是如此！正是如此！
时普贤菩萨摩诃萨，复白佛言：「世尊！今此清净法门难解难知。」
这时，普贤大菩萨又对佛陀说：世尊，现在这个清净法门深奥难懂，难以理解。
佛言：「善男子，如是！如是！」
佛说：“好，确实是这样！”
是时，海慧菩萨白佛言：「世尊！此普贤菩萨善说如是清净法门。」
这时，海慧菩萨对佛说：世尊，这位普贤菩萨很好地讲述了如此清净的法门。
佛言：「善男子，如是！如是！复次，善男子！一切诸法清净若此，霔大法雨。」
佛说：善男子，确实如此！确实如此！再者，善男子，一切诸法都是这般清净，降下大法之雨。
是时，平等寂静婆罗大娑罗子，白佛言：「世尊！此不可思议平等菩提，离文字相，不可见，离诸色相。」
那时，平等寂静的婆罗多大娑罗子对佛陀说：世尊！这不可思议的平等觉悟，超越文字形象，不可见闻，脱离一切形色相状。
佛言：「善男子！如是！如是！法界性离，泯绝诸相。」
佛陀说：善男子！确实如此！法界的本性超离，一切现象皆归寂灭。
是时，妙吉祥童子白佛言：「世尊！空云何相？为声、为色、为是相好？」
这时，妙吉祥童子向佛问道：世尊，空的形相是怎样的？是声音、是色彩、还是庄严的相貌？
佛言：「妙吉祥！空离声色，离诸言说，非离言说。善男子！法性如是，空离文字故说空，又离言故说空。善男子！空者一切法法之自性故。」
佛说：文殊菩萨啊，空性超越了声音与形相，也超越了言语表达，但并非与言语割裂。善男子啊！诸法实相本就如此，因为空性超离文字才称之为空，又因为超离言语才称之为空。善男子啊！空性是一切诸法本具的真实体性。
是时，长老舍利弗白佛言：「世尊！如来观此得大变现不可思议解脱菩萨耶？」
这时，长老舍利弗向佛陀禀告说：世尊！如来您是在观察这位获得大神通变化、不可思议解脱境界的菩萨吗？
佛告长老舍利弗言：「此阿罗汉智慧，与初发心菩萨智慧甚远，何况此菩萨故！所以者何？初发心菩萨当得成佛，阿罗汉终不能得。」
佛告诉长老舍利弗说：这位阿罗汉的智慧与初发心菩萨的智慧相差很远，何况这位菩萨呢！为什么呢？初发心菩萨将来必定成佛，而阿罗汉终究不能成佛。
是时，一切法自在王菩萨白佛言：「世尊！如佛所说，我悉了知。此声闻应不得声闻法？」
这时，一切法自在王菩萨对佛陀说：世尊！正如佛所说，我都完全明白。这些声闻难道不应该获得声闻法吗？
佛言：「善男子！此声闻非不得声闻法。复次，善男子！若声闻与菩萨对论，智慧有殊，是故所不能及。」
佛说：善男子！这些声闻并非没有得到声闻的法。再者，善男子！如果声闻与菩萨辩论，智慧有差别，因此声闻不能及菩萨。
是时，妙吉祥白佛言：「世尊！如来云何说此舍利弗得智慧第一？」
这时，妙吉祥向佛禀告说：世尊！如来为何说舍利弗获得了智慧第一的称号？
佛告妙吉祥：「如我所说，实无所得。」
佛告诉妙吉祥：如我所说，其实并无所得。
是时，妙吉祥童子语长老舍利弗言：「长老！汝云何得声闻法？」
这时，妙吉祥童子对长老舍利弗说：长老，您是如何获得声闻之法的？
舍利弗言：「我所不任。」
舍利弗说：我不能胜任。
妙吉祥言：「汝岂非凡夫不？」
妙吉祥问道：“你难道不是凡夫俗子吗？”
「不也！善男子。」
并非如此，善男子。
妙吉祥言：「舍利弗！汝应云何学？」
妙吉祥菩萨问：“舍利弗，你应当如何修学？”
舍利弗言：「我无所学。」
舍利弗说：我没有可学的。
妙吉祥言：「云何得智慧第一？」
妙吉祥问：如何才能获得最殊胜的智慧？
舍利弗言：「我亦不任。」
舍利弗说：我也不能胜任。
妙吉祥复语长老舍利弗言：「汝既非凡夫，又非智慧第一，为是何人？」
妙吉祥又对长老舍利弗说：你既不是凡夫，又不是智慧第一的人，到底是什么人？
舍利弗言：「善男子！我亦不知。汝智慧无量，由如巨海，是故我今，非汝对论。」
舍利弗说：善男子！我也不知道。你的智慧像大海一样无量无边，所以我现在不和你辩论了。
妙吉祥言：「长老舍利弗！莫作是说，汝自耆年宿德，何故谦让？」
妙吉祥尊者说道：“长老舍利弗，不要这样说。您德高望重，为何要如此谦让？”
舍利弗言：「善男子！我虽耆年，无德无证。复次，善男子！譬如一切差别万法，由如巨岳，金刚一击，殒碎如尘。善男子！汝亦如是，于一毛孔所有智慧量等微尘数，一切众生皆悉如我，亦所不及，善男子！况我一人乎？是故我今亦所不任。善男子！如大恶象，其身伟大，气力便多，人用其钩而能制伏，我亦如是。善男子！所以者何？汝有大智力，我力怯弱。善男子！汝等同于大龙，云何我力与仁者敌？」
舍利弗说：善男子！我虽年长，却无德无证。再者，善男子！譬如世间千差万别的事物，如同巍峨高山，被金刚一击，便会粉碎如尘。善男子！你也是如此，你在一毛孔中所含的智慧，如同微尘数量般广大，所有众生都像我一样，也无法企及，善男子！何况我一人呢？因此我现在也无法胜任。善男子！就像凶猛的大象，身躯庞大，力量强盛，人用钩子便能将其制服，我也是如此。善男子！为什么呢？因为你具有大智慧力，而我力量微弱。善男子！你们如同大龙，我如何能与仁者抗衡？
长老舍利弗白佛言：「世尊！如生盲人欲往他州，在道路中，决定不能见彼城邑，云何而能周遍游历？善男子！此亦如是，我对仁者如彼盲人，我今亦尔，佛道悬旷，由来甚远，当云何知？」
长老舍利弗向佛陀禀告说：世尊！就像天生的盲人想要前往其他州郡，在路上必定看不见那座城池，如何能够周游各地？善男子！这也是同样的道理，我对您就像那个盲人，我现在也是如此，佛道高远，由来已久，应当怎样去了解呢？
佛告舍利弗：「勿作是说！如来威德能令一切众生，暂历耳根，尚得此法。舍利弗！况汝已得此不可思议三摩地故。」
佛陀对舍利弗说：不要这样说！如来的威德能让一切众生，只要耳朵短暂听闻，就能获得这个法门。舍利弗啊！更何况你已经得到了这种不可思议的三摩地。
是时，世尊说是法时，天上人间有九万二千众生皆得是法。
当时，佛陀讲说此法时，天界与人间共有九万二千众生领悟了这教法。
是时，法慧菩萨承佛威神，即入三昧，名菩萨无边相应宝光明三摩地。于时，法慧菩萨即便入于十方十千佛刹微尘等世界，于一一方，各各有十千佛刹微尘等诸佛世尊，皆现在前。时彼诸佛世尊，语法慧菩萨言：「一方如是，十方亦然。」彼佛世尊赞言：「善哉，善哉！法慧！汝能入此菩萨无边相应三摩地故。复次，善男子！是时于一一方，有此一切十方十千佛刹微尘等如来位，彼如是等一切如来，皆同一号，皆是世尊毘卢遮那如来，最初威德本愿力故，得大善利，乃至转大法轮。彼如是等诸佛同说偈言：
这时，法慧菩萨仰承佛陀威神之力，当即进入名为"菩萨无边相应宝光明三昧"的禅定境界。霎时，法慧菩萨便遍入十方各十千佛土微尘数的世界，每一方世界中，各有十千佛土微尘数的诸佛世尊，都显现在他面前。这时诸佛世尊对法慧菩萨说："一方如此，十方亦然。"诸佛世尊赞叹道："善哉善哉！法慧，你因能入此菩萨无边相应三昧。再者，善男子啊！此时每一方世界，都有十方十千佛土微尘数的如来圣位，这些如来都是同一名号，都是世尊毗卢遮那如来，由于最初威德本愿之力，获得极大善利，乃至转大法轮。"这些如来同时宣说偈言：
「『佛智本清净， 普周于法界，
及观众生界， 遍入无碍智，
无等相应门， 善一切言语，
速得一切智， 圆满于诸法，
三世智皆圆， 善说如是法。』
佛的智慧本自清净，遍及一切法界， 观察众生世界，以无碍智慧深入其中， 具备无与伦比的相应法门，善于一切言语， 迅速证得一切智，圆满通达诸法， 过去、现在、未来三世的智慧皆圆满，善于宣说这样的法门。
「善男子！汝今以佛威神力故，说此菩萨十住法门。」
善男子！你现在凭借佛陀的威德神力，宣说这菩萨十住法门。
是时彼佛世尊各以无碍智，往照法慧菩萨，复得如是三摩地门，所谓无碍、无断、不空法、不空智、无漏、无际、无尽、无来、无去、无边、本性无着，得如是等三摩地门。是时彼佛世尊各伸右手，摩法慧菩萨顶。彼佛世尊摩菩萨顶已，即时法慧菩萨，从三摩地起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨族类广大无量，周遍法界、虚空界。佛子！菩萨摩诃萨，于过去如来族中已生，现在如来族中今生，未来如来族中当生。」
那时，佛陀世尊们各自以无碍智慧，照耀法慧菩萨，使他证得这样的三摩地境界，即无碍、无断、不空法、不空智、无漏、无际、无尽、无来、无去、无边、本性无著等三摩地境界。随后，佛陀世尊们伸出右手，为法慧菩萨摩顶。佛陀世尊们摩顶后，法慧菩萨立刻从三摩地中起身，对众菩萨说：佛子！菩萨的族类广大无量，遍及法界和虚空界。佛子！菩萨摩诃萨在过去如来族中已生，现在如来族中今生，未来如来族中当生。
是时，彼诸菩萨摩诃萨，告法慧菩萨言：「佛子！如汝所说，彼菩萨摩诃萨云何得过去、现在、未来诸如来族中生？复云何说彼菩萨得菩萨住故？」
这时，那些大菩萨对法慧菩萨说：佛子！如你所说，那位大菩萨如何能在过去、现在、未来诸佛种族中出生？又为何说那位菩萨因得菩萨住而成就？
彼诸菩萨摩诃萨告法慧菩萨言：「佛子！善哉！愿为我等说此菩萨十住法门，彼过去佛已说，现在佛今说，未来佛当说。」
诸位大菩萨对法慧菩萨说：佛子啊！太好了！请为我们宣说这菩萨十住法门，过去诸佛已说过，现在诸佛正宣说，未来诸佛也将演说。
「佛子！云何说菩萨十住法行？所谓：一、发心住，二、治地住，三、相应住，四、生贵住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、王子住，十、灌顶住。佛子！是为菩萨十住法行。此过去、未来、现在三世诸佛世尊已说、今说、当说。
佛弟子！如何解说菩萨修行的十个阶段？即：第一发心住，第二治地住，第三相应住，第四生贵住，第五方便具足住，第六正心住，第七不退住，第八童真住，第九王子住，第十灌顶住。佛弟子！这就是菩萨修行的十个阶段。过去、未来、现在三世一切诸佛世尊都已宣说、正在宣说、将会宣说。
「佛子！云何彼菩萨发心住？谓此菩萨得覩诸佛世尊色相巍巍、殊特妙好、广大无比、说法广大、化众生广大。见如是等广大变现，又闻广大法故，得未曾有。复见如是苦恼众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，为求如来一切智、一切相智，是故名为初发心住。又学如是十力，何等为十？谓：一、处非处智力，二、过现未来福业报智力，三、禅定解脱三昧智力，四、至一切处道智力，五、无数种种界智力，六、无数种种胜解智力，七、根胜劣智力，八、宿住忆念智力，九、天眼智力，十、无漏智力。佛子！此初发心菩萨应学此十住力故，彼初发心菩萨于一切时，恭敬供养诸如来故，彼菩萨安住称赞故，为世间最上第一世主故，求佛无量最上智慧故，为求寂静相应三摩地故，远离轮回故，转正法轮故，救度一切苦恼众生故。何以故？为真实法发心故，听受亲近、离诸散乱、相续不断故。佛子！是故名为菩萨初发心住。
佛子！什么是菩萨的初发心住？是指这位菩萨见到诸佛世尊的庄严相貌，殊胜美妙，广大无比，说法广大，度化众生广大。看到这些广大的显现，又听闻广大的佛法，感到前所未有。又见到这些受苦的众生，因此菩萨发起无上正等正觉之心，为了追求如来的一切智慧、一切相智，所以称为初发心住。还要学习这十种力，是哪十种？第一是处非处智力，第二是过去现在未来业报智力，第三是禅定解脱三昧智力，第四是至一切处道智力，第五是无数种种界智力，第六是无数种种胜解智力，第七是根胜劣智力，第八是宿命智力，第九是天眼智力，第十是无漏智力。佛子！这位初发心的菩萨应当学习这十种力，因为他在任何时候都恭敬供养诸佛如来，安住于赞叹，为了成为世间最上第一的世主，为了追求佛的无量最上智慧，为了求得与寂静相应的三摩地，为了远离轮回，为了转正法轮，为了救度一切受苦的众生。为什么呢？因为他是为了真实法而发心，听闻亲近佛法，远离散乱，心念相续不断。佛子！所以称为菩萨的初发心住。
「佛子！复云何名菩萨治地住？佛子！此治地住菩萨，为诸众生先发十种心。何等为十？谓信心、念心、精进心、慧心、愿心、戒心、护法心、舍心、定心、回向心。佛子！此治地住菩萨复发如是十种心故。佛子！此治地住菩萨常念多闻，相续不断，常乐奉事善知识故，供承亲近，于一切时能觉察故，发言谦敬故，求坚固无畏智故，发趣菩提智故，志求寂静勇猛智故，志求妙法离诸虚假故，心不迷惑。何以故？谓发如是诚实心，求一切佛法故，乃至随方有圣法处，躬自往彼，听受亲近，离诸散乱，相续不断，未曾暂舍。佛子！是故名菩萨治地住。
佛子！什么是菩萨治地住？佛子！这治地住菩萨，为众生首先发起十种心。哪十种？就是信心、念心、精进心、慧心、愿心、戒心、护法心、舍心、定心、回向心。佛子！这治地住菩萨又因发起这十种心。佛子！这治地住菩萨常念多闻，相续不断，常乐于奉事善知识，供养亲近，在一切时能觉察，发言谦敬，求坚固无畏智，发趣菩提智，志求寂静勇猛智，志求妙法离诸虚假，心不迷惑。为什么？因为发起这样的诚实心，求一切佛法，甚至随方有圣法处，亲自前往听受亲近，远离散乱，相续不断，未曾暂时舍弃。佛子！因此名为菩萨治地住。
「佛子！复云何名菩萨相应住？佛子！此相应住菩萨，有十所观求一切法。何等为十？谓求一切无上法故，远离一切忧苦故，观法无自性故，空无体相故，一切法无有常故，一切法不可度量故，离诸疑惑故，不可改变故，非有非无故，非取非舍故。佛子！相应住菩萨，复观一切众生界平等，法界平等，世界平等，地界平等，水界、火界、风界、虚空界、欲界、色界、无色界、如是诸界悉皆平等。何以故？谓如是一切法，自性平等故。为求胜法往诣十方，于诸佛前，亲近听受，离诸散乱，念念相续，无有间断。佛子！是故名菩萨相应住。
佛子！什么叫做菩萨的相应住？佛子！修相应住的菩萨，有十种观察追求一切法的方式。是哪十种呢？就是追求一切无上法的缘故，远离一切忧愁痛苦的缘故，观察诸法没有自性的缘故，空性没有体相的缘故，一切法没有恒常性的缘故，一切法不可测度的缘故，远离一切疑惑的缘故，不可改变的缘故，既非有也非无的缘故，既不执着也不舍弃的缘故。佛子！修相应住的菩萨，还观察一切众生界平等，法界平等，世界平等，地界平等，水界、火界、风界、虚空界、欲界、色界、无色界，这些种种界全都平等。为什么呢？因为这一切法自性本自平等。为了求取殊胜妙法，前往十方世界，在诸佛面前，亲近听受教法，远离散乱心念，念念相续不断绝。佛子！这就叫做菩萨的相应住。
「佛子！复云何名菩萨生贵住？得生十种圆满净业解圣言说故。何等为十？谓此菩萨有所说法，众必崇受，渐渐增长，坚固不退，了达诸法，观诸世间无坏灭故，观一切业性离妄想故，观诸果报无取舍故，观于轮回无去来相故，观于涅槃湛然寂静故。佛子！此生贵住菩萨，得是十种圆满净业解圣言说故。复言佛子！生贵住菩萨，观过去佛法平等，恒时忆念相续不断故，观未来佛法平等，愿当学故，观现在佛法平等，勤修习故。观诸佛法如是平等，是故得过去际、未来际、现在际，于此三际皆得值遇，如是修习，忆持不忘，一切佛法慇懃恭敬。复观过去佛法学，平等增长故，未来佛法亦如是学，平等增长故，观现佛法亦如是学，平等增长故。佛子！此生贵住菩萨，如是观察，趣向一切佛法，普皆平等，增长修习故。何以故？谓三世平等，最胜真实住，无虚假故，乃至闻彼他方有如是法，亲自往诣，勤求精进，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是故此名菩萨生贵住。
佛子！再者，什么叫做菩萨生贵住？因为获得了十种圆满清净业、理解圣者言说的缘故。是哪十种呢？就是说这位菩萨所说的法，大众必定崇敬接受，逐渐增长，坚固不退，了达一切法，观察世间没有坏灭的缘故，观察一切业性远离妄想的缘故，观察一切果报没有取舍的缘故，观察轮回没有来去相的缘故，观察涅槃湛然寂静的缘故。佛子！这生贵住的菩萨，因为获得这十种圆满清净业、理解圣者言说的缘故。
再者，佛子！生贵住的菩萨，观察过去的佛法平等，恒常忆念相续不断的缘故，观察未来的佛法平等，发愿应当学习的缘故，观察现在的佛法平等，勤加修习的缘故。观察诸佛法如此平等，因此能够于过去际、未来际、现在际，在这三际都能值遇佛法，这样修习，忆持不忘，对一切佛法殷切恭敬。又观察过去佛法的学习，平等增长的缘故，未来佛法也是这样学习，平等增长的缘故，观察现在佛法也是这样学习，平等增长的缘故。佛子！这生贵住的菩萨，这样观察，趣向一切佛法，普遍平等，增长修习的缘故。为什么呢？因为三世平等，最胜真实住，没有虚假的缘故，甚至听闻他方有如此佛法，亲自前往，勤求精进，心不散乱，念念相续，没有间断。佛子！因此这叫做菩萨生贵住。
「佛子！复云何名菩萨方便具足住？佛子！此方便具足住菩萨，观于无量无边无数阿僧祇，不可思议无等等众生界，由如虚空，不生不灭，自性清净，同真际等法性，如是观察一切众生，是名菩萨方便具足住。佛子！此方便具足住菩萨，有十种事，所修善业，皆为方便利乐一切众生故，谓令一切众生于无上道心不退转故，爱乐一切众生不舍离故，饶益安乐一切众生故，悲愍一切众生故，欲令一切众生皆得不可思议解脱道故，洗涤一切众生业垢故，摄伏一切众生故，欲令一切众生欢喜无厌故，以诸方便引导一切众生故，欲令一切众生究竟涅槃寂灭乐故。佛子！此方便具足住菩萨，如是乃至闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是名菩萨方便具足住。
佛子！什么是菩萨方便具足住？佛子！这方便具足住的菩萨，观察无量无边无数阿僧祇、不可思议无等无量的众生界，如同虚空，不生不灭，自性清净，与真际法性等同。这样观察一切众生，名为菩萨方便具足住。佛子！这方便具足住的菩萨，有十种善业修行，都是为了方便利益安乐一切众生：使一切众生对无上道心不退转；爱乐一切众生而不舍离；饶益安乐一切众生；悲悯一切众生；欲令一切众生得不可思议解脱道；洗涤一切众生业障；摄伏一切众生；欲令一切众生欢喜无厌；以种种方便引导一切众生；欲令一切众生究竟涅槃寂灭乐。佛子！这方便具足住的菩萨，乃至听闻他方宣说此法，亲自前往勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是名菩萨方便具足住。
「佛子！复云何名菩萨正心住？佛子！此正心住菩萨，有十种法，应当乐闻，勤求志意，于佛法中得正心住。佛子！何等为十？谓说佛有色、无色，于佛法中得正心住；说法有色、无色，于佛法中得正心住；说菩萨所行之行有色、无色，于佛法中得正心住；如是乃至说此众生界、大生众生界、有烦恼众生界、无烦恼众生界、易化众生界、难化众生界，乃至大法界、出生法界、有色世界、无色世界、有法世界、无法世界。佛子！此正心住菩萨，如是乃至于佛法中闻此法故，是为菩萨得正心住。佛子！此正心住菩萨，复闻此十种法故，入理勤求，乃至闻于一切无上法，亦皆修学。何等为十？谓无相、无性、无实、无染、远离、无着、无自性、如幻、如梦、离诸疑惑。闻如是一切法故，应勤修习。何以故？为此正心住菩萨，入于真实法门故。如是乃至闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是名菩萨正心住。
佛子！什么叫做菩萨的正心住？佛子！这种正心住的菩萨，有十种法应当乐于听闻，勤奋追求，专心致志，从而在佛法中得到正心住。佛子！是哪十种？即：说佛有色、无色，在佛法中得到正心住；说法有色、无色，在佛法中得到正心住；说菩萨所修之行有色、无色，在佛法中得到正心住；如此乃至说此众生界、大生众生界、有烦恼众生界、无烦恼众生界、易化众生界、难化众生界，乃至大法界、出生法界、有色世界、无色世界、有法世界、无法世界。佛子！这种正心住的菩萨，如此乃至在佛法中听闻这些法，就是菩萨得到正心住。佛子！这种正心住的菩萨，又因为听闻这十种法，深入义理勤奋追求，乃至听闻一切无上法，也都修学。是哪十种？即：无相、无性、无实、无染、远离、无着、无自性、如幻、如梦、离诸疑惑。听闻这一切法后，应当勤奋修习。为什么？因为这种正心住的菩萨，要进入真实法门。如此乃至听闻他方讲说这些法，亲自前往，勤奋修习，心不散乱，念念相续，没有间断。佛子！这就叫做菩萨的正心住。
「佛子！复云何名菩萨不退住？佛子！此不退住菩萨，闻十无着法，于佛法中心不退转故。何等为十？谓闻非有佛、非无佛，此菩萨于佛法中心不退转故；非有法、非无法，于佛法中心不退转故；非有菩萨、非无菩萨，于佛法中心不退转故；非取菩萨、非不取菩萨，非离菩萨行、非不离菩萨行，菩萨非出生、非不出生，于佛法中心不退转故；过去诸佛非去、非不去，未来诸佛非来、非不来，现在诸佛非住、非不住，如是三世诸佛，智慧平等，一相无相，非尽、非不尽，离诸罣碍。此菩萨闻如是法故，非佛法中心不退转故。佛子！如是名菩萨不退住。佛子！此不退住菩萨，复闻十种法，而能修习，何等为十？谓闻一多众生，于一切法精勤修习故，此胜义谛，为一多缘起，为胜义谛故，即性、即无性、即相、即无相、即有色、即无色、离诸相好，心得决定，慇懃修习。何以故？谓闻如是一切诸法，因果该彻，通达无碍，真实法故，成熟解了；如是乃至，闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是故此名菩萨不退住。
佛子！什么叫做菩萨不退住？佛子！这不退住菩萨，听闻十种无执着的法门，因而在佛法中心不退转。是哪十种？即听闻非有佛、非无佛，此菩萨于佛法中心不退转；非有法、非无法，于佛法中心不退转；非有菩萨、非无菩萨，于佛法中心不退转；非执着菩萨、非不执着菩萨，非远离菩萨行、非不远离菩萨行，菩萨非出生、非不出生，于佛法中心不退转；过去诸佛非去、非不去，未来诸佛非来、非不来，现在诸佛非住、非不住，如是三世诸佛，智慧平等，一相无相，非尽、非不尽，远离一切障碍。此菩萨听闻这些法门，因而在佛法中心不退转。佛子！这就是菩萨不退住。佛子！这不退住菩萨，又听闻十种法门，并能修习，是哪十种？即听闻一与多的众生，于一切法精勤修习，这胜义谛，为一与多的缘起，为胜义谛故，即性、即无性、即相、即无相、即有色、即无色，远离一切相好，心得决定，殷勤修习。为什么？因为听闻这一切诸法，因果贯通，通达无碍，是真实法，因而成熟解了；甚至听闻他方宣说这些法门，亲自前往，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！因此名为菩萨不退住。
「佛子！复云何名菩萨童真住？佛子！此童真住菩萨，得十种法。何等为十？谓得身业清净、口业清净、意业清净，得察一切众生起心动念，彼诸众生凡所施为，悉能了知，能知众生如是解脱，能知种种众生界、种种法界、种种世界、及地界、水界、火界、风界、虚空界、欲界、色界、无色界，如是诸界悉能了知，神通奋迅，随念而至。佛子！如是名菩萨童真住。佛子！此童真住菩萨，复闻十种法，而能修习。何等为十？谓闻一佛刹智，震动一切佛刹，观一切佛刹，访寻一切佛刹，游行一切佛刹，往诣阿僧祇世界，问阿僧祇义趣，远离种种自性差别，发一念心，而能周遍阿僧祇佛刹，听闻修习故。何以故？谓闻如是真实法故，成熟解了第一义故。如是乃至，闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是故此名菩萨童真住。
佛子！什么是菩萨童真住？佛子！这童真住的菩萨，获得十种法。哪十种？即获得身业清净、口业清净、意业清净，能察觉一切众生的起心动念，那些众生的一切行为，都能明了，能知道众生如何解脱，能知道种种众生界、种种法界、种种世界，以及地界、水界、火界、风界、虚空界、欲界、色界、无色界，这些诸界都能明了，神通迅速，随念而至。佛子！这就叫菩萨童真住。佛子！这童真住的菩萨，又听闻十种法，并能修习。哪十种？即听闻一佛刹的智慧，震动一切佛刹，观察一切佛刹，寻访一切佛刹，游历一切佛刹，前往阿僧祇世界，询问阿僧祇的义理，远离种种自性差别，发一念心，就能遍及阿僧祇佛刹，因听闻修习之故。为什么？因为听闻这样的真实法，成熟解了第一义。如此乃至听闻他方说这样的法，亲自前往，勤求修习，心不散乱，念念相续，没有间断。佛子！因此这叫菩萨童真住。
「佛子！复云何名菩萨法王子住？佛子！此法王子住菩萨，有十种法，皆能了知。何等为十？谓能知一切众生所生之处，能知一切众生烦恼，能知一切众生恋着，能知一切众生方所，能知诸佛深妙法故，能知诸佛方便真实性故，能知世界种种差别法故，能知过去未来现在三世诸佛智慧故，能知一切世间广大不坚牢法故，能知真性如如湛然寂静故。佛子！是故此名菩萨法王子住。佛子！此法王子住菩萨复有十种法，应勤修习。何等为十？谓善学一切王城种种作用故，善一切王城礼乐故，善一切王城安住故，善入一切王城故，善能自在遍游历一切王城故，住法王灌顶故，住法王观察故，得法王自在力故，继绍法王位故，得住法王辩说故。何以故？谓修习一切无碍真实法故。如是乃至闻彼他方说如是法，亲自往诣，勤求修习，心不散乱，念念相续，无有间断。佛子！是名菩萨法王子住。
佛子！什么叫做菩萨法王子住？佛子！这法王子住的菩萨，能完全了知十种法。是哪十种？能知道一切众生的出生之处，能知道一切众生的烦恼，能知道一切众生的执着，能知道一切众生的所在，能知道诸佛深奥微妙的法，能知道诸佛方便的真实性，能知道世界种种不同的法，能知道过去、未来、现在三世诸佛的智慧，能知道一切世间广大而不坚固的法，能知道真性如如、清净寂静。佛子！因此名为菩萨法王子住。 佛子！这法王子住的菩萨还应当精进修习十种法。是哪十种？善于学习一切王城的种种作用，善于一切王城的礼仪乐舞，善于一切王城的安住，善于进入一切王城，善于自在游历一切王城，安住于法王灌顶，安住于法王观察，获得法王自在之力，继承法王之位，具备法王辩才。为什么？因为修习一切无障碍的真实法。甚至听闻他方宣说这样的法，亲自前往勤求修习，心不散乱，念念相续，没有间断。佛子！这就叫做菩萨法王子住。
「佛子！复云何名菩萨灌顶住？此菩萨得十种神通。何等为十？谓能令阿僧祇世界种种动摇故；能照曜种种阿僧祇世界故；能观察种种阿僧祇世界故；能于种种阿僧祇世界同时一心修习故；能于阿僧祇世界成就种种善业故；能于阿僧祇世界种种众生差别心，同时能知故；能于阿僧祇世界一一众生，种种心行能一时行故；能于阿僧祇世界一一众生，有种种根器同时能解了故；能教化阿僧祇世界种种众生故；能遍知阿僧祇一切众生心所作用故。复次善男子！此灌顶住菩萨潜行密用，施为佛事，无人能知。所以者何？谓身业不能知，口业不能知，意业不能知，变现不能知，观察种种变化不能知，观过去所行之行不能知，于刹那顷所行之行皆不能知，观智慧不能知，心意不能知，一切智用不能知。佛子！此灌顶住地菩萨，乃至法王子位菩萨，终不能知故。佛子！灌顶位菩萨，复闻佛世尊十住。何等为十？谓闻三世智、佛智、法智、法界分别智、法界中边智、一切世界量等法界智、照察一切世界智、圆满一切众生智、一切法智、无边佛智，此菩萨住一切诸佛智故。何以故？谓闻如是一切实际理智故。佛子！是故此名菩萨灌顶住。」
佛子！什么是菩萨的灌顶住？此菩萨获得十种神通。哪十种？能令无数世界种种震动；能照耀无数世界；能观察无数世界；能在无数世界同时一心修行；能在无数世界成就种种善业；能同时知晓无数世界众生的不同心念；能对无数世界每一个众生的种种心行同时行动；能同时理解无数世界每一个众生不同的根器；能教化无数世界的种种众生；能完全了知无数世界一切众生的心念活动。善男子！此灌顶住菩萨暗中作为，行佛事业，无人能知。为何？身业不可知，口业不可知，意业不可知，变化不可知，种种变化的观察不可知，过去所行不可知，刹那间的行为不可知，智慧不可知，心意不可知，一切智用不可知。佛子！即使是灌顶住地的菩萨，乃至法王子位的菩萨，也无法知晓。佛子！灌顶位的菩萨还听闻佛世尊的十种智慧。哪十种？听闻三世智、佛智、法智、法界分别智、法界中边智、一切世界量等法界智、照察一切世界智、圆满一切众生智、一切法智、无边佛智，此菩萨安住于一切诸佛的智慧中。为何？因为听闻了一切实际的理智。佛子！因此名为菩萨灌顶住。