大明太祖高皇帝御制般若心经序
二仪久判，万物备周，子民者君君，育民者法其法也。三纲五常以示天下，亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者，往往有趋火赴渊之为，终不自省。是凶顽者，非特中国有之，尽天下莫不亦然。俄西域生佛，号曰释迦，其为佛也，行深愿重，始终不二。于是出世间脱苦趣为其效也，仁慈忍辱务明心以立命，执此道而为之，意在人皆在此利济群生。今时之人罔知佛之所以，每云法空虚而不实，何以导君子、训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚，正欲去愚迷之虚，立本性之实，特挺身苦行，外其教而异其名，脱苦有情。昔佛在时，侍从听从者皆聪明之士，演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后，人各获福。自佛入灭之后，其法流入中国，间有聪明者动演人天小果犹能化凶顽为善，何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，谓口空说相，眼空色相，耳空听相，鼻空嗅相，舌空味相，身空乐相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相为之空相，是空相愚及世人祸及今古，往往愈堕弥深不知其几。斯空相，前代帝王被所惑而几丧天下者，周之穆王，汉之武帝，唐之玄宗，萧梁武帝，元魏主焘，李后主，宋徽宗。此数帝废国怠政，惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身，皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫，此等快乐世尝有之，为人性贪而不觉，而又取其乐人世有之者，何且佛天之地如。为国君及王侯者，若不作非为，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而伪为，用妄想之心即入空虚之境，故有如是，斯空相，富者被缠则婬欲并生丧富矣，贫者被缠则诸诈并作殒身矣，其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也，其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者，正欲去心之邪念以归正道，岂佛教之妄耶。朕特述此，使聪明者观二仪之覆载，日月之循环，虚实之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，岂不佛法之良哉！色空之妙乎！
天地早就分开了，万物也都齐全了。统治百姓的人就是君主，养育百姓的人就是法度。这个法度，就是用三纲五常来给天下人做榜样，又用五种刑罚来辅助管理。有些凶恶顽固、不听从教化的人，常常做出像扑火、跳深渊一样自取灭亡的事，始终不知道反省。这样的凶恶顽固之人，不只是中国有，全天下没有不是这样的。
后来西域出了一个佛，叫释迦。他作为佛，修行深、愿力重，从始至终都不改变。于是他从世间超脱出来，脱离苦道，这就是他的成效。他仁慈、忍辱，致力于明心以安身立命，坚持这个道来行事。他的用意在于人人都能这样，利益救济众生。
现在的人不知道佛到底是怎么回事，常说佛法空虚不实在，怎么能用来引导君子、教训小人呢？照我看来，不是这样。佛的教法是实在的，不是虚的，正是要去掉愚昧迷惑的虚妄，建立本性的真实。他特意挺身苦行，在外表上和他的教法不同、名称也不同，为的是救脱受苦的众生。
从前佛在世时，跟随他、听他说法的人，都是聪明之士。他演说的，就是三纲五常的本性和道理。听了之后，人人各自获得福报。佛入灭之后，他的法流传到中国。偶尔有聪明的人，随口演说人天小果，还能把凶恶顽固的人感化成善人，何况聪明的人能懂得大乘、认识宗旨呢？
比如《心经》，每句话都说空，不说实。它所说的空，是相空罢了。除了空之外，所存在的是本性。所以相空有六种，叫做：口空说相、眼空色相、耳空听相、鼻空嗅相、舌空味相、身空乐相。这六种空的相，又不是真相的空，而是妄想的相所造成的空相。这个空相，害了世人，祸及古今，往往越陷越深，不知道有多少。
这种空相，前代帝王被它迷惑而几乎丧失天下的，有周穆王、汉武帝、唐玄宗、萧梁武帝、元魏主焘、李后主、宋徽宗。这几个帝王荒废国事、懈怠朝政，只有萧梁武帝、宋徽宗以及杀身之人，都是由于妄想飞升和进入佛天之地。那佛天之地，并不是渺茫的。这样的快乐，世间也曾经有过。因为人性贪婪而不觉悟，又去追求那种快乐。人世间有的，又是什么呢？而且佛天之地，比如做国君和王侯的人，如果不做坏事，善于保守这个境界，那不是佛天又是什么？如果不能保守而虚伪行事，用妄想的心，就进入空虚的境界，所以才有这样的结果。
这种空相，富有的人被它缠住，就会淫欲并生，丧失财富；贫穷的人被它缠住，就会各种欺诈都做出来，丧失性命；那些将贤未贤的人被它缠住，就不是仁人君子了；那些僧道被它缠住，就不能建立本性、见到宗旨了。
所以这部经题叫《心经》，正是要去掉心中的邪念，回归正道，哪里是佛教的虚妄呢？我特意陈述这些，让聪明的人观察天地的覆载、日月的循环，虚实该取哪一个，保命该怎么办。如果取有道、保有方，难道不是佛法的良善、色空的奥妙吗？