六祖大師法寶壇經

行由第一

時，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請師，出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。

那时，六祖大师来到宝林寺。韶州韦刺史与官员们进山礼请大师，到城中大梵寺讲堂，为大众开示佛法。大师升座时，刺史及官员三十余人，儒家学者三十余人，僧尼及在家信众一千余人，同时向大师行礼，愿闻佛法要旨。

大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，却出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：『客誦何經？』客曰：『《金剛經》。』復問：『從何所來，持此經典？』客云：『我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。』惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

大师告诉众人说：“善知识！菩提自性，本来清净，只要用这个心，就能直接成佛。善知识！请听惠能求法的因缘和得法的经过。惠能的父亲，祖籍范阳，后被贬官流放到岭南，成为新州的百姓。惠能身世不幸，父亲又早早去世。留下年迈的母亲和孤苦的我，迁移到南海，生活艰辛贫困，靠卖柴为生。当时有一位客人买柴，让我送到客店；客人收下柴后，惠能拿到钱，刚走到门外，听见一位客人在诵经。惠能一听经中的话，心中立即开悟，于是问道：‘客人诵的是什么经？’客人回答：‘是《金刚经》。’惠能又问：‘您从哪里来，如何得到这部经典？’客人说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。那里是五祖弘忍大师主持教化的道场，门下弟子有一千多人；我到那里礼拜，听受这部经。大师常劝僧俗大众，只要持诵《金刚经》，就能自见本性，直接成佛。’惠能听了这番话，因为前世有缘，承蒙一位客人拿出十两银子给惠能，作为供养母亲衣食的费用，让我前往黄梅参礼五祖。”

「惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：『汝何方人？欲求何物？』惠能對曰：『弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。』祖言：『汝是嶺南人，又是獵獠，若為堪作佛？』惠能曰：『人雖有南北，佛性本無南北；獵獠身與和尚不同，佛性有何差別？』五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：『惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？』祖云：『這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。』惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘，祖一日忽見惠能曰：『吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？』惠能曰：『弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。』

惠能安顿好母亲后，立即辞别远行。不到三十余日，便抵达黄梅，礼拜五祖弘忍大师。五祖问道："你是何方人氏？来此求取何物？"惠能回答："弟子是岭南新州百姓，远道而来礼拜师父，只求成佛，不求其他。"五祖说："你是岭南人，又是獦獠，如何能成佛？"惠能答："人虽有南北之分，佛性本无南北之别；獦獠身相与和尚不同，佛性有何差异？"

五祖本想继续交谈，但见众多弟子随侍在侧，便安排他随众劳作。惠能说："惠能禀告和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，便是福田。不知和尚要弟子做什么活计？"五祖道："这獦獠根器甚利！你且不必多说，到槽厂去吧。"惠能退至后院，有位行者派他劈柴舂米。如此过了八个多月，一日五祖忽然见到惠能说："我思量你的见解可用，唯恐有恶人加害于你，所以不与你说破。你可明白？"惠能回答："弟子也知道师父心意，所以不敢走到法堂前，以免引人注意。"

「祖一日喚諸門人總來：『吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯，思量即不中用；見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。』(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：『我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。』餘人聞語，總皆息心，咸言：『我等已後依止秀師，何煩作偈？』神秀思惟：『諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，却同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！』

有一天，祖师召集所有门人前来，对他们说："我告诉你们，世人的生死是头等大事。你们整日只知追求福报，却不想超脱生死苦海。如果迷失了自性，福报怎能救度你们？你们各自回去，观照自己的智慧，体认本心的般若自性，每人作一首偈语来给我看。若有人能悟得佛法大意，我就传他衣钵教法，立为第六代祖师。赶快去办，不得拖延。犹豫思量就不得见性；真正见性之人，当下便能显现。像这样的人，即使挥刀上阵，也能当下见性。"

众人领命退下后，相互议论说："我们这些人不必费心作偈呈给和尚了。神秀上座现在是教授师，必定是他得法。我们随便作偈，徒劳心力。"其他人听到这话，都打消了作偈念头，说："我们以后跟随神秀禅师就是了，何必费心作偈？"

神秀心想："大家不作偈语，是因为我是教授师。我必须作偈呈给和尚，若不呈偈，和尚怎知我见解深浅？我呈偈若为求法尚可，若为谋取祖师之位便是凡夫之心，与争夺圣位有何差别？但若不呈偈，终究不能得法。真是难啊！真是难啊！"

「五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相，及五祖血脈圖，流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：『不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？』是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見。偈曰：

在五祖弘忍大师的堂前，有三间步廊，原本准备请供奉卢珍来绘制《楞伽经》变相图，以及五祖传承血脉图，以便流传供养。神秀作完偈颂后，多次想要呈献给五祖，走到堂前时，却心神不宁，全身汗流不止，始终无法呈上；前后经过四天，共十三次都没能成功呈上偈颂。神秀于是想道："不如把偈颂写在廊下，任由和尚看见。如果他说好，我就出来礼拜，说明是我所作；如果说不好，说明我这些年在这山中白受了众人礼拜，还修什么道呢？"当夜三更时分，神秀不让他人知晓，自己拿着灯，将偈颂写在南廊墙壁上，呈示心中所见。偈颂写道：

「身是菩提樹，心如明鏡臺，

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

身体如同菩提树，心灵犹如明镜台。时时勤加拂拭，莫让沾染尘埃。

「秀書偈了，便却歸房，人總不知。秀復思惟：『五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法。』聖意難測，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門未得，不見自性。

神秀写好偈颂后，便回到房中，众人都不知道。神秀又思量道："五祖明日若见此偈欢喜，就说明我与佛法有缘；如果说此偈不佳，自然是我的迷误，往昔业障深重，不该获得正法。"圣人的心意难以揣测，他在房中反复思量，坐卧不宁，直到五更天。五祖早已知道神秀尚未悟入佛门真谛，未能明见自性。

「天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間，繪畫圖相，忽見其偈，報言：『供奉却不用畫，勞爾遠來。經云：「凡所有相，皆是虛妄。」但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉。

天刚亮时，五祖召唤卢供奉前来，准备在南廊墙壁上绘制壁画。忽然看见壁上题写的偈颂，便对卢供奉说：「供奉不必再画了，有劳你远道而来。佛经上说：『凡所有相，皆是虚妄。』只留下这首偈颂，供人诵读受持。依照此偈修行，可免堕恶道；依照此偈修行，能获大利益。」于是让门下弟子焚香礼拜，尽皆诵读此偈，即可明心见性。众门人诵读偈颂后，都赞叹说：「善哉！善哉！」

「祖，三更喚秀入堂，問曰：『偈是汝作否？』秀言：『實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？』祖曰：『汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得；無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。』神秀作禮而出。又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。

祖师在三更时分唤神秀进入堂中，问道："这首偈子是你作的吗？"

神秀回答："确实是弟子所作。不敢妄求祖师之位，只望和尚慈悲，看看弟子是否有些许智慧？"

祖师说："你作的这首偈子，尚未见到本性，只到门外，未入门内。以这样的见解，想要求得无上菩提，终究不可得。无上菩提，须在言语当下认识自己的本心，见到自性不生不灭；在一切时中，念念自见万法无碍，一真则一切皆真，万境自然如如。这如如之心，就是真实。若能这样见性，就是无上菩提的自性了。你且回去，再思考一两日，另作一首偈子来给我看；如果你的偈子能入得门来，我就将衣法传授给你。"

神秀行礼退出。又过了数日，还是作不出新偈，心中恍惚不定，神思不安，犹如在梦中一般，行住坐卧都不得安乐。

「復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：『誦者何偈？』童子曰：『爾這獵獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。」神秀上座，於南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。』惠能曰：『(一本有我亦要誦此，結來生緣)上人！我此踏碓，八箇餘月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。』童子引至偈前禮拜，惠能曰：『惠能不識字，請上人為讀。』時，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：『亦有一偈，望別駕為書。』別駕言：『汝亦作偈？其事希有。』惠能向別駕言：『欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。』別駕言：『汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。』惠能偈曰：

又过了两天，有一位童子从碓坊经过，口中念诵着偈子；惠能一听，就知道这首偈子没有见到本性，虽然未曾受过教导，却早已明白其中大意。于是问童子说：“你念的是什么偈子？”童子回答：“你这獦獠不知道，大师说：‘世人生死是大事，想要传授衣钵法脉，让门人作偈来看。如果能领悟大意，就授予衣法成为第六代祖师。’神秀上座在南廊墙壁上，写了一首无相偈，大师让大家都诵持，依照这首偈修行，可以免堕恶道；依照这首偈修行，能得大利益。”惠能说：“上人！我在这里踏碓舂米，已经八个多月，不曾到过法堂前。希望上人能带我到偈子前礼拜。”童子便带他到偈前礼拜，惠能说：“惠能不识字，请上人为我诵读。”这时，有位江州别驾，姓张名日用，便高声诵读。惠能听完后，就说：“我也有一首偈子，希望别驾为我书写。”别驾说：“你也会作偈？这事真是稀奇。”惠能对别驾说：“要学无上菩提，不可轻视初学之人。最下等的人可能有最上等的智慧，最上等的人也可能失去智慧。如果轻视他人，就会造下无量无边的罪业。”别驾说：“你只管念偈，我来为你写。你若得法，首先要度化我。别忘了这句话。”惠能的偈子说：

「菩提本無樹，明鏡亦非臺；

本來無一物，何處惹塵埃？

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

「書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：『奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。』祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：『亦未見性。』眾以為然。

写下这首偈子后，众弟子全都震惊不已，无不感叹惊讶，互相议论说："真是奇妙！不能以貌取人，想不到他长久以来竟是肉身菩萨。"五祖见众人惊异，恐怕有人会加害于他，就用鞋子擦掉了偈子，说道："也还没有见性。"众人听了都信以为真。

「次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：『求道之人，為法忘軀，當如是乎！』乃問曰：『米熟也未？』惠能曰：『米熟久矣，猶欠篩在。』祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至『應無所住而生其心』，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』祖知悟本性，謂惠能曰：『不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。』三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢，云：『汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

第二天，五祖悄悄来到碓坊，看见惠能腰间绑着石头舂米，说道："求道之人，为法忘身，就应当这样啊！"便问道："米熟了吗？"惠能回答："米早就熟了，只是还欠筛一筛。"五祖用杖敲击石碓三下便离开了。惠能当即明白五祖的用意，于三更时分进入方丈室；五祖用袈裟遮住四周，不让人看见，为他说《金刚经》。讲到"应无所住而生其心"时，惠能言下大悟，明白了一切万法不离自性的道理。于是向五祖禀告："没想到自性本自清净；没想到自性本无生灭；没想到自性本来具足；没想到自性本不动摇；没想到自性能生万法。"五祖知道他已悟见本性，就对惠能说："不认识本心，学法无益；若能认识自己的本心，见到自己的本性，就可称为大丈夫、天人师、佛。"三更时分传授佛法，众人都不知道，便将顿教法门和衣钵传付给他，说："你为第六代祖师，要好好护持心念，广度众生，使佛法流传后世，不要让它断绝。听我说偈：

「『有情來下種，因地果還生，

無情既無種，無性亦無生。』

"众生若来播下种子，因地必定结出果报；无情之物既无种子，无性之中亦无生起。"

「祖復曰：『昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。』惠能啟曰：『向甚處去？』祖云：『逢懷則止，遇會則藏。』惠能三更領得衣鉢，云：『能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？』五祖言：『汝不須憂，吾自送汝。』祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把艣自搖。惠能言：『請和尚坐。弟子合搖艣。』祖云：『合是吾渡汝。』惠能云：『迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。』祖云：『如是，如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說，佛法難起。』

祖师又说：“昔日达摩大师初到中土，人们尚未信服，所以传授这件袈裟作为信物，代代相承；而法则是以心印心，都要让人自悟自解。自古以来，诸佛只传本体，历代祖师密付本心；袈裟已成为争端之源，到你这里就不要再传了。若再传此衣，性命将如悬丝。你必须赶快离开，恐怕有人会加害于你。”

惠能请示道：“该往何处去？”祖师说：“逢怀则止，遇会则藏。”

惠能于三更时分领受衣钵后，说：“惠能本是岭南人，向来不熟悉这山路，如何才能走到江口？”五祖说：“你不必担忧，我亲自送你。”

祖师一路相送，直到九江驿。祖师让惠能上船后，亲自摇橹。惠能说：“请和尚安坐，应当由弟子来摇橹。”祖师说：“理当是我渡你。”惠能说：“迷时靠师度，悟了要自度；度名虽相同，用处却不同。惠能生在边地，语音不正，蒙师父传法，如今已经开悟，只应自性自度。”

祖师说：“正是如此！今后佛法将因你而大兴。你离开三年后，我才会圆寂。你如今好好去吧，努力向南去。不宜过早说法，佛法兴起需要时间。”

「惠能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：『和尚少病少惱否？』曰：『病即無。衣法已南矣。』問：『誰人傳授？』曰：『能者得之。』眾乃知焉)。逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麁慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上，云：『此衣表信，可力爭耶？』能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：『行者！行者！我為法來，不為衣來。』惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：『望行者為我說法。』惠能云：『汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說。』明良久。惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。復問云：『上來密語密意外，還更有密意否？』惠能云：『與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。』明曰：『惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。』惠能曰：『汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。』明又問：『惠明今後向甚處去？』惠能曰：『逢袁則止，遇蒙則居。』明禮辭(明回至嶺下，謂趁眾曰：『向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。』趁眾咸以為然。惠明後改道明，避師上字)。

惠能辞别五祖后，即刻启程南行。历经两月跋涉，来到大庾岭。随后有数百人追来，想要抢夺衣钵。其中一位僧人俗姓陈，名惠明，曾是四品将军，性情粗犷，极力追寻而来。他赶在众人之前，追上了惠能。惠能将衣钵放在石头上，说："这袈裟是传法信物，岂能以武力争夺？"说完便隐入草丛中。惠明赶到，伸手去取衣钵却拿不动，于是高声呼唤："行者！行者！我是为求法而来，不是为衣钵而来。"惠能这才现身，盘坐在大石上。惠明恭敬行礼道："请行者为我说法。"惠能说："你既然为法而来，现在应当放下一切杂念，不要生起任何思虑，我为你说法。"惠明静默良久。惠能开口道："不思善，不思恶，正在这个时候，哪个是惠明上座的本来面目？"惠明闻言顿时大悟。又问道："除了方才的密语密意之外，还有更深的密意吗？"惠能回答："能说出来的，就不是秘密了。你若能返观自性，秘密就在你那里。"惠明说："惠明虽在黄梅门下多时，却始终未能认识自己本来面目。今日承蒙开示，如同人饮水，冷暖自知。从今以后，行者就是惠明的师父了。"惠能说："你既然有这样的领悟，我与你同以黄梅五祖为师，好好护持这个法门吧。"惠明又问："惠明今后该往何处去？"惠能说："遇到'袁'字就停下，碰到'蒙'字就安居。"惠明礼拜辞别。

「惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：『但喫肉邊菜。』

惠能后来来到曹溪，又遭到恶人追寻驱赶。于是就在四会地方，躲避在猎人队伍中，共经历了十五年，时常根据猎人的情况随机说法。猎人常让他看守捕网，每次见到活物，都全部放生。每到吃饭时，就把蔬菜放在煮肉的锅里。有人问起，就回答说："只吃肉锅里的菜。"

「一日思惟：『時當弘法，不可終遯。』遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰：『風動。』一僧曰：『旛動。』議論不已。惠能進曰：『不是風動，不是旛動，仁者心動。』一眾駭然。印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字，宗云：『行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？』惠能曰：『不敢。』宗於是作禮，告請傳來衣鉢出示大眾。宗復問曰：『黃梅付囑，如何指授？』惠能曰：『指授即無；惟論見性，不論禪定解脫。』宗曰：『何不論禪定解脫？』能曰：『為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。』宗又問：『如何是佛法不二之法？』惠能曰：『法師講《涅槃經》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。」』印宗聞說，歡喜合掌，言：『某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。』於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門。

有一天，惠能心想："现在正是弘法之时，不可始终隐遁。"于是来到广州法性寺，正值印宗法师讲解《涅槃经》。当时风吹幡动，一位僧人说："是风在动。"另一位僧人说："是幡在动。"争论不休。惠能上前说道："不是风动，不是幡动，是仁者的心在动。"众人听闻都感到震惊。印宗法师将惠能请至上座，询问深奥的佛法要义。见惠能言语简练而义理得当，不拘泥于文字，印宗说："行者必定不是寻常之人。久闻黄梅衣法南来，莫非就是行者？"惠能回答："不敢当。"印宗于是向惠能行礼，请求他将传承的衣钵展示给众人看。

印宗又问道："黄梅五祖传付衣法时，是如何指示传授的？"惠能回答："并无特别指示传授；只论明心见性，不谈禅定解脱。"印宗问："为何不谈禅定解脱？"惠能说："因为这些都是分别法，不是佛法。佛法是不二之法。"印宗又问："什么才是佛法的不二之法？"

惠能答道："法师讲解《涅槃经》，阐明佛性，这就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨向佛请示说：'犯四重禁、作五逆罪，以及一阐提等人，是否会断绝善根佛性？'佛回答说：'善根有两种：一是常，二是无常，佛性既不是常也不是无常，所以不会断绝，这称为不二。一是善，二是不善，佛性既不是善也不是不善，这就叫做不二。五蕴与十八界，凡夫看见的是二相，智者了达其性本无差别，这无差别的自性就是佛性。'"

印宗听闻这番开示，欢喜合掌说："我讲经就像瓦砾，仁者论义如同真金。"于是为惠能剃度出家，并愿意奉他为师。惠能便在菩提树下，开创了东山法门。

「惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心，聞了各自除疑，如先代聖人無別。」

惠能在东山获得佛法真传，历经千辛万苦，生命如同悬丝般危险。今日能与刺史、官员、僧尼、在家出家众共聚一堂，这无不是多生累劫的因缘，也是过去生中供养诸佛、共同种下善根，才能听闻如上顿教得法的因缘。这教法是历代圣者所传，并非惠能自己的智慧。愿听闻先圣教法的人，都能清净自心，听闻后各自消除疑惑，与历代圣人无二无别。

一眾聞法，歡喜作禮而退。

大众听闻佛法后，心生欢喜，恭敬礼拜后离去。