般若第二
次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：「总净心念摩诃般若波罗蜜多。」复云：「善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人、恶之与善，尽皆不取不舍亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切。去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
第二天，韦刺史请求开示。六祖升座后，对大众说："请大家首先清净心念，共同诵念摩诃般若波罗蜜多。"接着说道：
"诸位善知识！菩提般若的智慧，世人本来具足；只因心念被无明遮蔽，不能自己觉悟，需要借助善知识的开示引导，才能明见自性。你们应当知道：愚人与智者，佛性本无差别，只因迷悟程度不同，才有愚智之分。我现在为你们宣讲摩诃般若波罗蜜法门，使诸位都能获得智慧。请专心谛听！我来为你们解说。
善知识！世人终日口诵般若，却不识自性般若，如同说食不饱。嘴上空谈般若，即使历经万劫也不能见性，终究毫无益处。善知识！'摩诃般若波罗蜜'是梵语，汉语意为'大智慧到彼岸'。这需要用心实践，不能仅停留在口头诵念。若口念而心不行，就如同幻化、露电般虚妄不实；若能口念心行，就能心口相应，这时本性就是佛，离了自性更无别佛。
什么叫做'摩诃'？'摩诃'是广大的意思。心量广大，犹如虚空，没有边际，没有方圆大小，没有青黄赤白，没有上下长短，没有嗔恨喜乐，没有是非善恶，没有头尾始终。诸佛净土，都同此虚空。世人本具的妙性本来空寂，无一法可得。自性真空，也是如此。
善知识！不要听我说'空'，就执着于空。首要的是不要执着空，如果以空心静坐，就会落入无记空的邪见。善知识！世界虚空，能含容万物万象：日月星辰、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，全都含藏在虚空中。世人的自性真空，也是如此。
善知识！自性能含容万法就是'大'，万法都在人的自性中。如果对一切人，无论是善是恶，都能不取不舍、不染不着，心如虚空，这就称为'大'，所以叫做'摩诃'。
善知识！愚迷之人口说般若，智慧之人心行般若。还有一类愚迷之人，空心静坐，百物不思，自称这就是'大'。这种人不可与之论道，因为他们怀有邪见。
善知识！心量广大，周遍法界，用时了了分明，运用时便知一切。一切即是一，一即是一切。来去自由，心体无滞，这就是般若。
善知识！一切般若智慧，都从自性中生发，不是从外而得。不要错用心思，这就叫真性自用。一法真则万法皆真。心量是大事，不要修习小道。嘴上不要终日说空，心中却不修真空之行，就像凡夫自称国王，终究不能如愿。这样的人不是我的弟子。"
「善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言：『我修般若。』念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识！什么叫做般若？般若，在汉语中称为智慧。在一切处所，一切时刻，念念不愚昧，常行智慧，这就是般若行。一念愚昧，般若就断绝；一念智慧，般若就生起。世人愚痴迷惑，不见般若，口中说着般若，心中常怀愚痴。常常自称：‘我在修般若。’念念说空，却不认识真空。般若没有形相，智慧心就是般若。若能这样理解，就名为般若智。
什么叫做波罗蜜？这是西域的语言，汉语称为到彼岸，意思是超脱生灭。执着境界就会生起生灭，如同水有波浪，就称为此岸；脱离境界就没有生灭，如同水常流通，就称为彼岸，所以称为波罗蜜。
善知识！迷妄的人口中念诵，当他念诵时，有虚妄有是非。如果念念都能践行，就名为真性。悟得这个法门，就是般若法；修持这个行门，就是般若行。不修就是凡夫；一念修行，自身就等同佛陀。
善知识！凡夫就是佛，烦恼就是菩提。前念迷妄就是凡夫，后念觉悟就是佛。前念执着境界就是烦恼，后念脱离境界就是菩提。
「善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重、烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛；未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。
善知识！摩诃般若波罗蜜是最尊贵、最上等、最第一的法门，它无住无往亦无来，过去、现在、未来三世诸佛都从中诞生。应当运用大智慧，破除色、受、想、行、识五蕴带来的烦恼尘劳。如此修行，必定成就佛道，将贪嗔痴三毒转化为戒定慧三学。
善知识！我这个法门，从一种般若智慧能生出八万四千种智慧。为什么呢？因为世间人有八万四千种烦恼尘劳。如果没有这些尘劳，般若智慧就会恒常显现，不离自性。体悟这个法门的人，就能达到无念境界，没有忆想执着，不生虚妄分别。运用自性真如，以智慧观照一切法，既不执取也不舍弃，这就是明心见性、成就佛道。
善知识！如果想要证入甚深法界及般若三昧，就必须修持般若行门，受持读诵《金刚般若经》，就能明见自性。要知道这部经典具有无量无边的功德，经文中已明确赞叹，无法尽述。这个法门是最上乘佛法，是为具大智慧者所说，为上根利智者所说。小根器、小智慧的人听闻后，心中难以生起信心。为什么呢？譬如大龙在阎浮提降下大雨，城市村落都会被洪水冲走，如同漂浮的枣叶；但大海受雨，既不增加也不减少。同样，大乘行者和最上乘行者听闻《金刚经》，心量顿时开解悟入。由此可知，人人本性本具般若智慧，若能常用智慧观照，就不必依赖文字相。就像雨水并非从天而生，实是龙神兴云布雨，使一切众生、一切草木，无论有情无情都能蒙受润泽。百川众流终归大海，合为一体。众生本具的般若智慧也是如此。
善知识！小根器的人听闻这个顿教法门，就像根基浅薄的草木遇到暴雨，全都倒伏，不能生长。小根器的人也是这样。其实他们本来具有与大智慧者无别的般若智慧，为何听法不能自悟？只因邪见障蔽深重、烦恼根深蒂固。就像浓云遮日，若无风吹，日光就不能显现。般若智慧本无大小之别，只因众生自心有迷有悟：迷失本心向外求佛，就是小根器；若能顿悟教法，不向外求，常在自心起正知见，不被烦恼尘劳染污，就是见性之人。
善知识！能做到内心外境都不执着，来去自在，破除执著之心，就能通达无碍。能这样修行，就与般若经义没有差别。
「善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：『我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。』《净名经》云：『即时豁然，还得本心。』善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
善知识！一切经典及诸文字，大小二乘，十二部经，都是因人所设。由于智慧本性，才能建立。若没有世人，一切万法原本不会存在，由此可知万法本是因人而生。一切经书，都是因人之说而有。由于人中存在愚钝与智慧之别，愚者称为小人，智者称为大人。愚者向智者请教，智者为愚者说法。愚者忽然开悟心解，便与智者没有差别。善知识！不觉悟时佛也是众生，一念觉悟众生即是佛，由此可知万法皆在自心。为何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》说：「我本来自性清净，若能认识自心见性，皆可成就佛道。」《净名经》说：「当下豁然开朗，回归本心。」善知识！我在忍和尚那里，一听此言即刻开悟，顿时见到真如本性。因此将此教法广为流传，令学道者顿悟菩提。各自观照自心，自见本性。若自己不能觉悟，需要寻求大善知识、通达最上乘法的人，直接指示正道。这样的善知识有大因缘，所谓教化引导令其见性。一切善法，都是因善知识能够引发。三世诸佛、十二部经，在人自性中本来具足。不能自己觉悟，需要请求善知识指示才能得见；若是自己觉悟，就不必向外寻求。如果固执认为必须依靠其他善知识才能解脱，这是不正确的。为什么呢？自心本有觉性可以自悟。如果生起邪见迷惑、妄念颠倒，外面的善知识虽有教导，也无法救助。如果生起真正般若观照，一刹那间，妄念全都消灭。若能认识自性，一悟即达佛地。善知识！以智慧观照，内外明彻，认识本心。若能认识本心，即是本来解脱。若得解脱，就是般若三昧，就是无念。什么叫无念？若见一切法，心不受染着，就是无念。作用遍及一切处，也不执着一切处。只要清净本心，使六识从六门出入，在六尘中不染不杂，来去自由，运用无碍，就是般若三昧、自在解脱，称为无念行。如果什么也不想，强行断绝念头，就是被法所缚，称为边见。善知识！悟得无念法的人，万法皆能通达；悟得无念法的人，能见诸佛境界；悟得无念法的人，即达佛地。
「善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
善知识！后世得我法者，应当将这顿教法门，传授给见解相同、修行一致，并且发愿受持之人。他们若能如侍奉佛陀般终身不退转，必定能证入圣位。但必须依照代代祖师心印相传的方式传授，不可隐匿正法。若遇到见解不同、修行有异者，切莫传授，否则既有损先圣，终究无益。恐怕愚人不能理解，反而诽谤此法门，导致百劫千生断绝佛种性。
善知识！我有一首无相颂，诸位都要诵持牢记，无论在家出家，都应按此修行。若只是记诵我的言语而不实修，终究无益。且听我颂曰：
「说通及心通，如日处虚空，
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾，
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一，
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除，
邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄，
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨，
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼，
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊，
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道，
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左，
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破，
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便，
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉，
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间，
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船，
迷闻经累劫，悟则刹那间。」
说法通达与心性通达， 如同太阳悬于虚空。 只传授明心见性之法， 出离世间破除邪见。
法本无顿渐之分， 迷悟却有快慢之别。 这见性解脱之门， 愚痴之人难以明了。
言说虽有千万种， 真理终究归于一。 烦恼黑暗宅院中， 常需智慧日光生。
邪念起时烦恼至， 正念生时烦恼除。 邪正两边皆放下， 清净无余最究竟。
菩提本自性中具， 起心动念即成妄。 清净心在妄念中， 只需端正无三障。
世人若是真修道， 一切境界皆无碍。 常自反省己过失， 便与道体正相应。
众生各自有其道， 互不妨碍互不扰。 离开自心另觅道， 终生不能见真道。
奔波劳碌度一生， 到头只余空懊恼。 若想得见真实道， 行为端正即是道。
自己若无求道心， 暗中行走不见道。 若是真正修道人， 不见世间他人过。
若见他人过失处， 自己已偏失中道。 他人非是我不非， 我若责人已犯错。
但能息灭是非心， 自然破除烦恼障。 憎爱不挂于心时， 便可伸脚自在卧。
若要教化诸众生， 自己须具善巧智。 不令他人起疑惑， 即是自性光明现。
佛法即在尘世中， 不离世间得觉悟。 若离世间觅菩提， 犹如寻求兔生角。
正见名为出世间， 邪见沉沦生死海。 邪正两边俱放下， 菩提自性朗然现。
此偈即是顿教法， 亦名般若大法船。 迷惑之人历劫修， 觉悟只在刹那间。
师复曰：「今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。」
大师又说：「现今在大梵寺宣讲这顿悟法门，普愿法界一切众生，听闻当下明心见性成就佛道。」
时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：「善哉！何期岭南有佛出世！」
当时，韦使君与官员僚属、修行者和世俗众人听闻大师的讲说，无不心开意解。众人同时恭敬行礼，都赞叹道："善哉！想不到岭南竟有佛陀现世！"