六祖大師法寶壇經

疑問第三

一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」

有一天，韦刺史为惠能大师设大法会斋供。斋毕，刺史恭请大师升座，与同僚官员及百姓庄重整衣再拜，启请道："弟子听闻和尚说法，实在奥妙难思。如今有些许疑问，愿大师慈悲，特别为我们开示解说。"

師曰：「有疑即問，吾當為說。」

师父说："有疑惑就请问，我当为你解说。"

韋公曰：「和尚所說，可不是達磨大師宗旨乎？」

韦公问道："和尚所说的，莫非正是达摩大师的宗旨吗？"

師曰：「是。」

师父说：“正是。”

公曰：「弟子聞：達磨初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德？』達磨言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」

六祖惠能答道："弟子听闻，达摩祖师初次度化梁武帝时，武帝问道：'朕一生建造寺庙、剃度僧人、布施设斋，有什么功德？'达摩回答：'实在没有功德。'弟子不明白其中道理，恳请和尚解说。"

師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」師又曰：「見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」

大师说：「实际上并无功德，不要怀疑先圣的教诲。梁武帝心念不正，不明了真正的佛法。建造寺庙剃度僧人、布施设斋，这些只是求取福报的行为，不能将福报等同于功德。功德存在于法身之中，不在于修福。」

大师又说：「认识自性是功，平等无分别是德。念念通达无碍，常能照见本性，发挥真实妙用，这名为功德。内心谦逊是功，外在行为守礼是德。从自性建立万法是功，心体远离妄念是德。不离自性是功，应用万物而不染着是德。若要寻求功德法身，只要依此修行，便是真功德。」

「修功德之人，内心不会轻视他人，恒常普遍恭敬一切。若常怀轻慢之心，我执不断，自然没有功；自性虚妄不实，自然没有德。这都是因为我执自大，常轻视一切的缘故。」

「善知识！念念相续不间断是功，心行平直无谄曲是德。修证自性是功，完善德行是德。善知识！功德须从自性中显现，不是靠布施供养能求得的。所以福德与功德有别。梁武帝不识真理，并非我祖师的过错。」

刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」

刺史又问道："弟子常见僧俗众人念诵阿弥陀佛，发愿往生西方净土。请和尚开示，这样真能往生彼国吗？恳请您为我破除疑惑。"

師言：「使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化。經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：『隨其心淨即佛土淨。』使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西。悟人在處一般，所以佛言：『隨所住處恒安樂。』使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡即行十萬，後除八邪乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達。惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見。各願見否？」

大师说道："请刺史仔细聆听，惠能为您解说。世尊在舍卫城中宣讲西方极乐世界的接引教化。经文讲得明明白白，极乐世界离此并不遥远。若从表象来说，距离有十万八千里之遥，这其实是指人身上的十种恶业和八种邪见，所以说路途遥远。说远方是为下根人方便说法，说近处是为上智人直指本心。人有上智下根之分，法却无高低之别。迷悟程度不同，见性就有快慢。迷途之人念佛求往生西方，觉悟之人自净其心。所以佛陀说：'心净则佛土净。'刺史是东方人，只要心净就没有罪业。即便是西方人，心若不净也会造业。东方人造罪，念佛求往生西方。西方人造罪，又念佛求往生何处？凡夫愚人不能明见自性，不识身中净土，东愿西求。觉悟之人处处自在，所以佛陀说：'随所住处恒常安乐。'只要刺史心中没有不善之念，西方极乐便近在咫尺。若心存不善，纵使念佛也难以往生。今日奉劝诸位善知识，先除十恶即如行过十万里，再除八邪又似越过八千里。念念不离自性，常行中正之道，到达净土只在弹指之间，弥陀圣容当下得见。刺史若能奉行十善，何必再求往生？不断十恶之心，哪尊佛会前来接引？若能顿悟无生法门，见西方只在刹那之间。不能觉悟而念佛求生，路途遥远如何到达？惠能愿为诸位，将西方极乐移于刹那之间，当下即可亲见。各位可愿得见？"

眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。」

众人皆顶礼说道："若在此处得见西方净土，何必再发愿往生？祈请和尚慈悲，即刻显现西方境界，普令大众皆得亲见。"

師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去貪欲，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性，如來放大光明；外照六門清淨，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除；地獄等罪一時銷滅，內外明徹不異西方。不作此修，如何到彼？」

师父说："诸位！世人的身体犹如一座城池，眼耳鼻舌就是城门，外有五门，内有意门。心是大地，自性是君王。君王居住在心地上，自性在则君王在，自性去则君王无。自性在则身心存，自性去则身坏灭。要在自性中求佛，莫向身外追寻。迷失自性就是众生，觉悟自性就是佛。心怀慈悲就是观音，能舍喜乐就是大势至，能清净就是释迦，心性平直就是弥陀；人我执著就是须弥山，贪欲就是海水，烦恼就是波浪，毒害就是恶龙，虚妄就是鬼神，尘劳就是鱼鳖。贪瞋就是地狱，愚痴就是畜生。善知识啊！常行十善，天堂即在眼前。去除人我之见，须弥山便倾倒；断除贪欲，海水自然枯竭；烦恼不生，波浪自然平息；毒害消除，鱼龙灭绝。自心地上觉悟本性，如来放出大光明；外照六根门头清净，能破六欲诸天；自性光明内照，三毒即刻消除；地狱等罪业一时消灭，内外明彻与西方净土无异。不这样修行，怎能到达彼岸？

大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：「普願法界眾生，聞者一時悟解。」

大众听闻开示，当下明了自性，全体恭敬礼拜，同声赞叹称善。齐声诵念："普愿法界众生，闻此法音者，皆能顿时开悟。"

師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。」

世尊开示说：「善知识啊！若想修行佛法，在家同样可以成就，并非一定要住在寺院。在家若能精进修行，就如东方人般心地纯善；住在寺院若不修行，反倒像西方人般心地染污。只要内心清净，当下便是自性的西方净土。」

韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」

韦公又问："在家之人如何修行？恳请教导。"

師言：「吾與大眾說無相頌。但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家於道何益？頌曰：

师父说：「我向大众宣说无相颂。只要依照此颂修行，就永远与我没有差别；若不依此修行，即使剃发出家，对修道又有什么益处？颂文如下：」

「心平何勞持戒，行直何用修禪！

恩則孝養父母，義則上下相憐，

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠，

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言，

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢，

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，西方只在目前。」

心若平和何必持戒，行为正直何须修禅！知恩就要孝养父母，重义就该上下相怜，谦让能使尊卑和睦，忍辱可令众恶不喧，若能如钻木取火般精进，淤泥必定生长红莲。苦口的定是良药，逆耳的必为忠言，改过必能生智慧，护短心中无圣贤。日常行为常利他人，成道不是靠施钱，菩提只需向心寻觅，何必向外求取玄奥。听我说后依此修行，西方净土就在眼前。

師復曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。時不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，却來相問。」

大师又说：「诸位善知识！大家都应依照这偈颂修行，各自明见本性，直接成就佛道。时光不会等人，大家暂且散去，我要回曹溪去了。若还有疑问，可以再来询问。」

時，刺史官僚、在會善男信女，各得開悟，信受奉行。

当时，刺史及其僚属、与会善男信女，都得以开悟，虔诚信受并奉行佛法。