疑问第三
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：「弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。」
有一天，韦刺史为惠能大师设大法会斋供。斋毕，刺史恭请大师升座，与同僚官员及百姓庄重整衣再拜，启请道："弟子听闻和尚说法，实在奥妙难思。如今有些许疑问，愿大师慈悲，特别为我们开示解说。"
师曰：「有疑即问，吾当为说。」
师父说："有疑惑就请问，我当为你解说。"
韦公曰：「和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？」
韦公问道："和尚所说的，莫非正是达摩大师的宗旨吗？"
师曰：「是。」
师父说：“正是。”
公曰：「弟子闻：达磨初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？』达磨言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。」
六祖惠能答道："弟子听闻，达摩祖师初次度化梁武帝时，武帝问道：'朕一生建造寺庙、剃度僧人、布施设斋，有什么功德？'达摩回答：'实在没有功德。'弟子不明白其中道理，恳请和尚解说。"
师曰：「实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。」师又曰：「见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。」
大师说：「实际上并无功德，不要怀疑先圣的教诲。梁武帝心念不正，不明了真正的佛法。建造寺庙剃度僧人、布施设斋，这些只是求取福报的行为，不能将福报等同于功德。功德存在于法身之中，不在于修福。」
大师又说：「认识自性是功，平等无分别是德。念念通达无碍，常能照见本性，发挥真实妙用，这名为功德。内心谦逊是功，外在行为守礼是德。从自性建立万法是功，心体远离妄念是德。不离自性是功，应用万物而不染着是德。若要寻求功德法身，只要依此修行，便是真功德。」
「修功德之人，内心不会轻视他人，恒常普遍恭敬一切。若常怀轻慢之心，我执不断，自然没有功；自性虚妄不实，自然没有德。这都是因为我执自大，常轻视一切的缘故。」
「善知识！念念相续不间断是功，心行平直无谄曲是德。修证自性是功，完善德行是德。善知识！功德须从自性中显现，不是靠布施供养能求得的。所以福德与功德有别。梁武帝不识真理，并非我祖师的过错。」
刺史又问曰：「弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。」
刺史又问道："弟子常见僧俗众人念诵阿弥陀佛，发愿往生西方净土。请和尚开示，这样真能往生彼国吗？恳请您为我破除疑惑。"
师言：「使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：『随其心净即佛土净。』使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：『随所住处恒安乐。』使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？」
大师说道："请刺史仔细聆听，惠能为您解说。世尊在舍卫城中宣讲西方极乐世界的接引教化。经文讲得明明白白，极乐世界离此并不遥远。若从表象来说，距离有十万八千里之遥，这其实是指人身上的十种恶业和八种邪见，所以说路途遥远。说远方是为下根人方便说法，说近处是为上智人直指本心。人有上智下根之分，法却无高低之别。迷悟程度不同，见性就有快慢。迷途之人念佛求往生西方，觉悟之人自净其心。所以佛陀说：'心净则佛土净。'刺史是东方人，只要心净就没有罪业。即便是西方人，心若不净也会造业。东方人造罪，念佛求往生西方。西方人造罪，又念佛求往生何处？凡夫愚人不能明见自性，不识身中净土，东愿西求。觉悟之人处处自在，所以佛陀说：'随所住处恒常安乐。'只要刺史心中没有不善之念，西方极乐便近在咫尺。若心存不善，纵使念佛也难以往生。今日奉劝诸位善知识，先除十恶即如行过十万里，再除八邪又似越过八千里。念念不离自性，常行中正之道，到达净土只在弹指之间，弥陀圣容当下得见。刺史若能奉行十善，何必再求往生？不断十恶之心，哪尊佛会前来接引？若能顿悟无生法门，见西方只在刹那之间。不能觉悟而念佛求生，路途遥远如何到达？惠能愿为诸位，将西方极乐移于刹那之间，当下即可亲见。各位可愿得见？"
众皆顶礼云：「若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。」
众人皆顶礼说道："若在此处得见西方净土，何必再发愿往生？祈请和尚慈悲，即刻显现西方境界，普令大众皆得亲见。"
师言：「大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？」
师父说："诸位！世人的身体犹如一座城池，眼耳鼻舌就是城门，外有五门，内有意门。心是大地，自性是君王。君王居住在心地上，自性在则君王在，自性去则君王无。自性在则身心存，自性去则身坏灭。要在自性中求佛，莫向身外追寻。迷失自性就是众生，觉悟自性就是佛。心怀慈悲就是观音，能舍喜乐就是大势至，能清净就是释迦，心性平直就是弥陀；人我执著就是须弥山，贪欲就是海水，烦恼就是波浪，毒害就是恶龙，虚妄就是鬼神，尘劳就是鱼鳖。贪瞋就是地狱，愚痴就是畜生。善知识啊！常行十善，天堂即在眼前。去除人我之见，须弥山便倾倒；断除贪欲，海水自然枯竭；烦恼不生，波浪自然平息；毒害消除，鱼龙灭绝。自心地上觉悟本性，如来放出大光明；外照六根门头清净，能破六欲诸天；自性光明内照，三毒即刻消除；地狱等罪业一时消灭，内外明彻与西方净土无异。不这样修行，怎能到达彼岸？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：「普愿法界众生，闻者一时悟解。」
大众听闻开示，当下明了自性，全体恭敬礼拜，同声赞叹称善。齐声诵念："普愿法界众生，闻此法音者，皆能顿时开悟。"
师言：「善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。」
世尊开示说：「善知识啊！若想修行佛法，在家同样可以成就，并非一定要住在寺院。在家若能精进修行，就如东方人般心地纯善；住在寺院若不修行，反倒像西方人般心地染污。只要内心清净，当下便是自性的西方净土。」
韦公又问：「在家如何修行？愿为教授。」
韦公又问："在家之人如何修行？恳请教导。"
师言：「吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：
师父说：「我向大众宣说无相颂。只要依照此颂修行，就永远与我没有差别；若不依此修行，即使剃发出家，对修道又有什么益处？颂文如下：」
「心平何劳持戒，行直何用修禅！
恩则孝养父母，义则上下相怜，
让则尊卑和睦，忍则众恶无諠，
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言，
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱，
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。」
心若平和何必持戒，行为正直何须修禅！ 知恩就要孝养父母，重义就该上下相怜， 谦让能使尊卑和睦，忍辱可令众恶不喧， 若能如钻木取火般精进，淤泥必定生长红莲。 苦口的定是良药，逆耳的必为忠言， 改过必能生智慧，护短心中无圣贤。 日常行为常利他人，成道不是靠施钱， 菩提只需向心寻觅，何必向外求取玄奥。 听我说后依此修行，西方净土就在眼前。
师复曰：「善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。」
大师又说：「诸位善知识！大家都应依照这偈颂修行，各自明见本性，直接成就佛道。时光不会等人，大家暂且散去，我要回曹溪去了。若还有疑问，可以再来询问。」
时，刺史官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
当时，刺史及其僚属、与会善男信女，都得以开悟，虔诚信受并奉行佛法。