定慧第四
师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众！勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善、内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用；名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」
大师开示众人说：「善知识！我这个法门，以定慧为根本。诸位！不要迷惑，说定慧有分别。定慧是一体，不是两个。定是慧的本体，慧是定的妙用。显现慧时定就在慧中，显现定时慧就在定中。若能明白这个道理，就是定慧平等修学。诸位学道之人，不要说先修定后发慧、先发慧后修定各不相关。存这种见解的人，就落入法有二相的执着。口中虽说着善言，心中却怀着不善。徒有定慧之名，实则定慧不等。若能心口俱善、内外一如，定慧自然平等。自觉自悟的修行，不在于争辩高下。若争论先后，就和愚迷之人无异，不断计较胜负，反而增长我执法执，不能超脱四相。善知识！定慧好比什么？好比灯光。有灯就有光，无灯便是暗。灯是光的本体，光是灯的作用；名称虽然有两个，本体原本是一。这定慧之法，也是如此。」
师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。《净名》云：『直心是道场，直心是净土。』莫心行谄曲，口但说直；口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相、执一行三昧，直言：『常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。』作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。」
大师开示众人说："善知识！所谓一行三昧，就是在一切时处行住坐卧中，恒常保持正直心。《净名经》说：'直心就是道场，直心就是净土。'不要内心谄曲，口头上却说正直；嘴上说一行三昧，却不实践直心。只要践行直心，对一切法都不要执着。愚迷之人执着法相，固守一行三昧，竟然说：'常坐不动，不起妄念，就是一行三昧。'这样理解的人，等同无情草木，反而成为障道的因缘。善知识！大道本是流通无碍的，为何反而滞塞不通？心不滞着于法，道自然流通；心若滞着于法，就叫作自我束缚。如果说常坐不动是对的，那么像舍利弗在林中静坐，为何反遭维摩诘诃斥？善知识！还有人教导打坐，教人观心看静，不动不起，以为这样就能成就功夫。愚迷之人不解其意，执着此法反而颠倒是非。像这样的人很多，如此相互教导，可知是大错特错。"
师示众云：「善知识！本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。善知识！于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之。若不识法意，自错犹可，更误他人；自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。善知识！无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』」
大师开示众人说： "善知识！真正的教法本来没有顿渐之分，只因人的根性有利钝之别。迷妄之人渐次修习，开悟之人顿时契合。若能识见本心，明见本性，就没有差别了，因此才设立顿渐的假名。 善知识！我这个法门，从佛祖以来，首先以无念为宗旨，以无相为本体，以无住为基础。所谓无相，就是面对诸相而能超离诸相。所谓无念，就是在念中不起妄念。所谓无住，就是人的本性。对于世间的善恶美丑，乃至冤家亲友，遇到言语冒犯、欺骗争执时，都能视为空幻，不思报复伤害，念念之中不执着现前境界。如果前念今念后念，念念相续不断，就叫作系缚。能在一切法上念念不滞留，就没有束缚。这就是以无住为基础。 善知识！超离一切外相，名为无相。能够离相，法体自然清净。这就是以无相为本体。 善知识！面对各种境界时，心不染着，称为无念。在自己的心念上，常能远离各种境界，不在境界上生起执心。如果只是百物不思，把念头全都断绝，一念断绝就如同死亡，还要到别处受生，这是极大的错误。学道之人要好好思考。如果不明白法义，自己错了还情有可原，更误导他人；自己迷惑不见本性，又诽谤佛经，因此才立无念为宗旨。 善知识！为什么要立无念为宗旨？只因为那些口说见性之人，迷人在境界上起念，念上便生邪见，一切尘劳妄想从此产生。自性本来无一法可得，若以为有所得，妄说祸福，就是尘劳邪见，所以这个法门立无念为宗旨。 善知识！无是没有什么？念是念什么？无就是没有分别二相，没有种种尘劳之心。念就是念真如本性。真如是念的本体，念是真如的妙用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌所能念。真如具有觉性，所以能起念；真如若是没有，眼耳色声当下就会坏灭。 善知识！真如自性起念时，六根虽有见闻觉知，却不染着万境，真性恒常自在。所以经上说：'能善分别诸法相，于第一义而不动。'"