此四卷文，總有十八品，舊來分割盈縮不同。江北諸師以初品為序，〈壽量〉下訖捨身為正，〈讚佛〉為流通。正文又三：〈壽量〉下是正說，〈四王〉下大誓護經，〈除病〉下大悲接物。江南諸師以初品為序，〈壽量〉下為正，〈四王〉下十三品為流通。真諦三藏分新文二十二品，初品為序，〈壽量〉下至〈捨身〉十九品為正，後兩品為流通。真諦釋云：「〈壽量〉明師果，〈懺〉、〈歎〉兩品明弟子因，〈授記〉是弟子果，〈除病〉是師因，〈四王〉下正論力用。前師果弟因既為正，後師弟因果何得為流通邪？」今師謂：分文本是人情。人情咸謂：序未辨道，流通歇末不得論師弟因果。是義不然，夫三段者不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義；正本正於序通，正亦三義；通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故。又眾生得道根性不定，何容序無滋味、流通歇末邪？既不歇末，說師弟因果亦應何妨？如序中說正，亦應無妨。流通中有正意，彌是督勵宣行，不乖經意。又《法華》中明，阿私仙是師因，持品授弟子果記，諸師咸判是流通。此有其例，於義無妨。與奪由人，不須苦執也。今從「如是我聞」入〈壽量〉，訖天龍集信相菩薩室，為序段；從「爾時四佛」下，訖〈空品〉，正說段；從〈四王品〉下訖經，流通段。序者，序將有利益。正者，正當機辨道。流通者，流名下注，通名不壅，欲使正法之水從今以注當，聖教筌罤不壅於來世。經曰「上中下語皆善」，即此義也。疑者云：序分何得入正品中？眾經例爾。如《維摩》無序品，序在正說中；《大品》正說在序品中；《涅槃》序分入正品中。眾經皆然，不以為疑，何獨惑此？斯乃出經者意，為四佛斷疑孤然而起其文嶄絕，引序分安〈壽量〉中。今從義便，不得齊品分割也。序有三義：一次緒、二敘述、三發起。次緒者，居一部之初冠、眾說之首，故言次緒。敘述者，敘於方將、述於當益，故言敘述。發起者，發其信心、起於教也。一段經文含此三義，故題為序品。品者，梵語稱為跋渠，此為品也，品是類義。此中文句氣類相從，節之為跋渠。例如律中有篇聚、毘曇有犍度爾。從「如是」下，是次緒；從「是時如來」下，是敘述；從「其室自然廣博嚴事」下，是發起。次緒之序，舊云五事；地人開佛，是為六事。此經天龍集信相室，不聞前序、不聞後夢，亦得是同聞，亦得是非也。同聞眾少不次第(云云)。此之五六，亦名印定序，三世諸佛經，初皆安「如是」故。亦名通序，與諸經同。亦為通名，作本故。亦名經後序，結集者所置故。亦名經前序，遺囑令安故。亦名破邪序，對破外道阿漚故。亦名證信序，令聞者不疑故。天台師云：總此六說，都是四悉檀意也。諸佛諸經同，是世界悉檀也；經前經後為利來世，是為人悉檀也；對破外道，是對治悉檀也；信順無疑，是第一義悉檀也。舊解如名不異，是曰無非。阿難所傳文句似瀉水分瓶，與佛一種，故不異稱如；文下之理允當無謬，故無非曰是。略而言之，文如理是。肇師云：「如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」真諦三藏云：「如是者，決定也。數決定、理決定。佛說此經有若干文句，若多成增謗、若少成減謗，阿難傳之如瀉水，不多不少，故數決定。佛說無相之理不有不無，若有墮增、若無墮減，阿難傳之無增無減，故理決定。」龍樹解如是者，「信順之辭也。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」此之四解，各據一悉檀意。舊解語總不顯文詮何等理為如？何等理為文所詮為是？既不顯了，只是世界悉檀意；肇師據信順是為人；三藏文理決定為對治；龍樹信順如是為第一義(云云)。今作通別二釋。佛如法相而說，阿難如聞相而傳，故言如也。佛如法相而解，阿難如海量而受，故言是也(云云)。別釋者，外曰阿漚稱吉，文乖其理故非如，理異其文故非是，不可見阿漚在初而中後皆吉也。文如其理故言如，理如其文故言是。今謂：三藏經初云如是，二諦各異故非如，理淺故非是。摩訶衍二諦相即故言如，理深故言是。今謂三人同聞而各解故非如，證入優劣故非是。唯菩薩所聞者為如，菩薩所到者為是。今謂離邊明中之文則非如，出二諦之外有中道則非是。文字性離即是於如故言如，一切法即佛法名之為是。初破邪明正，即三藏經如是。次破異明同，即通教經如是。次破淺明深，即別教經如是。次破離明中，即圓教經如是。此經既是方等，通被根性不同，作種種說無咎。觀心解者，觀與境冥故為如，境即正觀故為是。經言「如此觀者即是正觀，若他觀者名為邪觀。」即其義也。

这部四卷经文共有十八品，历代划分方式各有不同。北方诸师以初品为序言，《寿量品》以下至《舍身品》为正宗部分，《赞佛品》为流通分。正宗部分又分三段：《寿量品》以下是正说，《四天王品》以下是护法誓愿，《除病品》以下是慈悲济世。南方诸师以初品为序，《寿量品》以下为正宗，《四天王品》以下十三品为流通分。真谛三藏分为二十二品，初品为序，《寿量品》至《舍身品》十九品为正宗，后两品为流通分。真谛解释说：《寿量品》阐明佛果，《忏悔》《赞叹》二品阐明弟子修行因，《授记品》是弟子果，《除病品》是佛因，《四天王品》以下论述经典功用。既然前文佛果弟子因已属正宗，后文佛弟子因果怎会归于流通分？

现今认为：经文划分本为方便。人们以为序分未明教理，流通分结尾不论因果。此说不然，三部分本不可截然分割。序言本为序正宗流通，故含三义；正宗本为正序流通，亦具三义；流通本为通序正宗，同样三义。佛经上中下语皆妙。众生根器不一，岂能说序分无味、流通无益？既然流通非末，说因果有何妨碍？如序分含正宗，亦无不可。流通含正宗意，更能激励推行，不违经旨。《法华经》中阿私陀仙人示现佛因，《持品》授弟子记，诸师皆判为流通分。此有先例，于理无碍。取舍在人，不必固执。

今划分如下：从"如是我闻"至《寿量品》天龙集会信相菩萨室为序分；从"尔时四佛"至《空品》为正宗；《四天王品》至经末为流通分。序分预示利益，正宗应机说法，流通使正法流传后世。经云"上中下语皆善"即此意。

疑问者说：序分怎会入正宗？诸经皆然。《维摩诘经》无序品，序在正宗；《大品般若》正宗在序品；《涅槃经》序入正宗。诸经皆如此，何独疑此？此乃译者之意，为显四佛断疑之突兀，故将序分置于《寿量品》。今依义理划分，不严格按品。

序有三义：一次第、二叙述、三发起。次第指居经首；叙述指预示利益；发起指启发信心。一段经文含此三义，故称序品。"品"梵语跋渠，即分类。如律藏分篇聚、阿毗昙分犍度。从"如是"起为次第；从"是时如来"起为叙述；从"其室自然广博"起为发起。

次第之序，旧说五事；地论师增为六事。此经天龙集会信相室，不闻前序后梦，可算同闻众，亦可不算。同闻众少且无序<云云>。此五六事又称印定序，因三世佛经皆以"如是"开头。亦称通序，与诸经同。又名经后序，结集者所置；经前序，佛嘱安立；破邪序，对破外道阿优；证信序，令闻者生信。天台师说：此六说皆四悉檀意。诸佛诸经同，是世界悉檀；为利后世，是为人悉檀；对破外道，是对治悉檀；信顺无疑，是第一义悉檀。

旧解"如"为不异，"是"为无非。阿难传经如分水不漏，与佛说无二，故称如；文义与理无违，故称是。简言之：文如理是。僧肇说：如是表信顺。信则契合所闻，顺则师资道成。真谛三藏说：如是表确定。文数确定、义理确定。佛说此经文句定量，阿难传述不增不减，故数确定；佛说中道不落有无，阿难传述无增无减，故理确定。龙树说：如是表信顺。信者言如是，不信者言不如是。此四解各依一悉檀。旧解笼统，是世界悉檀；僧肇据信顺，是为人；三藏说确定，是对治；龙树说信顺，是第一义<云云>。

今作通别二释。通释：佛如法相而说，阿难如闻相传，故言如；佛如法相解，阿难如海纳受，故言是<云云>。别释：外道阿优言吉，文理相违故非如非是。文合其理为如，理符其文为是。三藏经初云如是，二谛分立故非如，理浅故非是；大乘二谛相即故为如，理深故为是。三乘同闻异解故非如，证入有别故非是；唯菩萨所闻为如，所证为是。离边明中非如，出二谛外立中道非是；文字性离即如，万法即佛为是。初破邪显正，是三藏如是；次破异明同，是通教如是；次破浅显深，是别教如是；次破离明中，是圆教如是。此经属方等部，普被众根，作种种说无妨。观心解：观与境冥为如，境即正观为是。经云"如此观者即正观，他观为邪观"即此义。

「我聞」者，舊云：阿難不師心，親承佛旨，故曰我聞。真諦曰：「我是器義。一散心名覆器，無聞慧故。二忘心名漏器，雖得而失，無思慧故。三倒心名穢器，非而謂是，無修慧故。阿難無三過，唯是善好器，親承有在，故言我聞。」《釋論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合故稱聞。阿難與聽眾述佛遺旨，親承不謬，故言我聞。」師釋我有四義，謂我我、我無我、無我我、我無我而不二真我，義配四根性人(云云)。聞亦四義，謂聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞，配四教法人(云云)。有四種阿難，謂歡喜阿難、賢阿難、典藏阿難、海阿難，為四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用聞聞，親承丈六身佛，持三藏法，故言我我聞聞。賢阿難是我無我用聞不聞，親承丈六尊特合身佛，持通法，故言我無我聞不聞。典藏阿難是無我我用不聞聞，親承尊特身佛，持別法，故言無我我不聞聞。海阿難是我無我而不二用不聞不聞，親承法身佛，持圓法，故言我無我而不二用不聞不聞。此經通三乘說，聽一音各解，故須分別(云云)。觀解者，若作攀上厭下觀，是為我我聞聞。若作析體兩種從假入空觀，皆是我無我聞不聞。若作從空出假觀，是無我我不聞聞。若作中道觀，是真我不聞不聞。

我闻这一说法，古德解释说：阿难不凭主观臆测，亲耳聆听佛陀教诲，故称我闻。真谛法师说：我指法器之义。一者散乱心如同倒扣的容器，因无听闻智慧；二者忘失心如同漏器，虽有所得旋即遗忘，因无思惟智慧；三者颠倒心如同污秽容器，错认非理为真理，因无修证智慧。阿难无此三种过失，唯是清净法器，亲承教法有所依据，故言我闻。《大智度论》说：耳根完好，声在可闻范围，专心谛听，因缘和合故称为闻。阿难向与会大众宣述佛陀遗教，亲承无误，故言我闻。

智者大师解释"我"有四重含义：即执著之我、破我之无我、无我中之我、超越二边的真我，对应四种根性之人。闻也有四义：即执著之闻、闻而不著、不执而闻、离言绝虑之闻，对应四种教法。

阿难有四种称谓：欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难，因四种因缘立四种名号。欢喜阿难受持三藏教法，亲见丈六应身佛，故称执我执闻；贤阿难受持通教法门，亲见丈六尊特合身佛，故称破我闻空；典藏阿难受持别教法门，亲见尊特报身佛，故称无我而闻；海阿难受持圆教法门，亲证法身佛，故称真我不闻。此经为三乘共说，同闻异解，故需分别说明。

观心修证方面：若修厌下攀上观，属于执我执闻；若修析空体空二观，皆属破我闻空；若修出假利生观，属于无我而闻；若修中道实相观，即是真我不闻。

言敘述序者，敘後十七品。初五行敘〈壽量品〉為三：初兩行敘果德、次一行敘懷疑、次兩行敘斷疑，細作可尋。次一行半敘〈懺悔品〉破惡生善之意(云云)。次一行半敘〈讚歎品〉生善破惡(云云)。次六行敘〈空品〉破惡中破三障惡(云云)。從「護世四王」下是敘，其品可解。大辯者是敘其品，尼連鬼母是敘〈功德天品〉，同是女天故。地神是敘其品，大梵三十三天是敘〈散脂品〉。散脂是將、梵釋是主，敘主即得臣將也。緊那羅等是其領，敘其領得其管也。「我今所說諸佛祕密」者，是敘〈正論〉、〈善集〉兩品，說世祕密可以治國、出世祕密可以詣道，故知敘兩品也。「若得聞經」去是敘〈鬼神品〉。〈鬼神品〉中純明聽法功德，為八部所護(云云)。「著淨衣服」下兩行敘〈授記品〉。三大士、十千天淨心殷重淨若虛空，故獲授記也。「若得聽聞」下敘〈除病〉、〈流水〉等品。聞名服藥悉得病除，則是善得人身；復能修行布施福業，是善得人道；魚聞佛名，善得天身天道。即此意也。「正命」是敘〈捨身品〉。虎飱血肉即得解脫，豈非正命也。「若聞懺悔」下一行敘〈讚佛品〉。佛有三世，諸菩薩多是先佛即過去佛也，又是未來佛也。為此菩薩所讚，即為佛所讚也。敘述之意止可彷彿，不得薳自分明(云云)。問：誰作敘述？舊云集經者。若爾，是論非經，又乖經文，文云「我今當說」。或云是信相。若爾，信相已能玄敘，何事致疑？又非集經者，那忽作序？師云：是佛自作。難者言：若爾，便是正經，那得稱序？此無所妨。菩薩尚能安禪合掌說千萬偈，況如來口密神力赴機，何所不為？文云「我今當說懺悔等法」，此是明證。《大品》中化佛說六波羅蜜，亦得稱序，此其例也。

这段文字是对佛经中十七品内容的叙述和解释。首先用五行文字叙述《寿量品》，分为三部分：前两行叙述佛的果德，接着一行叙述疑惑，最后两行叙述断疑，细节可寻。接下来一行半叙述《忏悔品》，说明破除恶业、生起善念的含义。再一行半叙述《赞叹品》，说明生善破恶的道理。之后六行叙述《空品》，主要破除三种障碍之恶。

从“护世四王”以下是叙述，其品内容可解。“大辩者”叙述其品，“尼连鬼母”叙述《功德天品》，因为同为女性天神。“地神”叙述其品，“大梵三十三天”叙述《散脂品》。散脂是大将，梵释是主，叙述主即得臣将。“紧那罗”等是其统领，叙述统领即得其管辖。“我今所说诸佛秘密”是叙述《正论》《善集》两品，说明世间秘密可以治国，出世秘密可以成道，故知叙述两品。“若得闻经”以下是叙述《鬼神品》。《鬼神品》中纯明听法功德，为八部所护。

“著净衣服”下两行叙述《授记品》。三大士、十千天净心殷重，清净如虚空，故获得授记。“若得听闻”下叙述《除病》《流水》等品。闻佛名服药皆得病除，则是善得人身；又能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道。即此意也。“正命”是叙述《舍身品》。虎食血肉即得解脱，岂非正命。“若闻忏悔”下一行叙述《赞佛品》。佛有三世，诸菩萨多是先佛即过去佛，又是未来佛。为此菩萨所赞，即为佛所赞。叙述之意只能大致相似，不能完全分明。

问：谁作此叙述？旧说为集经者。若是如此，则是论非经，又与经文相违，因经文中说“我今当说”。或说是信相。若是如此，信相已能玄妙叙述，为何还生疑惑？又非集经者，为何突然作序？师云：是佛自作。难者言：若是如此，便是正经，怎能称为序？此无妨。菩萨尚能安禅合掌说千万偈，何况如来口密神力应机，何事不能为？文中说“我今当说忏悔等法”，此是明证。《大品》中化佛说六波罗蜜，亦可称序，此其例也。

「法性」者，所游之法也。诸佛所轨，名之为法。常乐我净、不迁不变，名之为性。非是二乘以尽无生智所照之理为法性也。二乘法性浅，故非甚深；有限，故非无量。今之如实智所照之理，横包法界、竖彻三谛，故言无量甚深尔。又无量者，非别有一法名为无量。毘卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法，皆佛法故即皆法性，佛皆游之，故言无量。又非别有一法名为甚深。即事而真无非实相，一色一香莫非中道，皆中道故即是甚深。例如《释论》解四无量心云「缘东方众生名广，缘四方名大，缘四维上下名无量。」准此而言，缘真谛法性名广，缘俗谛法性名大，缘中道法性名无量。若缘中道，即是三智一心中缘，三谛一谛，此境无量，唯佛无量智乃能缘之，如函盖相称。非二乘下地测其涯底。

所谓法性，就是佛所游履的境界。诸佛所遵循的，称之为法；常乐我净、不生不灭的，称之为性。并非二乘圣者以灭尽烦恼的无生智所证悟的道理就是法性。二乘法性浅显，所以不称甚深；有限量，所以不称无量。如今如实智所照见的真理，横遍法界、竖穷三谛，因此称为无量甚深。所谓无量，并非另有一个法叫作无量。毗卢遮那佛遍一切处，一切法都是佛法，既然都是佛法也就是法性，佛都游历其中，所以称为无量。所谓甚深，也并非另有一个法叫作甚深。即事而真无非实相，一色一香无不是中道，因为都是中道所以就是甚深。例如《大智度论》解释四无量心时说：缘念东方众生称为广，缘念四方称为大，缘念四维上下称为无量。以此类推，缘念真谛法性称为广，缘念俗谛法性称为大，缘念中道法性称为无量。若是缘念中道，就是以三智于一心中同时缘念，三谛即是一谛，这种境界无量无边，唯有佛的无量智才能相应，如同盒盖相合。这不是二乘或低阶菩萨所能揣度的。

「是金光明」下，叙述序。若叙正说流通十七品意，已如上说。今更论叙述五重玄义。初十二行半叙名体宗用，次十四行半即叙流通弘宣此典，即是叙教相也。就初一句叙名，次一句叙体，次三行叙宗，次九行叙用。「护世」下去叙教相也。解者或言：金光明一句犹是叙体，如鑛石中金，金体乃非光非明，不妨约金论内外用，法性非宗非力，亦依法性起于宗力。当知此句正是叙体，今明理乃当然，分文则属叙名也。经王，上已说，今更述之。三藏云：「三德摄三，《涅槃》正断二乘断见，《般若》正遣凡夫有着，《华严》正化始行菩萨。今经通为八位人，故称王也。」此语难解。《涅槃》为菩萨说甚深微妙行处，岂止为二乘？《般若》云「法身佛为法身菩萨说法。」其听法众非生死人，岂止遣凡夫有着？《华严》说初地乃至说十地，岂止为始行菩萨？作此偏说，无智之人于诸经起轻慢，此义不可。今言经王者，若取文为经，即是三种俗谛；若取理为经，即是三种真谛；若取文理合为经，即是三种中道。若说余谛，是经而非王；若说中道，是经复是王，于九种经中而得自在。但经王是一，随缘设教名字不同。《华严》云法身，方等为实相，《般若》称佛母，《法华》为髻珠，《涅槃》名佛师，皆是法性异名，通为诸经作体。譬如诸性应运迭兴，龙师鸟官随时霸立，百代虽异而统王是一。法性亦尔。宜闻《大品》佛母为王，余名废息。宜闻《法华》宝所为王，余名废息。法性为金光明之王，亦复如是。若作此解，上不违佛经王之旨，下不增长众生我慢。

这段文字是关于《金光明经》的序言和教义阐释。首先说明序言部分。如果叙述正说流通十七品的内容，已经如上所述。现在进一步讨论五重玄义。开头十二行半叙述经名、体性、宗旨、作用，接着十四行半叙述流通弘扬这部经典，就是叙述教相。第一句叙述经名，第二句叙述体性，下面三行叙述宗旨，再下面九行叙述作用。从"护世"往下是叙述教相。

解释者有的说：金光明这一句还是叙述体性，就像矿石中的金子，金的体性既不是光也不是明，但不妨碍根据金来讨论内外作用。法性既不是宗旨也不是力量，但也可以依据法性产生宗旨和力量。应当知道这句话正是叙述体性，现在说明道理自然是这样的，但就文字划分来说属于叙述经名。

关于"经王"，前面已经说过，现在再说明。三藏说："三德包含三种，《涅槃经》主要破除二乘的断见，《般若经》主要消除凡夫的执着，《华严经》主要教化初发心菩萨。这部经普遍适用于八种修行人，所以称为经王。"这种说法难以理解。《涅槃经》是为菩萨说甚深微妙修行之处，岂止是为二乘？《般若经》说"法身佛为法身菩萨说法"，听法的众生不是生死凡夫，岂止是消除凡夫执着？《华严经》说初地乃至十地，岂止是为初发心菩萨？这样偏颇的说法，会让没有智慧的人对诸经产生轻慢之心，这种理解是不对的。

现在说"经王"：如果以文字为经，就是三种俗谛；如果以义理为经，就是三种真谛；如果以文字和义理合为经，就是三种中道。如果说其他谛，是经但不是王；如果说中道，既是经又是王，在九种经中得大自在。经王只有一个，随缘施教名字不同。《华严经》称为法身，《方等经》称为实相，《般若经》称为佛母，《法华经》称为髻珠，《涅槃经》称为佛师，都是法性的不同名称，共同作为诸经的体性。就像各种政权应运更替，龙师鸟官随时代称霸，百代虽不同但统一天下的王者是一个。法性也是如此。适合听闻《大品般若经》就以佛母为经王，其他名称就不用了；适合听闻《法华经》就以宝所为经王，其他名称就不用了。法性作为《金光明经》的经王，也是这样。如果这样理解，上不违背佛说经王的宗旨，下不增长众生的我慢心。

「四方四佛護持」者，四方者，四門也。四佛者，四門果上覺智也。釋迦覺智與四佛同，諸佛果智冥於法性，法性得顯，名為法身。法身不動，名之為持。法性常故諸佛亦常，法常佛常，壽命亦常，常故無量。信相推迹惑本，四佛令其達本悟迹，名之為護。此一句種種義，法性四門、法性四德即體義，果智顯體即宗義，護念信相斷疑復是用義，而敘宗為正意。觀心解者，四方是四諦，四佛是四諦智。東是方首，如集是苦因。又東甲乙是春生，生即集諦也。從東次南，亦猶生而有長，先春次夏，故南方是苦諦也。長後秋收，又白帝屬金，金能決斷，西方即道諦也。從秋收至冬藏，眾事都息，北方如滅諦。苦集因果皆謝無用也。觀此四諦生眼智明覺，持理不失、護倒不起，故名護持也。又觀四方是四德，觀東方常為破無常、觀無常為破常、觀非常非無常破常無常，乃至觀北方無我為破我亦如是。此觀持德不失、護倒不起，故名護持也。觀東方集諦常非常非無常不動，故名阿閦。觀南方苦諦樂無去無來法性實相，實相尊貴故名寶相。觀西方道諦畢竟清淨，法性壽命與虛空等，故名無量壽。觀北方滅諦永寂為我入祕密藏，祕密藏故名微妙聲(云云)。

四方四佛护持，四方指的是四个方向的门，四佛则是这四个门在修行果位上的觉悟智慧。释迦牟尼的觉悟智慧与四佛相同，诸佛的果位智慧与法性融为一体，法性得以显现，称为法身。法身不动不变，所以称为持。法性永恒，诸佛也永恒；法性永恒，佛也永恒，寿命也永恒，永恒所以无量。信相菩萨追寻烦恼的根源，四佛使他通达本源、觉悟真相，所以称为护。这一句话包含多种含义：法性的四个门、法性的四种功德即是体性之义；果位智慧显现体性即是宗旨之义；护念信相菩萨断除疑惑则是功用之义。而阐述宗旨是主要意图。从观心角度解释，四方代表四谛，四佛则是四谛的智慧。东方是方位之首，如同集谛是苦的因缘。东方甲乙属春，春主生发，生发即是集谛。从东方到南方，如同生发之后成长，先春后夏，所以南方代表苦谛。成长之后是秋季收获，西方属金，金象征决断，所以西方代表道谛。从秋收到冬藏，万物归于寂静，北方如同灭谛。苦集因果都已消尽无余。观照这四谛能生起智慧光明，持守真理不失，防止颠倒不生，所以称为护持。又观四方为四种功德：观东方常谛破除无常，观无常谛破除常，观非常非无常破除常与无常，乃至观北方无我谛破除我也如此。这种观照持守功德不失，防止颠倒不生，所以称为护持。观东方集谛常、非常、非无常而不动，所以名为阿閦佛。观南方苦谛乐、无去无来、法性实相，实相尊贵所以名为宝相佛。观西方道谛毕竟清净，法性寿命等同虚空，所以名为无量寿佛。观北方灭谛永寂为我入秘密藏，秘密藏所以名为微妙声佛。

「我今当说」下九行偈是叙用。文为四：初三行明能破之胜法、次三行半明所破之恶罪、次一行半举行法劝修、次一行结成。初三行明能破胜法者，谓境法，法性也；行法，忏悔赞叹也；导法，一切种智也。故言忏悔等法，知非一种也。若相资为论，行资智，智显理，理显故能尽众苦，苦尽故法身显，智圆故报身显，功德无上故应身显。若圆论者，三法不纵不横而修，三身亦不纵不横而显。虽圆别之殊，俱是能破之胜法也。观旧文语略，新本具有三周说法之文，四佛说常果，上根得益；婆罗门说法身无舍利，中根得益；佛分别三身，下根得益。今叙中云「我今当说忏悔等法」，即是叙下三周之法能破恶也。次从「诸根不具」下叙述〈空品〉。文为二：初三行半明所破之恶、次二行半明能破之方。初又为三：「诸根不具」下破报障、「愁忧」一句破烦恼障、「恶星灾异」下破业障。余经对缘云报障难转，因时可救，果无如何。此经三障皆可转。一往释此三障，由破五戒。破五戒是业障，受三涂人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。今直就人道中明犯五戒报者，诸根外缺、寿命内夭。此两句是杀生报，昔损他身，分今诸根残毁；昔断他命，今寿损减。经云「杀生因缘得二种果报，多病、短命。」即其事也。若贫穷困苦，是外无依报。诸天舍离，是内无福德。此两句是犯盗戒。经云「有同生同名天龙辅佐之，功德天发愿利益之。」盗人无此事也。又先富后贫者，必是龙弃天舍也。若亲厚内鬪、王法外加，此两句是犯淫戒。经言「人护则人瞋，法护则法坏。昔侵其人，今骨肉鬪讼；昔毁他法，今王法所加。」即其事也。各各忿诤，此应有两句，或是翻者脱落，或是略尔。内则各各忿诤、外则人人不信，此一双是犯妄语。昔不实欺他，今常被欺忿。昔语无实，今人无信者。外耗财物、内亏礼度，此是饮酒报。昔慢财费日，今多损耗；昔乖撙节，今堕聋騃。经言「嫌恨猛风吹罪心火常令炽然」，即其事也。问：释大乘经，何得以五戒对义？答：开合五戒，大有所关。《提谓经》云「五戒者天地之大忌，上对五星、下配五岳、中成五藏。犯之者违天触地，自伐其身也。」又对五常，不杀对仁、不盗对义、不淫对礼、不饮酒对智、不妄语对信。又对五经，不杀对《尚书》、不盗对《春秋》、不淫对《礼》、不妄语对《诗》、不饮酒对《易》。又对十善，杀盗淫是身三、妄语摄口四、饮酒摄意三。俗不能护口，略制一不妄语。《释论》云「说重者是妄语」，则已摄三。饮酒是邪命自活、增益恚痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，是防止意地三毒，长养出世智慧也。是为开五戒出十善。十善是旧法轮王所用，亦名性罪性善，都是一切罪之根本。又五戒对五阴，不杀即色阴、不盗即受阴、不淫即想阴、不妄语即行阴、不饮酒即识阴。五阴开四念处，念处开三十七品，三十七品开三脱门，三脱门开涅槃，故云色能发戒、受受禅定、想慧悟虚通、行发解脱、识即知见。当知五戒能成五分法身，办二乘之法也。又五戒亦是大乘法门，《提谓经》云「五戒是佩长生之符、不死之印」，即常德也。「出入无乱、往还无间」，即净德也。「统御一身」，即我德也。「以立道根」，即乐德也。此是五戒对四德。束五戒为三业，即对三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门，横竖无边际，与虚空法界等，亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。

现在我要讲解接下来九行偈颂的功用。这段文字分为四部分：前三行阐明能破除烦恼的殊胜法门；其次三行半说明所对治的罪恶；再次一行半举出修行方法作为劝修；最后一行总结。前三行阐明能破除烦恼的殊胜法门，指的是所观境——法性之理；修行方法——忏悔赞叹等行持；引导法门——一切种智。因此说忏悔等法门，可知并非单一。若从相互资助的角度来说，修行资助智慧，智慧显发真理，真理显发故能灭尽众苦，苦灭尽故法身显现，智慧圆满故报身显现，功德无上故应身显现。若从圆融的角度来说，三法非纵非横而修，三身亦非纵非横而显。虽有圆别之分，都是能破除烦恼的殊胜法门。观察旧本文辞简略，新译本完整具备三轮说法之文：四佛说常住果，上根者得利益；婆罗门说法身无舍利，中根者得利益；佛分别三身，下根者得利益。现在文中说"我今当说忏悔等法"，正是叙述这三轮说法能破除罪恶。

接下来从"诸根不具"开始叙述〈空品〉。文字分为二：前三行半说明所破除的罪恶；后二行半阐明破除方法。前者又分为三："诸根不具"以下破除报障；"愁忧"一句破除烦恼障；"恶星灾异"以下破除业障。其他经典针对因缘说报障难以转变，在因位尚可救度，果报现前则无可奈何。此经则说三障皆可转化。通常解释这三障，源于破犯五戒。破五戒是业障，受三恶道人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。现在直接针对人道中犯五戒的果报说明：外则诸根残缺，内则寿命夭折。这两句是杀生果报，往昔伤害他身，今生肢体残损；往昔断他性命，今生寿命短促。经中说"杀生因缘得二种果报：多病、短命"，就是此事。若贫穷困苦，是外无依报；诸天舍离，是内无福德。这两句是犯盗戒。经中说"有同生同名天龙护佑，功德天发愿利益"，盗戒者无此福报。又有先富后贫者，必是龙神弃舍、诸天远离。若亲族内斗、王法加身，这两句是犯淫戒。经言"人护则人嗔，法护则法坏。往昔侵犯他人，今生骨肉相争；往昔破坏法度，今生王法制裁"，就是此事。"各各忿诤"应有对应两句，可能是译者遗漏，或是简略所致。内则彼此争斗，外则人人不信，这一对是犯妄语。往昔虚妄欺人，今生常被欺瞒；往昔言不真实，今生无人信任。外耗财物、内亏礼度，这是饮酒果报。往昔挥霍财物，今生多遭损失；往昔不守节制，今生愚钝聋哑。经言"嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃"，就是此事。

问：解释大乘经典，为何用五戒对应义理？答：开合五戒，大有深意。《提谓经》说"五戒是天地大忌，上应五星，下配五岳，中成五脏。违犯者逆天触地，自伤其身"。又对应五常：不杀配仁、不盗配义、不淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信。又对应五经：不杀对《尚书》、不盗对《春秋》、不淫对《礼记》、不妄语对《诗经》、不饮酒对《易经》。又对应十善：杀盗淫是身三业，妄语总摄口四业，饮酒总摄意三业。世俗人难以护口，简略制定不妄语一戒。《释论》说"说重罪即是妄语"，已包含其余。饮酒是邪命自活，增长嗔痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，即是防护意地三毒，长养出世智慧。这是开五戒为十善。十善是古法轮王所用，也称性罪性善，同是一切罪业根本。又五戒对应五阴：不杀即色阴、不盗即受阴、不淫即想阴、不妄语即行阴、不饮酒即识阴。五阴开展为四念处，念处开展为三十七道品，道品开展为三解脱门，三解脱门开展为涅槃，所以说色能发戒、受生禅定、想慧悟虚通、行发解脱、识即知见。当知五戒能成五分法身，成就二乘道果。五戒也是大乘法门，《提谓经》说"五戒是佩长生符、持不死印"，即常德；"出入不乱、往还无碍"，即净德；"统御一身"，即我德；"立道根本"，即乐德。这是五戒对应四德。总束五戒为三业，即对应三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门，横竖无边，等同虚空法界，也是无尽藏法门，也是无量义三昧。概而言之，即是一切佛法。

复次害命名事杀，不害命名事不杀。法门解者，析法名理杀，体法名理不杀。当知不杀之戒种种不同，论其果报亦复不同。若作意防护，如马着勒、如牧牛执杖者，报在人道百二十年，唯得肉眼无有四眼。若任运性成如河注海者，报在六天，极长者九百二十六亿七千万岁，唯得天眼未得三眼。若加修客戒、无常苦无我等慧者，报在变易，寿七百阿僧祇，唯得慧眼未得二眼。若加修常无常等慧，报在莲华藏海受法性身，分得五眼，分得常寿。比佛犹是诸根不具，寿命损减，况前诸根诸寿邪？若圆教人，持事不杀戒，又持理不杀戒，不坏于身而随一相，不断痴爱起于明脱，体阴界入无所毁伤，若子若果不生不灭，成就智慧居常寂光土，常寿湛然五眼具足，得根自在耳见眼闻，得命自在修短自任，是则名为究竟持戒，诸根具足命不损减也。又圆教人何但持之是戒唯杀唯慈，亦作事杀亦作理杀。如仙豫大王杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡累着净诸烦恼，如树神折枝不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡。故《央掘》云「我誓断阴界入，不能持不杀戒。」一切尘劳是如来种，断此种尽乃名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应一切。唯杀唯慈，垂形九道，随其所宜示长短命，任其所见，用缺具根而化度之。前诸戒行浅近隘塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不杀戒也。不杀之戒，人天已上极佛已还，旷大纵横其义如是，云何而谓是小乘数耶？

此外，以伤害生命为本质的行为称为杀生，不以伤害生命为本质的行为称为不杀生。从法门角度解释：通过分析诸法实相来破除执着称为理杀，体认诸法本性而不起分别称为理不杀。应当知道不杀生戒有种种不同层次，其果报也各不相同。若是刻意防护戒行，如马戴衔铁、牧牛人手持棍杖般谨慎者，所得果报在人道享寿一百二十年，仅得肉眼而不具四眼。若自然契入戒体如江河汇海者，果报在六欲天，最长可达九百二十六亿七千万岁，仅得天眼未得三眼。若加修无常、苦、无我等观慧者，果报在变易土，寿命长达七百阿僧祇劫，仅得慧眼未得二眼。若进一步修习常与无常等观慧者，果报在莲华藏世界受法性身，分证五眼，分得常住之寿。但与佛陀相比仍是诸根未全、寿命有量，何况前述各类根身寿命？若是圆教行者，既能持守事相上的不杀戒，又能持守理体上的不杀戒，不坏色身而契入一相，不断痴爱而发起明脱，体证五阴十八界本无毁伤，如种子如果实本不生灭，成就智慧安住常寂光土，常住寿命湛然清净五眼圆明，得根自在以耳见色以眼闻声，得命自在长短寿命随意示现，如此方名究竟持戒，诸根圆满寿命无量。再者圆教行者不仅持守此戒唯行杀业唯修慈悲，亦能从事相上杀生亦能从理体上杀生。如仙豫大王诛杀五百婆罗门，却令其得见佛之慧眼，赐予十劫寿命。又如作法门杀业者，析除执着净诸烦恼，犹如树神折枝拒绝怨鸟栖息，似劫火焚木灰炭俱尽。故《央掘魔罗经》说：我誓断五阴十八界，不能持守不杀戒。一切尘劳皆是如来种，断尽此种子方名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应现一切世间。唯行杀业唯修慈悲，分身九道示现，随缘显现长短寿命，应机示现残缺圆满诸根而度化众生。前述各类戒行浅近狭隘，非是究竟通途；圆教戒法广大深远，路径虽异终归一致，故名为究竟持不杀戒。不杀生戒的功德，从人天善果直至成佛之前，其义理广大纵横如是，怎能说是小乘教法？

复次不与取名事盗，与取名事不盗。法门解者，如佛言曰：「他物莫取，名法门不盗。菩提无与者而取菩提，是名法门盗。」不盗之戒种种不同，若持戒作业求可意果，可意果者无常速朽悉是他物，臭如粪果、害如毒食，有智之人所不应求，设使得之心不甘乐，云何殷勤饮苦食毒而自毁伤？贫穷四姓即此三界洄澓困苦，岂过有流？三障障佛，第一义天之所舍离，是名为盗，非不盗也。又二乘之人以四谛智观身受心法，厌恶生死欣求涅槃，涅槃心起，为自、为他、为共、为无因，介尔心生即取他物，即非时取。证即不待说所因，焦种不生。见苦断集修道造尽，非求法也。谓有涅槃，成涅槃见。若有着空者，诸佛所不度，身长三百由旬而无两翅，堕三无为坑，受若死若死等苦。《法华》云「饥饿羸瘦体生疮癣」，岂非贫穷困苦邪？《净名》云「不见佛、不闻法、不入众数」，岂非第一义天远离邪？此犹名盗，非不盗也。若别教菩萨，次第行、次第学、次第道，从浅至深舍一取一，来已更复来、去已更复去，悉是辱于来去相，亦是不与而取。取已而舍，亦是贫穷。舍已更取，数数去取，即是困苦。不即与第一义相应，即是远离。此犹名盗，非不盗也。圆人观诸法实相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取是菩提，障诸愿故。是法平等无有高下，不高故不取，不下故不舍。如是观者，观如来藏具足无缺，是如意珠随意出宝、即修罗琴任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离也，是名究竟持不盗戒也。圆人复有盗法门，菩提无与者而取菩提，如海吞流不隔万派、如地荷负担四重担，众生悉度、烦恼悉断，法门悉知、佛道悉成，此义可知不能多说。前诸戒行浅而且塞，非是通途；圆戒宏远径异会同，故名究竟持不盗戒也。

再者，未经许可而强取名为盗，经许可而取则不名为盗。法门中解释道：如佛所言，他人之物不可取，这称为法门中的不盗。若无人授予而擅自取菩提，则称为法门中的盗。不盗之戒有多种不同表现，若持戒修行为求如意之果，这如意之果实为无常速朽之物，皆属他物，臭如粪果、毒如害食，有智者不应追求，即便得到心中亦无真正快乐，为何要殷勤饮苦食毒而自我伤害？贫穷四姓即指这三界轮回困苦，有何能超过生死之流？三障阻碍成佛，被第一义天所舍弃，这才称为盗，而非不盗。再者，二乘之人以四谛智慧观察身、受、心、法，厌恶生死而欣求涅槃，一旦涅槃心起，无论为己、为他、为共、为无因，稍一生心即属取他物，即非时取。证悟时不待言说缘由，焦种自然不生。见苦断集修道至尽，并非真正求法。若执着于有涅槃，即成涅槃之见。若有人执着于空，诸佛亦不度化，其身长三百由旬却无两翅，堕入三无为坑，受尽死苦或类死之苦。《法华经》说“饥饿羸瘦体生疮癣”，岂非贫穷困苦？《净名经》说“不见佛、不闻法、不入众数”，岂非远离第一义天？此仍名为盗，非不盗。若别教菩萨，次第修行、次第学、次第行道，从浅至深舍一取一，来而复来、去而复去，皆属执着来去之相，亦是未经许可而取。取后复舍，亦是贫穷。舍后复取，反复取舍，即是困苦。不能当下与第一义相应，即是远离。此仍名为盗，非不盗。圆教之人观诸法实相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取即是菩提，因能障碍诸愿故。诸法平等无有高下，不高故不取，不下故不舍。如此观者，观如来藏具足无缺，如如意珠随意出宝、如修罗琴任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离，此名为究竟持不盗戒。圆教之人另有盗法门，菩提无授予者而取菩提，如海吞流不隔万派、如地荷负担四重担，众生悉度、烦恼悉断，法门悉知、佛道悉成，此义易明不必多说。前述诸戒行浅显且狭隘，非通途大道；圆戒宏大深远路径虽异终归同途，故称为究竟持不盗戒。

复次男女身会名事淫，不会名事不淫。法门解者，若心染法是名为淫，不染法名为不淫。不淫之戒种种不同，若关禁七支如猴着锁，擎一油钵过诸大众，割舍触乐求于未来净洁五欲，如市易法以铜钱博金钱，此乃增长欲事，非不欲也。若为生天故持戒，如羝羊相触，将前而更却。帝释共八十亿那由他天女纵逸嬉戏，看东忘西欲犹不足，化为老修罗纳舍脂，使诸天亡身失首，又见仙人入定污弄其女，仙从定起，释羞自化为羝羊，仙人呪之，千根着身无能却者，后来忏谢变为千眼，是亦增欲，非不欲也。若断欲界麁弊之欲，染着色无色界禅定之乐，如氷鱼蛰虫堕长寿天，是为一难。贪着禅味名为大缚，是染欲法，非不欲也。若憎恶生死如怨如蛇，爱玩涅槃如亲如宝，弃之直去涉路不回，诸有色声不能染屈，如八方风不能动须弥。若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞不能自持；随岚风至，破须弥如腐草，是染欲法，非不染也。若菩萨恶生死如粪秽、恶涅槃如怨鸟，舍于二边志存中道，起顺道法爱生，名顶堕，是菩萨旃陀罗。既无方便，此慧被缚，不能胜怨，己所修治为无慧利，是染欲法，非不欲也。圆人观一心三谛，即空即假即中。即空何所染？即假何所净？即中何所边？即空即假，何所中？即空故无我人十六知见依正等爱，即假故无空无相愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名毕竟净，是净亦净。经言「唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。」圆人行于佛法，即究竟持不淫戒也。圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人、女天见天女，见者得见诸佛三昧，执手者得到佛刹三昧，歍者极爱三昧，抱者冥如三昧，各各皆得法门。亦如魔界行不污戒菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。如维摩诘，若入后宫，后宫中尊，化正宫女。先以欲钩牵，后令入佛道，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、将声止声。前诸行浅塞，非是通途。圆戒宏远径异会同，是名究竟持不淫戒也。

另外，男女身相接触称为行淫，不相接触称为不行淫。从法门的角度解释，若心中贪染法相就称为淫，不贪染法相就称为不淫。不淫戒律有种种不同表现：若强行禁制七支罪业，犹如给猴子戴枷锁，或如手捧油钵穿过人群；若舍弃现世触乐以求未来清净五欲，如同市场交易以铜钱兑换金钱——这仍是增长欲望，并非无欲。若为求生天界而持戒，犹如公羊相抵，欲进反退。帝释天王与八十亿那由他天女纵情嬉戏，顾东忘西仍不满足，后化为老修罗强占舍脂夫人，致使诸天丧身失首；又见仙人入定时玷污其女，仙人出定后，帝释羞愧化为公羊，被仙人咒诅千根缠身无法挣脱，最终忏悔化为千眼——这仍是增长欲望，并非无欲。若断除欲界粗劣欲望，却贪着色界无色界禅定之乐，如冰封鱼虫堕入长寿天，此为一难。贪着禅味名为大束缚，仍是染欲之法，并非无欲。若憎恶生死如仇如蛇，贪爱涅槃如亲如宝，决然舍弃直趋前路，诸般色相不能染着，如八方狂风不能撼动须弥山。但若闻菩萨殊胜功德，甄迦罗琴声能使迦叶起舞不能自持；随岚风至时，须弥山碎如腐草——这仍是染欲之法，并非无染。若菩萨视生死如粪秽、视涅槃如怨鸟，舍离二边安住中道，却生起顺道法爱，名为顶堕，此菩萨即成旃陀罗。既无善巧方便，此慧反成系缚，不能降伏魔怨，所修功德不得慧利——这仍是染欲之法，并非无欲。圆教行者观一心三谛，即空即假即中。即空则无物可染？即假则何法待净？即中则何有边见？即空即假则何处立中？即空故无人我十六知见依正等爱，即假故无空无相无愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名为毕竟净，此净亦复清净。经云"唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者"。圆教行者践行佛法，即是究竟持不淫戒。圆人亦有染爱法门：如和须蜜多女，人见为人，天见为天女，见之者得见诸佛三昧，执手者得佛刹三昧，亲吻者得极爱三昧，拥抱者得冥如三昧，各各皆获法益。又如魔界行不污戒菩萨，化现无量身与无量天女共处，皆令发菩提心。如维摩诰居士入后宫即为众妃之尊，教化宫中女子——先以欲钩牵引，后令入佛道，此乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、以声消声。前所述诸行皆属浅狭，非究竟通途。圆戒广大深远，诸径终归一如，是名究竟持不淫戒。

复次不见言见、见言不见，名事妄语。法门解者，未得谓得、未证谓证，名为妄语。妄语多种，诸欲求时苦、得时多怖畏、失时怀忧恼，诸欲无乐时。凡夫痴人于下苦中横生乐想，竖我慢幢、打自大鼓，谓色即是我、我即是色，色中有我、我中有色，执有与无鬪、执无与有鬪，依止断常，起六十二戏论，破慧眼，不见于真实，增见长诸非，吾我毒甚盛，备口四过，略标妄语尔。三十三天黄叶生死谓是真金，非想自地具细烦恼谬计涅槃，此非妄语，谁是妄语邪？二乘之人竞执瓦砾欢喜持出，生灭度想，生实未尽，宁得灭度？生安隐想，所作未办，宁得安隐？《净名》云「佛为增上慢人，说离淫怒痴名为解脱，其实未得一切解脱。」未得谓得，岂非妄语邪？佛为别教人以四门说实相，执于一有隔碍三门，乃至执非有非无而隔有无。夫实相者，言语道断、心行处灭，云何以字字于无字？云何以数数于无数？岂非妄语邪？圆人如实而观、如实而说。如实观者，非内观得是解脱，非外观、非内外观、非离内外观，亦不以无观得是解脱。如实说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法实相。经言「诸佛皆实语，佛语实不虚。能以一妙音，遍满三千界，随意之所至，随诸众生类，各各皆得解。」即是以佛道声令一切闻也。圆人亦有妄语法门，无车说车诱戏童子，无乐说乐止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者，佛亦妄说。经言「我是贪欲尸利、我是瞋恚尸利、愚痴尸利，然实非也。我是天是人，实非天人。我是龙鬼，实非龙鬼。将虚以出虚，令有不虚尔。」前诸行浅近隘塞。圆行深远，夷坦无碍，经异会同，故能如此，是名究竟持不妄语戒也。

再者，未见说见、见说未见，名为事相妄语。从法门义理而言，未得谓得、未证谓证，称为妄语。妄语有多种表现：诸般欲望追求时痛苦、获得时多生怖畏、失去时心怀忧恼，欲望从未带来真实快乐。凡夫愚人在粗浅苦痛中妄生乐想，竖起我慢高幢、擂动自大之鼓，认定色身即是我、我即是色身，色身中有我、我中有色身，执着"有"而与"无"争斗、执着"无"而与"有"争斗，依凭断见常见，生起六十二种戏论，毁坏慧眼，不能照见真实，增长邪见助长诸恶，我执之毒极盛，具足口业四过，此乃略说妄语相状。三十三天众生视黄叶生死如真金，非想天众生怀细微烦恼谬计涅槃，此非妄语，何为妄语？二乘行人争执瓦砾欢喜捧出，生起灭度之想，实则烦恼未断，岂得灭度？生起安稳之想，修行尚未圆满，岂得安稳？《维摩诘经》说"佛为增上慢人，说远离淫怒痴名为解脱，其实未得究竟解脱。"未得谓得，岂非妄语？佛为别教行人以四门演说实相，若执着"有"即障碍其余三门，乃至执着"非有非无"而隔断"有""无"。实相真如，言语道断、心行处灭，如何以文字表述无文字法？如何以数目计量无数量境？岂非妄语？圆教行人如实观照、如实宣说。如实观者，非内观得解脱，非外观、非内外观、非离内外观，亦非以无观得解脱。如实说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法实相。经云"诸佛皆实语，佛语实不虚。能以微妙音，遍满三千界，随众生心意，各类得解悟。"即以佛道法音令众生普闻。圆教行人亦有方便妄语法门，如无车说车诱引孩童，无乐说乐止儿啼哭。若有众生因虚妄说法得利益，佛亦随宜妄说。经言"我示现贪欲众生相、瞋恚众生相、愚痴众生相，实则非真。我示现天人相，实非天人。我示现龙鬼相，实非龙鬼。以虚妄法度虚妄众，令入真实。"前所述行法浅近狭隘。圆教行法深远，平坦无碍，经义各异而理趣融通，故能如此，是名究竟持不妄语戒。

复次若谷若草昏心眩乱者，名事酒。法门解者，迷惑倒见名之为酒。倒见多种，夫酒为不善诸恶根本，能生三十六种之失，招于五百世中无手，慢刑失礼发出伏匿，眠卧粪秽搪揬水火，过患如此，人犹尚之。晋世引满称艺能，魏朝清浊为贤圣，毕卓自署为酒徒，郑泉自誓为酒壶，竹帛载之、古今歌之，不应作而作、不应歌而歌，非醉酒是何？《释论》云「有一法师为王说五戒罪福。王难云：『饮酒招狂，饮者甚多，狂者何少邪？』法师举手指诸外道而已，更言余事。外道侜张云：『王难甚深，是秃高座更不能答。』王云：『法师答竟。狂亦不少，指汝等是。将护不彰尔。』」此即世人之醉也。又贪如海纳流无有满时，瞋如火益薪展转弥炽，痴如胶黏结如氷足水，八万尘劳烦恼其心无暂停住，掣电蛇舌飏焰猕猴五欲搅作无时不醉。《大经》云「从昔已来常为声色所醉，流转生死。」三界人天通有此醉也。若二乘之人，虽断九十八使四住烦恼，无明未吐，如半疟人。《大经》引醉归之人。世间无常乐而言我净，如来实我净而言无常乐，如彼醉人见日月转，此二乘醉也。菩萨之人，无明未尽不了了见，菩萨行故见不了了，如远望大舶遥观鹅雁，夜覩画像远视人杭，亦如醉人朦胧见道。如是等无量譬喻，显于菩萨未得明了。故迦叶云：「自此已前我等悉名邪见人也。」此菩萨醉也。圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏，虽有肉眼名为佛眼，所可见者更不复见。故文云「入深法性，即于此典金光明中，而得见我释迦牟尼。」《大经》云「了了见佛性，犹如妙德等。」是则五住正习一时无有余。酒法既除，何所可醉？是为究竟持不饮酒戒也。圆人亦有饮酒法门，《鸳掘》云「持真空瓶，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。」波斯匿醉，转更多恩。末利后饮，佛言持戒。入于酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其门者逆顺俱当，失其柄者操刀伤手。前诸行浅近隘塞，圆行宏远径异会同，故能如此，是名究竟醉醒无二也。

此外，凡谷物或草药使人神智昏乱、心智迷惑的，都称为事酒。从法门角度解释：使人颠倒错乱的妄见，就叫做酒。妄见有多种，而酒是一切不善与恶业的根源，能引发三十六种过失，招致五百世中失去双手的果报。它令人傲慢失礼，暴露隐藏的恶行，使人昏卧粪秽之地，鲁莽触碰水火。祸患如此深重，世人却仍沉迷其中。晋朝时以豪饮为能事，魏国时以品酒论贤愚，毕卓自称酒徒，郑泉立誓做酒壶，史册记载这些事，古今传颂这些行为——不该做的偏去做，不该赞的偏要赞，这不是醉又是什么？

《大智度论》记载：有位法师为国王解说五戒的罪福报应。国王诘问：“饮酒会使人狂乱，但饮酒者众多，发狂者为何少见？”法师抬手遥指外道众人，转而谈论其他。外道嚣张地说：“国王的问题如此深刻，这光头法师根本答不上来。”国王说：“法师已回答完毕。发狂者并不少，所指的就是你们。只是顾及颜面未明说罢了。”这就是世人的醉态。

贪欲如大海容纳百川永无满足，嗔恨似烈火添柴愈烧愈旺，愚痴像胶漆黏连、如冰封流水。八万四千尘劳烦恼搅动心绪片刻不停，犹如闪电、蛇信、飞焰、躁猴，五欲交缠令人无时不醉。《大涅槃经》说：“众生从无始来常被声色醉倒，流转生死。”三界中人天众生皆有此醉。

二乘行者虽断除九十八使与四住烦恼，但无明习气未除，如同疟疾未愈。《大涅槃经》以醉汉比喻这类人：他们将无常苦空的世界妄执为常乐我净，却把如来真实的常乐我净误认作无常苦空，宛如醉人妄见日月旋转，此即二乘之醉。

菩萨行者因无明未尽，所见尚未透彻。他们行菩萨道时，所见如遥望大船似观鹅群，夜看画像如眺行人，又似醉眼朦胧辨路。经中无数比喻，皆显菩萨未得明见。故迦叶尊者言：“在此之前，我等皆属邪见之人。”此即菩萨之醉。

圆教行者践履如来之道，虽示现烦恼之相，却能彻知如来密藏。虽肉眼凡胎，已堪称佛眼——该断的迷惑已断尽。《金光明经》云：“深入法性之人，即于此经中得见释迦牟尼。”《大涅槃经》说：“明见佛性者，如妙德菩萨等。”五住烦恼正使习气一时断尽。酒法既除，更有何物能醉？此乃究竟持守不饮酒戒。

圆人亦有善用酒的法门，《鸯掘摩罗经》说：“持真空宝瓶，盛实相甘露，游化五道，弘法利生。”波斯匿王因醉增慈念，末利夫人饮酒佛赞持戒。入酒肆者既能坚定己志，亦能立他人正念。得法要者顺逆皆自在，失宗旨者如持刃伤手。前述诸行浅狭阻滞，圆教行门广大融通，故能醉醒不二，是名究竟无醉。

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