这部四卷经文共有十八品，历代划分方式各有不同。北方诸师以初品为序言，《寿量品》以下至《舍身品》为正宗部分，《赞佛品》为流通分。正宗部分又分三段：《寿量品》以下是正说，《四天王品》以下是护法誓愿，《除病品》以下是慈悲济世。南方诸师以初品为序，《寿量品》以下为正宗，《四天王品》以下十三品为流通分。真谛三藏分为二十二品，初品为序，《寿量品》至《舍身品》十九品为正宗，后两品为流通分。真谛解释说：《寿量品》阐明佛果，《忏悔》《赞叹》二品阐明弟子修行因，《授记品》是弟子果，《除病品》是佛因，《四天王品》以下论述经典功用。既然前文佛果弟子因已属正宗，后文佛弟子因果怎会归于流通分？

现今认为：经文划分本为方便。人们以为序分未明教理，流通分结尾不论因果。此说不然，三部分本不可截然分割。序言本为序正宗流通，故含三义；正宗本为正序流通，亦具三义；流通本为通序正宗，同样三义。佛经上中下语皆妙。众生根器不一，岂能说序分无味、流通无益？既然流通非末，说因果有何妨碍？如序分含正宗，亦无不可。流通含正宗意，更能激励推行，不违经旨。《法华经》中阿私陀仙人示现佛因，《持品》授弟子记，诸师皆判为流通分。此有先例，于理无碍。取舍在人，不必固执。

今划分如下：从"如是我闻"至《寿量品》天龙集会信相菩萨室为序分；从"尔时四佛"至《空品》为正宗；《四天王品》至经末为流通分。序分预示利益，正宗应机说法，流通使正法流传后世。经云"上中下语皆善"即此意。

疑问者说：序分怎会入正宗？诸经皆然。《维摩诘经》无序品，序在正宗；《大品般若》正宗在序品；《涅槃经》序入正宗。诸经皆如此，何独疑此？此乃译者之意，为显四佛断疑之突兀，故将序分置于《寿量品》。今依义理划分，不严格按品。

序有三义：一次第、二叙述、三发起。次第指居经首；叙述指预示利益；发起指启发信心。一段经文含此三义，故称序品。"品"梵语跋渠，即分类。如律藏分篇聚、阿毗昙分犍度。从"如是"起为次第；从"是时如来"起为叙述；从"其室自然广博"起为发起。

次第之序，旧说五事；地论师增为六事。此经天龙集会信相室，不闻前序后梦，可算同闻众，亦可不算。同闻众少且无序<云云>。此五六事又称印定序，因三世佛经皆以"如是"开头。亦称通序，与诸经同。又名经后序，结集者所置；经前序，佛嘱安立；破邪序，对破外道阿优；证信序，令闻者生信。天台师说：此六说皆四悉檀意。诸佛诸经同，是世界悉檀；为利后世，是为人悉檀；对破外道，是对治悉檀；信顺无疑，是第一义悉檀。

旧解"如"为不异，"是"为无非。阿难传经如分水不漏，与佛说无二，故称如；文义与理无违，故称是。简言之：文如理是。僧肇说：如是表信顺。信则契合所闻，顺则师资道成。真谛三藏说：如是表确定。文数确定、义理确定。佛说此经文句定量，阿难传述不增不减，故数确定；佛说中道不落有无，阿难传述无增无减，故理确定。龙树说：如是表信顺。信者言如是，不信者言不如是。此四解各依一悉檀。旧解笼统，是世界悉檀；僧肇据信顺，是为人；三藏说确定，是对治；龙树说信顺，是第一义<云云>。

今作通别二释。通释：佛如法相而说，阿难如闻相传，故言如；佛如法相解，阿难如海纳受，故言是<云云>。别释：外道阿优言吉，文理相违故非如非是。文合其理为如，理符其文为是。三藏经初云如是，二谛分立故非如，理浅故非是；大乘二谛相即故为如，理深故为是。三乘同闻异解故非如，证入有别故非是；唯菩萨所闻为如，所证为是。离边明中非如，出二谛外立中道非是；文字性离即如，万法即佛为是。初破邪显正，是三藏如是；次破异明同，是通教如是；次破浅显深，是别教如是；次破离明中，是圆教如是。此经属方等部，普被众根，作种种说无妨。观心解：观与境冥为如，境即正观为是。经云"如此观者即正观，他观为邪观"即此义。

我闻这一说法，古德解释说：阿难不凭主观臆测，亲耳聆听佛陀教诲，故称我闻。真谛法师说：我指法器之义。一者散乱心如同倒扣的容器，因无听闻智慧；二者忘失心如同漏器，虽有所得旋即遗忘，因无思惟智慧；三者颠倒心如同污秽容器，错认非理为真理，因无修证智慧。阿难无此三种过失，唯是清净法器，亲承教法有所依据，故言我闻。《大智度论》说：耳根完好，声在可闻范围，专心谛听，因缘和合故称为闻。阿难向与会大众宣述佛陀遗教，亲承无误，故言我闻。

智者大师解释"我"有四重含义：即执著之我、破我之无我、无我中之我、超越二边的真我，对应四种根性之人。闻也有四义：即执著之闻、闻而不著、不执而闻、离言绝虑之闻，对应四种教法。

阿难有四种称谓：欢喜阿难、贤阿难、典藏阿难、海阿难，因四种因缘立四种名号。欢喜阿难受持三藏教法，亲见丈六应身佛，故称执我执闻；贤阿难受持通教法门，亲见丈六尊特合身佛，故称破我闻空；典藏阿难受持别教法门，亲见尊特报身佛，故称无我而闻；海阿难受持圆教法门，亲证法身佛，故称真我不闻。此经为三乘共说，同闻异解，故需分别说明。

观心修证方面：若修厌下攀上观，属于执我执闻；若修析空体空二观，皆属破我闻空；若修出假利生观，属于无我而闻；若修中道实相观，即是真我不闻。

那时，智者大师说：这是法王开启教化的吉祥时刻。三藏法师说：无论是骄慢时还是懈怠时都不适合闻法，只有心平气和时，才称得上"一时"。我认为：骄慢时心高气傲难以接受，懈怠时沉溺五欲无心向学，唯有不骄不怠才是平常心。老师解释：众生有感于佛法、佛陀慈悲应机教化，正是机缘相应之时；也是真实见道之时；也是法眼明亮照见世间之时；也是佛眼观照众生之时。之所以称为"一"，是因为若心存前后分别，便是二而非一；唯有妄念断尽豁然开悟之际，才可称为"一时"。从观行角度说：从假入空与真谛相应为一，从空入假与机缘相应为一，中道正观与法性相应为一。

佛的含义，真理经典中说：佛具有三方面特征：智慧超越外道、慈悲超越二乘圣者、平等超越初发心菩萨，其他修行者都不具备这些特质。《大智度论》阐明佛是第九种尊号，佛名为觉者，能觉知世间与出世间、永恒与无常、可计量与不可计量等一切法，彻底大觉悟，因此称为佛。天台宗智者大师说：基于一切智显现的是丈六应身佛，基于道种智显现的是丈六尊特佛，基于一切种智显现的是法身佛。这三种佛身既不可说完全相同，也不可说是完全不同，虽非一非异而显现为一异。从修行观照的角度：空观能觉知诸法同一实相，假观能觉知诸法种种差别相，中观能觉知诸法既非同一也非差异，同时又即一即异的圆融实相。

所谓住，佛是能住的主体，王舍城是所居之处。真谛阐明住法有八种：一是住于大千世界之内；二是住于依止之处，即王舍城；三是住于五分法身，即寿命现前；四是住于威仪利济众生；五是天住，安住禅定；六是梵住，安住四无量心慈悲；七是圣住，安住三种三昧；八是大处住，安住第一义谛。《释论》以四种住摄此八住：天住与梵住摄其天住、定住；圣住摄其五分命住；佛住摄其大处住；又有应迹住于王舍城，摄其界内、依止、威仪三种住。天台师说：丈六化身佛，住于真谛；丈六尊特合身佛，双住真俗二谛；尊特报身佛，双住俗谛；法身佛，住于中道。从观修角度，空观住真谛、假观住俗谛、第一义观住中道谛。

关于王舍城，《释论》详细记载了其来历。最初在五山中七次被烧毁又七次重建，国王迁居此处，因此称为王舍。又有记载说其他房舍被烧毁时，王舍未被焚毁，后来人们纷纷宣称是王舍，于是得以免于火灾。从此以后这个地方就被称为王舍。从修行角度理解，五蕴构成房舍，心王居住其中，所以称为王舍。

灵鹫山，在《释论》中译为鹫头山。真谛法师说：曲鸟山位于王舍城东南，毗富罗山在西南，仙人山在西北，黑土山在东北，白土山在中央。中央区域方圆三由旬地势平坦，就是王舍城所在。从观心的角度解释：山象征灵明神智，代表般若智慧；鹫鸟象征无边功德，代表解脱境界；山体象征坚固不动，代表法身真如。此山恒常作为心王观照的对象，即观照的安住之处，使一切心所法都能融入其中。

这部经没有列出在场听众，是因为时间有五段、地点有四处：灵山大众没听到信相菩萨屋内说法，屋内大众没听到梦中说法，梦中大众没听到梦醒后说法，由于听众不在同一法会，所以不列同闻众。如果这样，阿难不应该说"如是我闻"。然而虽然没亲耳听闻，佛陀后来重新为他宣说。又因他证得佛觉三昧，能够自行通达法义，所以可以称为"我闻"。

从“是时如来”以下是叙述序，为下面十七品作序。也叫别序，区别于其他经的序，也为别名作依据，所以称为别。别的含义有七点：一是从“是时如来”以下一行半是入定别；二是从“是金光明”以下到二十七行偈是叙述别；三是从《寿量品》以下是怀疑别；四是从“大士如是”以下是瑞应别；五是从“信相见佛”以下是提出疑问别；六是从“四佛告”以下是止疑别；七是从“欲色界天”以下是集众别。生起的意思是，佛常在定中，但众生机缘触动佛，佛要回应，所以示现规范。如来常寂，尚且乐于入定，入则游于法性、出则叙述经王，信相听闻深法，疑惑法既是常，为何人寿短促？因此怀疑。菩萨福德力，疑惑能感召应现，应现故四佛显现，佛显现即提出疑问，提出疑问故佛即止息疑惑，将要降下法雨所以大众云集。七件事与其他经不同，所以称为别。七别已说完。

有时分为三部分：第一从“是时”以下称为叙述序；第二从《寿量品》以下称为现瑞序；第三从“时四如来”以下是众集序。

这段文字是对佛经中十七品内容的叙述和解释。首先用五行文字叙述《寿量品》，分为三部分：前两行叙述佛的果德，接着一行叙述疑惑，最后两行叙述断疑，细节可寻。接下来一行半叙述《忏悔品》，说明破除恶业、生起善念的含义。再一行半叙述《赞叹品》，说明生善破恶的道理。之后六行叙述《空品》，主要破除三种障碍之恶。

从“护世四王”以下是叙述，其品内容可解。“大辩者”叙述其品，“尼连鬼母”叙述《功德天品》，因为同为女性天神。“地神”叙述其品，“大梵三十三天”叙述《散脂品》。散脂是大将，梵释是主，叙述主即得臣将。“紧那罗”等是其统领，叙述统领即得其管辖。“我今所说诸佛秘密”是叙述《正论》《善集》两品，说明世间秘密可以治国，出世秘密可以成道，故知叙述两品。“若得闻经”以下是叙述《鬼神品》。《鬼神品》中纯明听法功德，为八部所护。

“著净衣服”下两行叙述《授记品》。三大士、十千天净心殷重，清净如虚空，故获得授记。“若得听闻”下叙述《除病》《流水》等品。闻佛名服药皆得病除，则是善得人身；又能修行布施福业，是善得人道；鱼闻佛名，善得天身天道。即此意也。“正命”是叙述《舍身品》。虎食血肉即得解脱，岂非正命。“若闻忏悔”下一行叙述《赞佛品》。佛有三世，诸菩萨多是先佛即过去佛，又是未来佛。为此菩萨所赞，即为佛所赞。叙述之意只能大致相似，不能完全分明。

问：谁作此叙述？旧说为集经者。若是如此，则是论非经，又与经文相违，因经文中说“我今当说”。或说是信相。若是如此，信相已能玄妙叙述，为何还生疑惑？又非集经者，为何突然作序？师云：是佛自作。难者言：若是如此，便是正经，怎能称为序？此无妨。菩萨尚能安禅合掌说千万偈，何况如来口密神力应机，何事不能为？文中说“我今当说忏悔等法”，此是明证。《大品》中化佛说六波罗蜜，亦可称序，此其例也。

释入定分为三部分：首先，一句一字，说明能游之人。其次，三字两句，赞叹所游之法。最后两句，总结。

那时候，真谛说：有五种三时：一是准备说法、正在说法、说法结束；二是破除外道过去未来之说、确立现在有说有听之时；三是下种、成熟、解脱之时；四是正师、正教、正学之时；五是佛准备说法、众生想听、不高不低平和中正之时。现在只讨论如来知道机缘成熟可以得道之时。若是慧眼得道，就是智慧与真理相合之时。若是法眼得道，就是智慧与俗谛相合之时。若是佛眼得道，就是智慧与中道相合之时。佛要体察法性，观察众生在什么时候得道，所以说那时候。

如来是佛的十种尊号之首。关于三藏经典对如来的解释，因经文繁多此处不赘述。简言之：其智慧照见真理与诸佛平等，故称为如；其慈悲心与诸佛平等，故称为来。诸佛本应安住于秘密法藏之中，为何示现世间？唯因大悲愿力故而来。《成实论》说乘如实之道来成佛果，《大般涅槃经》说从十一种空性中而来是就智慧而言，从六种波罗蜜中而来是就修行而言。《释论》阐明：契合诸法实相之理解称为如，契合诸法实相之说法称为来。此处说明：契合空假中三谛实相之理解名为如，契合三谛实相之说法名为来，因此称为如来。

游的意思是游历进入的含义。法性本身没有进入、安住或离开的区别，所以小般若经说如来无所从来也无所去，因此称为如来。怎么能说游呢？实在是因为慈悲引导众生，教导我们而进入，所以说游。为了让众生尝到甘露滋味，也可以说安住；为众生宣说佛法，也可以说离开。所以法华经说善能进入、离开和安住百千三昧，就是这个意思。

无量甚深指的是说明修行进入的境界，简要显示其本体高大宽广、本体包含法界，所以称为无量。完全通达三谛真理，所以称为甚深。这不是声闻缘觉二乘或低位菩萨所能达到的，因此称为无量甚深。

所谓法性，就是佛所游履的境界。诸佛所遵循的，称之为法；常乐我净、不生不灭的，称之为性。并非二乘圣者以灭尽烦恼的无生智所证悟的道理就是法性。二乘法性浅显，所以不称甚深；有限量，所以不称无量。如今如实智所照见的真理，横遍法界、竖穷三谛，因此称为无量甚深。所谓无量，并非另有一个法叫作无量。毗卢遮那佛遍一切处，一切法都是佛法，既然都是佛法也就是法性，佛都游历其中，所以称为无量。所谓甚深，也并非另有一个法叫作甚深。即事而真无非实相，一色一香无不是中道，因为都是中道所以就是甚深。例如《大智度论》解释四无量心时说：缘念东方众生称为广，缘念四方称为大，缘念四维上下称为无量。以此类推，缘念真谛法性称为广，缘念俗谛法性称为大，缘念中道法性称为无量。若是缘念中道，就是以三智于一心中同时缘念，三谛即是一谛，这种境界无量无边，唯有佛的无量智才能相应，如同盒盖相合。这不是二乘或低阶菩萨所能揣度的。

诸佛所行之处，正是彰显佛智无量深广。佛智无量深广，所以所行之处也无量深广；所行之处无量深广，所以佛智也无量深广。如同提起匣子显出盖子、提起盖子显出匣子，正是这个道理。

超过一切菩萨所行清净，这正是简别的意思。菩萨尚未到达究竟之地，智慧所行未能深入广大。《地持经》说：菩萨证得九种禅定。最初名为自性禅，若入此禅即能契入实相法性清净境界，二乘之人连名称都未曾听闻，何况实际修行。若进入第九清净净禅，则一切通惑别惑、现行习气悉皆断尽，因此称为清净净禅。十地以下各阶位仍有余留习气，佛陀安住十地之巅，若入此禅便超越一切菩萨。《维摩诘经》所说净心已超越诸禅定，正是此意。这也是举示至高果位，彰显法性极为甚深。

这段文字是关于《金光明经》的序言和教义阐释。首先说明序言部分。如果叙述正说流通十七品的内容，已经如上所述。现在进一步讨论五重玄义。开头十二行半叙述经名、体性、宗旨、作用，接着十四行半叙述流通弘扬这部经典，就是叙述教相。第一句叙述经名，第二句叙述体性，下面三行叙述宗旨，再下面九行叙述作用。从"护世"往下是叙述教相。

解释者有的说：金光明这一句还是叙述体性，就像矿石中的金子，金的体性既不是光也不是明，但不妨碍根据金来讨论内外作用。法性既不是宗旨也不是力量，但也可以依据法性产生宗旨和力量。应当知道这句话正是叙述体性，现在说明道理自然是这样的，但就文字划分来说属于叙述经名。

关于"经王"，前面已经说过，现在再说明。三藏说："三德包含三种，《涅槃经》主要破除二乘的断见，《般若经》主要消除凡夫的执着，《华严经》主要教化初发心菩萨。这部经普遍适用于八种修行人，所以称为经王。"这种说法难以理解。《涅槃经》是为菩萨说甚深微妙修行之处，岂止是为二乘？《般若经》说"法身佛为法身菩萨说法"，听法的众生不是生死凡夫，岂止是消除凡夫执着？《华严经》说初地乃至十地，岂止是为初发心菩萨？这样偏颇的说法，会让没有智慧的人对诸经产生轻慢之心，这种理解是不对的。

现在说"经王"：如果以文字为经，就是三种俗谛；如果以义理为经，就是三种真谛；如果以文字和义理合为经，就是三种中道。如果说其他谛，是经但不是王；如果说中道，既是经又是王，在九种经中得大自在。经王只有一个，随缘施教名字不同。《华严经》称为法身，《方等经》称为实相，《般若经》称为佛母，《法华经》称为髻珠，《涅槃经》称为佛师，都是法性的不同名称，共同作为诸经的体性。就像各种政权应运更替，龙师鸟官随时代称霸，百代虽不同但统一天下的王者是一个。法性也是如此。适合听闻《大品般若经》就以佛母为经王，其他名称就不用了；适合听闻《法华经》就以宝所为经王，其他名称就不用了。法性作为《金光明经》的经王，也是这样。如果这样理解，上不违背佛说经王的宗旨，下不增长众生的我慢心。

微妙一词，他人解释为因微而果妙。现在不这么认为，因果皆微妙。因中性德深远难见称为微，不纵不横称为妙，果中修德同样如此。

四方四佛护持，四方指的是四个方向的门，四佛则是这四个门在修行果位上的觉悟智慧。释迦牟尼的觉悟智慧与四佛相同，诸佛的果位智慧与法性融为一体，法性得以显现，称为法身。法身不动不变，所以称为持。法性永恒，诸佛也永恒；法性永恒，佛也永恒，寿命也永恒，永恒所以无量。信相菩萨追寻烦恼的根源，四佛使他通达本源、觉悟真相，所以称为护。这一句话包含多种含义：法性的四个门、法性的四种功德即是体性之义；果位智慧显现体性即是宗旨之义；护念信相菩萨断除疑惑则是功用之义。而阐述宗旨是主要意图。从观心角度解释，四方代表四谛，四佛则是四谛的智慧。东方是方位之首，如同集谛是苦的因缘。东方甲乙属春，春主生发，生发即是集谛。从东方到南方，如同生发之后成长，先春后夏，所以南方代表苦谛。成长之后是秋季收获，西方属金，金象征决断，所以西方代表道谛。从秋收到冬藏，万物归于寂静，北方如同灭谛。苦集因果都已消尽无余。观照这四谛能生起智慧光明，持守真理不失，防止颠倒不生，所以称为护持。又观四方为四种功德：观东方常谛破除无常，观无常谛破除常，观非常非无常破除常与无常，乃至观北方无我谛破除我也如此。这种观照持守功德不失，防止颠倒不生，所以称为护持。观东方集谛常、非常、非无常而不动，所以名为阿閦佛。观南方苦谛乐、无去无来、法性实相，实相尊贵所以名为宝相佛。观西方道谛毕竟清净，法性寿命等同虚空，所以名为无量寿佛。观北方灭谛永寂为我入秘密藏，秘密藏所以名为微妙声佛。

现在我要讲解接下来九行偈颂的功用。这段文字分为四部分：前三行阐明能破除烦恼的殊胜法门；其次三行半说明所对治的罪恶；再次一行半举出修行方法作为劝修；最后一行总结。前三行阐明能破除烦恼的殊胜法门，指的是所观境——法性之理；修行方法——忏悔赞叹等行持；引导法门——一切种智。因此说忏悔等法门，可知并非单一。若从相互资助的角度来说，修行资助智慧，智慧显发真理，真理显发故能灭尽众苦，苦灭尽故法身显现，智慧圆满故报身显现，功德无上故应身显现。若从圆融的角度来说，三法非纵非横而修，三身亦非纵非横而显。虽有圆别之分，都是能破除烦恼的殊胜法门。观察旧本文辞简略，新译本完整具备三轮说法之文：四佛说常住果，上根者得利益；婆罗门说法身无舍利，中根者得利益；佛分别三身，下根者得利益。现在文中说"我今当说忏悔等法"，正是叙述这三轮说法能破除罪恶。

接下来从"诸根不具"开始叙述〈空品〉。文字分为二：前三行半说明所破除的罪恶；后二行半阐明破除方法。前者又分为三："诸根不具"以下破除报障；"愁忧"一句破除烦恼障；"恶星灾异"以下破除业障。其他经典针对因缘说报障难以转变，在因位尚可救度，果报现前则无可奈何。此经则说三障皆可转化。通常解释这三障，源于破犯五戒。破五戒是业障，受三恶道人天等身是报障，烦恼为根本是烦恼障。现在直接针对人道中犯五戒的果报说明：外则诸根残缺，内则寿命夭折。这两句是杀生果报，往昔伤害他身，今生肢体残损；往昔断他性命，今生寿命短促。经中说"杀生因缘得二种果报：多病、短命"，就是此事。若贫穷困苦，是外无依报；诸天舍离，是内无福德。这两句是犯盗戒。经中说"有同生同名天龙护佑，功德天发愿利益"，盗戒者无此福报。又有先富后贫者，必是龙神弃舍、诸天远离。若亲族内斗、王法加身，这两句是犯淫戒。经言"人护则人嗔，法护则法坏。往昔侵犯他人，今生骨肉相争；往昔破坏法度，今生王法制裁"，就是此事。"各各忿诤"应有对应两句，可能是译者遗漏，或是简略所致。内则彼此争斗，外则人人不信，这一对是犯妄语。往昔虚妄欺人，今生常被欺瞒；往昔言不真实，今生无人信任。外耗财物、内亏礼度，这是饮酒果报。往昔挥霍财物，今生多遭损失；往昔不守节制，今生愚钝聋哑。经言"嫌恨猛风吹罪心火常令炽燃"，就是此事。

问：解释大乘经典，为何用五戒对应义理？ 答：开合五戒，大有深意。《提谓经》说"五戒是天地大忌，上应五星，下配五岳，中成五脏。违犯者逆天触地，自伤其身"。又对应五常：不杀配仁、不盗配义、不淫配礼、不饮酒配智、不妄语配信。又对应五经：不杀对《尚书》、不盗对《春秋》、不淫对《礼记》、不妄语对《诗经》、不饮酒对《易经》。又对应十善：杀盗淫是身三业，妄语总摄口四业，饮酒总摄意三业。世俗人难以护口，简略制定不妄语一戒。《释论》说"说重罪即是妄语"，已包含其余。饮酒是邪命自活，增长嗔痴。出世以智慧为首，生死以三毒为根，若能禁酒，即是防护意地三毒，长养出世智慧。这是开五戒为十善。十善是古法轮王所用，也称性罪性善，同是一切罪业根本。又五戒对应五阴：不杀即色阴、不盗即受阴、不淫即想阴、不妄语即行阴、不饮酒即识阴。五阴开展为四念处，念处开展为三十七道品，道品开展为三解脱门，三解脱门开展为涅槃，所以说色能发戒、受生禅定、想慧悟虚通、行发解脱、识即知见。当知五戒能成五分法身，成就二乘道果。五戒也是大乘法门，《提谓经》说"五戒是佩长生符、持不死印"，即常德；"出入不乱、往还无碍"，即净德；"统御一身"，即我德；"立道根本"，即乐德。这是五戒对应四德。总束五戒为三业，即对应三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等无量三法门，横竖无边，等同虚空法界，也是无尽藏法门，也是无量义三昧。概而言之，即是一切佛法。

此外，以伤害生命为本质的行为称为杀生，不以伤害生命为本质的行为称为不杀生。从法门角度解释：通过分析诸法实相来破除执着称为理杀，体认诸法本性而不起分别称为理不杀。应当知道不杀生戒有种种不同层次，其果报也各不相同。若是刻意防护戒行，如马戴衔铁、牧牛人手持棍杖般谨慎者，所得果报在人道享寿一百二十年，仅得肉眼而不具四眼。若自然契入戒体如江河汇海者，果报在六欲天，最长可达九百二十六亿七千万岁，仅得天眼未得三眼。若加修无常、苦、无我等观慧者，果报在变易土，寿命长达七百阿僧祇劫，仅得慧眼未得二眼。若进一步修习常与无常等观慧者，果报在莲华藏世界受法性身，分证五眼，分得常住之寿。但与佛陀相比仍是诸根未全、寿命有量，何况前述各类根身寿命？若是圆教行者，既能持守事相上的不杀戒，又能持守理体上的不杀戒，不坏色身而契入一相，不断痴爱而发起明脱，体证五阴十八界本无毁伤，如种子如果实本不生灭，成就智慧安住常寂光土，常住寿命湛然清净五眼圆明，得根自在以耳见色以眼闻声，得命自在长短寿命随意示现，如此方名究竟持戒，诸根圆满寿命无量。再者圆教行者不仅持守此戒唯行杀业唯修慈悲，亦能从事相上杀生亦能从理体上杀生。如仙豫大王诛杀五百婆罗门，却令其得见佛之慧眼，赐予十劫寿命。又如作法门杀业者，析除执着净诸烦恼，犹如树神折枝拒绝怨鸟栖息，似劫火焚木灰炭俱尽。故《央掘魔罗经》说：我誓断五阴十八界，不能持守不杀戒。一切尘劳皆是如来种，断尽此种子方名为佛，成就金刚微妙法身，湛然应现一切世间。唯行杀业唯修慈悲，分身九道示现，随缘显现长短寿命，应机示现残缺圆满诸根而度化众生。前述各类戒行浅近狭隘，非是究竟通途；圆教戒法广大深远，路径虽异终归一致，故名为究竟持不杀戒。不杀生戒的功德，从人天善果直至成佛之前，其义理广大纵横如是，怎能说是小乘教法？

再者，未经许可而强取名为盗，经许可而取则不名为盗。法门中解释道：如佛所言，他人之物不可取，这称为法门中的不盗。若无人授予而擅自取菩提，则称为法门中的盗。不盗之戒有多种不同表现，若持戒修行为求如意之果，这如意之果实为无常速朽之物，皆属他物，臭如粪果、毒如害食，有智者不应追求，即便得到心中亦无真正快乐，为何要殷勤饮苦食毒而自我伤害？贫穷四姓即指这三界轮回困苦，有何能超过生死之流？三障阻碍成佛，被第一义天所舍弃，这才称为盗，而非不盗。再者，二乘之人以四谛智慧观察身、受、心、法，厌恶生死而欣求涅槃，一旦涅槃心起，无论为己、为他、为共、为无因，稍一生心即属取他物，即非时取。证悟时不待言说缘由，焦种自然不生。见苦断集修道至尽，并非真正求法。若执着于有涅槃，即成涅槃之见。若有人执着于空，诸佛亦不度化，其身长三百由旬却无两翅，堕入三无为坑，受尽死苦或类死之苦。《法华经》说“饥饿羸瘦体生疮癣”，岂非贫穷困苦？《净名经》说“不见佛、不闻法、不入众数”，岂非远离第一义天？此仍名为盗，非不盗。若别教菩萨，次第修行、次第学、次第行道，从浅至深舍一取一，来而复来、去而复去，皆属执着来去之相，亦是未经许可而取。取后复舍，亦是贫穷。舍后复取，反复取舍，即是困苦。不能当下与第一义相应，即是远离。此仍名为盗，非不盗。圆教之人观诸法实相，受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受。不受亦不受，不取即是菩提，因能障碍诸愿故。诸法平等无有高下，不高故不取，不下故不舍。如此观者，观如来藏具足无缺，如如意珠随意出宝、如修罗琴任意出声，即是大富。大富故无取，无取故即第一义，第一义故天不远离，此名为究竟持不盗戒。圆教之人另有盗法门，菩提无授予者而取菩提，如海吞流不隔万派、如地荷负担四重担，众生悉度、烦恼悉断，法门悉知、佛道悉成，此义易明不必多说。前述诸戒行浅显且狭隘，非通途大道；圆戒宏大深远路径虽异终归同途，故称为究竟持不盗戒。

另外，男女身相接触称为行淫，不相接触称为不行淫。从法门的角度解释，若心中贪染法相就称为淫，不贪染法相就称为不淫。不淫戒律有种种不同表现：若强行禁制七支罪业，犹如给猴子戴枷锁，或如手捧油钵穿过人群；若舍弃现世触乐以求未来清净五欲，如同市场交易以铜钱兑换金钱——这仍是增长欲望，并非无欲。若为求生天界而持戒，犹如公羊相抵，欲进反退。帝释天王与八十亿那由他天女纵情嬉戏，顾东忘西仍不满足，后化为老修罗强占舍脂夫人，致使诸天丧身失首；又见仙人入定时玷污其女，仙人出定后，帝释羞愧化为公羊，被仙人咒诅千根缠身无法挣脱，最终忏悔化为千眼——这仍是增长欲望，并非无欲。若断除欲界粗劣欲望，却贪着色界无色界禅定之乐，如冰封鱼虫堕入长寿天，此为一难。贪着禅味名为大束缚，仍是染欲之法，并非无欲。若憎恶生死如仇如蛇，贪爱涅槃如亲如宝，决然舍弃直趋前路，诸般色相不能染着，如八方狂风不能撼动须弥山。但若闻菩萨殊胜功德，甄迦罗琴声能使迦叶起舞不能自持；随岚风至时，须弥山碎如腐草——这仍是染欲之法，并非无染。若菩萨视生死如粪秽、视涅槃如怨鸟，舍离二边安住中道，却生起顺道法爱，名为顶堕，此菩萨即成旃陀罗。既无善巧方便，此慧反成系缚，不能降伏魔怨，所修功德不得慧利——这仍是染欲之法，并非无欲。圆教行者观一心三谛，即空即假即中。即空则无物可染？即假则何法待净？即中则何有边见？即空即假则何处立中？即空故无人我十六知见依正等爱，即假故无空无相无愿等爱，即中故无佛菩提转法轮度众生等爱，三谛清净名为毕竟净，此净亦复清净。经云"唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者"。圆教行者践行佛法，即是究竟持不淫戒。圆人亦有染爱法门：如和须蜜多女，人见为人，天见为天女，见之者得见诸佛三昧，执手者得佛刹三昧，亲吻者得极爱三昧，拥抱者得冥如三昧，各各皆获法益。又如魔界行不污戒菩萨，化现无量身与无量天女共处，皆令发菩提心。如维摩诰居士入后宫即为众妃之尊，教化宫中女子——先以欲钩牵引，后令入佛道，此乃非欲之欲，以欲止欲，如以屑出屑、以声消声。前所述诸行皆属浅狭，非究竟通途。圆戒广大深远，诸径终归一如，是名究竟持不淫戒。

再者，未见说见、见说未见，名为事相妄语。从法门义理而言，未得谓得、未证谓证，称为妄语。妄语有多种表现：诸般欲望追求时痛苦、获得时多生怖畏、失去时心怀忧恼，欲望从未带来真实快乐。凡夫愚人在粗浅苦痛中妄生乐想，竖起我慢高幢、擂动自大之鼓，认定色身即是我、我即是色身，色身中有我、我中有色身，执着"有"而与"无"争斗、执着"无"而与"有"争斗，依凭断见常见，生起六十二种戏论，毁坏慧眼，不能照见真实，增长邪见助长诸恶，我执之毒极盛，具足口业四过，此乃略说妄语相状。三十三天众生视黄叶生死如真金，非想天众生怀细微烦恼谬计涅槃，此非妄语，何为妄语？二乘行人争执瓦砾欢喜捧出，生起灭度之想，实则烦恼未断，岂得灭度？生起安稳之想，修行尚未圆满，岂得安稳？《维摩诘经》说"佛为增上慢人，说远离淫怒痴名为解脱，其实未得究竟解脱。"未得谓得，岂非妄语？佛为别教行人以四门演说实相，若执着"有"即障碍其余三门，乃至执着"非有非无"而隔断"有""无"。实相真如，言语道断、心行处灭，如何以文字表述无文字法？如何以数目计量无数量境？岂非妄语？圆教行人如实观照、如实宣说。如实观者，非内观得解脱，非外观、非内外观、非离内外观，亦非以无观得解脱。如实说者，一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实，如是皆名诸法实相。经云"诸佛皆实语，佛语实不虚。能以微妙音，遍满三千界，随众生心意，各类得解悟。"即以佛道法音令众生普闻。圆教行人亦有方便妄语法门，如无车说车诱引孩童，无乐说乐止儿啼哭。若有众生因虚妄说法得利益，佛亦随宜妄说。经言"我示现贪欲众生相、瞋恚众生相、愚痴众生相，实则非真。我示现天人相，实非天人。我示现龙鬼相，实非龙鬼。以虚妄法度虚妄众，令入真实。"前所述行法浅近狭隘。圆教行法深远，平坦无碍，经义各异而理趣融通，故能如此，是名究竟持不妄语戒。

此外，凡谷物或草药使人神智昏乱、心智迷惑的，都称为事酒。从法门角度解释：使人颠倒错乱的妄见，就叫做酒。妄见有多种，而酒是一切不善与恶业的根源，能引发三十六种过失，招致五百世中失去双手的果报。它令人傲慢失礼，暴露隐藏的恶行，使人昏卧粪秽之地，鲁莽触碰水火。祸患如此深重，世人却仍沉迷其中。晋朝时以豪饮为能事，魏国时以品酒论贤愚，毕卓自称酒徒，郑泉立誓做酒壶，史册记载这些事，古今传颂这些行为——不该做的偏去做，不该赞的偏要赞，这不是醉又是什么？

《大智度论》记载：有位法师为国王解说五戒的罪福报应。国王诘问：“饮酒会使人狂乱，但饮酒者众多，发狂者为何少见？”法师抬手遥指外道众人，转而谈论其他。外道嚣张地说：“国王的问题如此深刻，这光头法师根本答不上来。”国王说：“法师已回答完毕。发狂者并不少，所指的就是你们。只是顾及颜面未明说罢了。”这就是世人的醉态。

贪欲如大海容纳百川永无满足，嗔恨似烈火添柴愈烧愈旺，愚痴像胶漆黏连、如冰封流水。八万四千尘劳烦恼搅动心绪片刻不停，犹如闪电、蛇信、飞焰、躁猴，五欲交缠令人无时不醉。《大涅槃经》说：“众生从无始来常被声色醉倒，流转生死。”三界中人天众生皆有此醉。

二乘行者虽断除九十八使与四住烦恼，但无明习气未除，如同疟疾未愈。《大涅槃经》以醉汉比喻这类人：他们将无常苦空的世界妄执为常乐我净，却把如来真实的常乐我净误认作无常苦空，宛如醉人妄见日月旋转，此即二乘之醉。

菩萨行者因无明未尽，所见尚未透彻。他们行菩萨道时，所见如遥望大船似观鹅群，夜看画像如眺行人，又似醉眼朦胧辨路。经中无数比喻，皆显菩萨未得明见。故迦叶尊者言：“在此之前，我等皆属邪见之人。”此即菩萨之醉。

圆教行者践履如来之道，虽示现烦恼之相，却能彻知如来密藏。虽肉眼凡胎，已堪称佛眼——该断的迷惑已断尽。《金光明经》云：“深入法性之人，即于此经中得见释迦牟尼。”《大涅槃经》说：“明见佛性者，如妙德菩萨等。”五住烦恼正使习气一时断尽。酒法既除，更有何物能醉？此乃究竟持守不饮酒戒。

圆人亦有善用酒的法门，《鸯掘摩罗经》说：“持真空宝瓶，盛实相甘露，游化五道，弘法利生。”波斯匿王因醉增慈念，末利夫人饮酒佛赞持戒。入酒肆者既能坚定己志，亦能立他人正念。得法要者顺逆皆自在，失宗旨者如持刃伤手。前述诸行浅狭阻滞，圆教行门广大融通，故能醉醒不二，是名究竟无醉。

观察四种真理的智慧称为四佛。如何观察五佛？观察五戒的真实本质，觉悟的智慧清净无染，就是在心中见到五佛。接着要破除烦恼障碍，就是指忧愁、恐惧这一句。前面提到的各种情况，有的是针对内在身心，有的是针对外在果报，这些都是报障的表现，而这一句专门说明心是烦恼障碍的表现。