业报障碍，前面已经可以理解。那么烦恼与业障是什么关系呢？数论派认为：频繁生起但程度轻的称为烦恼，频繁生起且程度重的就称为业障。天台宗智者大师说：自然持续存在的就是烦恼，突然生起坚定决心并引发身口行为、必定招致未来果报的就是业障。如果这样，凶星灾异都与之无关，为何说是业障呢？这些外在现象其实是业障即将显现的表征，是业力招感果报的迹象，也就是业障的表现。如果烦恼和业障发生转变，果报不一定转变；但如果果报转变了，业障和烦恼必定随之转变。总体而言，见惑和思惑烦恼都包含忧愁恐惧；具体来说，忧愁属于见解上的烦恼，恐惧则属于贪爱引发的烦恼。其余细节就不一一记述了。

三、破除业障的部分，从“恶星灾异”以下开始说明。业力即将感召果报时，其征兆会预先显现，这些征兆称为表相，意义正在于此。恶星是指异常出现的客星，也指偏离正常轨道的五星二十八宿。二十八宿分为四方，每方七宿，共二十八宿。若星辰运行失度、偏离对应地域，如火星乱行、彗星突发，都属客星。灾异则指风雨雪霜等反常气候现象。众邪分为三类：人邪、鬼邪、法邪。虫道意指毒鬼，也指贪嗔痴三毒如虫噬心。变怪指诡异现象，如禽兽发出丑恶形貌声响等。恶梦则是心灵深处业力显现，梦见不祥之事。

一切业力征兆不外乎对应五罪：若恶星预示丧身失命，是杀生业相；预示众叛亲离穷困潦倒，是偷盗业相；预示亲人离散幽闭厄难，是邪淫业相；预示诬陷诽谤，是妄语业相；预示财产耗尽，是饮酒业相。其余灾异、怪禽、恶梦等，皆随不同时节对应不同业报，细心推究皆不离五罪果报。修行者若能明了此理自行推断，何须依靠占卜问卦？

从“当净洗浴”以下，第二部分说明对治恶业的方法。业相既已外显，果报迫近；若无对治之法，何以消灾？对应身口意三业设立三德之法，以事显理：沐浴净身象征法身德，闭口摄耳象征般若德，至心清净象征解脱德。前令沐浴洁净内身，后更劝净涤外衣，内外相辅相成。前仅令聆听教法，后诫专注谛听，郑重闭口。前令至诚用心，后示至心所缘之境，成就对治之法。

人身本源于不净，莲花却生于淤泥；譬如旃檀生于伊兰树丛，此乃世间现见之事。现今依三业规范近修，终将成就三德妙义，岂能不信？沐浴净身能消报障，摄耳闭口能消烦恼障，至心诚念能消业障。

从“是经威德”以下，第四部分总结。经文威德能消除一切业障，表明三障得以转化。“令其寂灭”即成就三德：寂灭即是涅槃，涅槃即是三德。前三业修法既成，三障理应转化；三障既转，自然成就三德——报障转为法身德，烦恼障转为般若德，业障转为解脱德。前以事相譬喻，由浅入深；后阐明寂灭，以深结浅。经文义理精密，能悟者稀少。

“护世四王”以下，属流通分中品内容，义如前说。

佛本来没有形体、寿命，也没有数量，只是为了顺应世间而说三身，也顺应世间而说三种寿命。法身，是指遵循法性，以法性为体。这个身体不是物质也不是心识，不属于五阴、十八界、十二处的范畴，勉强称为法性为法身。法性的寿命，不是业报形成的命根，也没有持续相，勉强称为不迁不变就是寿命。这个寿命不是长也不是短，没有延长或缩短，勉强说它像法界和虚空一样无边无际。这就是没有形体的形体、没有寿命的寿命、无法衡量的数量。报身，是修行所感得的。《法华经》说“久远修行所获得”，《涅槃经》说“大般涅槃是修道得来的，真实的智慧观照真实的境界，菩提智慧与法性完全契合。”契合，就像盒子与盖子相合。融合，就像水乳交融。法身既不是形体也不是非形体，智慧既然与法性契合，也就既不是形体也不是非形体，勉强称这种智慧为报身。法性的寿命既不是常也不是无常，智慧既然与法性契合，也就既不是常也不是无常，勉强将常称为寿命。法性既不是有限也不是无限，智慧既然与法性契合，也就既不是有限也不是无限，勉强将无限称为数量。应身，是指顺应众生的形相而显现的形体，顺应众生理解的持续而称为寿命，顺应众生的长短观念而称为数量。智慧与法体融合能产生大作用，就像水银调和真金能涂抹各种色像。功德与法身处处应现，能显现为形体也能显现为非形体，能显现为永恒寿命也能显现为无常寿命，能显现为无量也能显现为有限。有限有两种含义：一是无量的有限，二是有限的有限。比如七百阿僧祇劫和八十劫等，是有限的有限。像用山来称量海水，实际有固定限量，凡夫无法知晓；阿弥陀佛的寿命实际有期限，但人与天人都无法计算，这是有限的无量。应佛都具备这两种数量，随众生因缘而有长短差异。然而这三身、三寿命、三数量不能完全分开或混为一谈，否则就违背法体；即一即三、即三即一才能领会深意。所以后文说“如能深入理解法性，就能在此《金光明经》中见到我释迦牟尼佛”，就是这个道理。但信相菩萨偏执地怀疑应身有数量限制，四位佛特别强调应佛的无量来破除他的有限观念，疑惑消除后，就能深刻通达报身与法身。如果从信相的疑问出发，应该说寿命有限；如果从四位佛的解释出发，应该说寿命无量。而现在不说寿命有限，也不说寿命无量，直接说寿量，目的是全面讨论三佛的寿命，所以不偏重某一方面来作解释。如果从义理上方便说明，这里主要讲报身的寿命。为什么选择这个？因为报身向上与法性融合，向下顺应众生，向上融合法性就是既非有限也非无限，向下顺应众生机缘就能表现为有限或无限。有限的疑问引出无量的回答，就能通达圆满。经文的编者根据这种圆满理解来确立品名，举一例而概括其余。基于这个原因，本品题为“寿量品”。还有一种重新解释，“寿量品”也可分为三部分：一是玄妙义理，二是引经论证，三是回归本源。

玄义中的寿指的是生命，即业报所得的命根连续不断称为寿，延续或缩短的时间期限称为量，所以称为寿量。这是对应佛因缘的寿量的解释。另外，寿也指承受，境界与智慧和合共同盛大地承受。无分别智盛大地承受无分别境，无分别境盛大地承受无分别智，就像盒子大盖子也大，所以寿就是承受的意思。量指的是相应，因为境界与智慧相应所以称为量。这是报佛寿量的解释。再者，寿指的是长久，恒常不变称为久。量指的是衡量，常久的寿既不是多数也不是少数，既不是相应完全知晓也不是相应不完全知晓，既不是可说也不是不可说，无法命名，勉强衡量说明其长久。这是法身寿量的解释。第一层分为两种：一是有量的量。如释迦的寿命，只有八十岁就是。二是量无量。如阿弥陀的寿命，实际上是有量的，但人天无法测度，所以称为量无量。这量无量都是应佛所为。第二层也有两种含义。佛以如如智契合如如境，境界无分别，智慧也无分别；如果境界契合智慧，智慧有分别，境界也有分别。这知晓与不知晓，都是报佛所明了的。第三层也有两种含义：一是深寂不可说，二是以慈悲方便也可以说。这可说不可说，都是法佛的法。

二、关于引证部分，在八十年内证得的是有限境界。诸天世人及八部众等无法思量测算，如同山岳以斤两计量、海水以滴数计算般不可尽知，这表明所证境界的无限性。虚空分界不可划定边际，说明证悟境界超越分别。唯有如来证得的智慧能如实辨别。下文还将阐述：智慧如渊无有边际，法水圆满具足，这也是证悟智慧的体现。寿命不可计量，表明证悟境界不可言说。若要宣说释迦如来所证得的寿命，则显示慈悲是可宣说的。又听闻四方佛宣说如来寿命无量，证明大悲心是可宣说的。新译本记载婆罗门求取粟粒般大小的佛舍利，希求六天果报，即属于有限境界的证明。王子称金光明经不可思议、难以测度且福报无边——福报无边即证明境界无量，不可思议则总体表明智慧境界不可言说等。

三、所谓还源，也称作复宗。解释这寿量的含义虽然分为三身六义，但不可作不同理解，只是经题中金光明三字的含义而已。第一番的无量与有量，只是阐明明的含义。因为明的缘故，大小长短、延促数量都显现于明中，仍是明的含义。第二番的智与境相互含摄、体悟相应，色大般若也大，因法性恒常诸佛也恒常，仍是光的含义。第三番的可说与不可说，常乐我净之德遍满法界，对法性无所增益，不曾说一字；对法性无所减损，仍是金的含义。明白一理则千理皆通，迷惑一法则万法皆惑，就是这个道理。既是两时听闻的内容，便一并记录下来。此品正文已正确解说，而序文未尽之意，已如上分别阐明。

从"尔时四佛"以下三品半的经文，是第二正式说法部分。共有三种不同解说。第一种认为：《寿量品》阐明常住果报为宗旨，常住果报契合法性，法性即是本体，二义分明无需多疑。后接《忏悔品》灭除恶业、《赞叹品》生起善根、《空品》引导成就，即是经文的功用。第二种认为：《寿量品》阐明宗旨、《忏悔》《赞叹》阐明功用、《空品》阐明本体，这是以因位中所用法性作为果位上所显本体。在义理上不够妥当，故不采用。第三种、三藏法师认为：正式说法分为两段，《寿量》是果报段、《三身》是因行段，两段各有序言。虚空藏菩萨提问作为因行段序言，仅是简单发问，序言意义较弱。师言：《三身》成就果位上义理，非关因行意义，因此不采用。第一种说法最佳，与现今见解相同。

新旧两种文本共有三处阐明宗旨：首先是四佛消除疑惑，说明应化身寿命非凡思可测。化迹既已长远，根本更难穷尽，上根者听闻化迹即悟本体。若仍未悟，王子说明蚊蚋之足可作城楼，老鼠登上兔角梯、吞食月亮驱除阿修罗，阐明法身无有舍利，如来真实之身，舍利并非究竟。中根者直接听闻理体而悟化迹。若仍未悟，释迦演说三身共说，广作分别，本体化迹俱得理解。此即三番阐明宗旨显示本体。《忏悔品》侧重灭恶，兼通生善；《赞叹品》侧重生善，兼通灭恶；《空品》引导成就，同是经文功用。现今四卷本，仅有一番阐明宗旨。经文分为四部分：最初四佛说偈、其次信相菩萨欢喜、再者当机者得道、最后四佛返归本处。说偈又分二：一是经文记述、二是四佛譬喻说法。

问：四佛说偈，是各自说还是共同说？答：经文既无明示，不可妄断。或许适宜听闻共同说法，异口同音；或许适宜听闻分别说法，各引一喻。所见亦如是，若见四佛同为尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众相同故。若见四佛佛身不同，即是应化身，弟子众多故。将八偈分为两种理解：一说前四偈立譬喻、次一偈合譬喻、次二偈断疑惑、次一偈总结解释；二说前四偈为譬喻根本、后四偈合释本义。两种理解皆可成立。旧说认为：四偈仅譬喻寿命长远，别无他意。此说欠妥。诸佛教法具足上中下善，言辞巧妙、义理深远，此处正是常住宗旨断除疑惑。一经关键处岂能无有深意？且作三种角度解文：一对四圣谛、二对四念处、三对四德。四谛理通因果，四念处论因、四德论果。若论果位寿命应对四德，果不孤起，故四念处明因；因果有本，故对四谛。前以四佛对应四谛智，今以四佛所说对应四谛理。

旧解四谛文云：知苦如苦相、知集如集相。相指事相，仅知事相，于理未显。今明：知苦如苦相，如是其理、相是其事，即事而真，事理双达。余三谛亦如是。如是解释，于四谛理义理顺畅。又一解：知苦是知俗谛，如是知真谛，相是知中谛，中即实相，故今以相为中谛，此则三谛具足一文。知苦既然，下集灭道亦如是。明识四谛是修长寿命境界，故约四谛对应偈颂。"一切诸水"对应集谛。《大涅槃经》云"有河洄澓没众生"，即此义。水体润泽生长，如集谛能资养增长。波涛汹涌无处不在，集谛亦如是，沉溺凡圣遍界内外。"诸须弥山"对应苦谛。《小般若经》以身喻须弥，即此义。山体结构巍峙水上，如苦报积聚，为集谛作果，系缚界内外色心。"大地微尘"对应道谛。《法华经》云"其所说法皆悉到于一切智地"，即此义。地体能容载水陆两途，如通别二道达此彼岸。"虚空分界"对应灭谛。《法华经》云"常寂灭相，终归于空"，即此义。空体究竟清净，五翳不能染、三光不能净。如灭谛，灭尽二十五有，及灭化城涅槃。四谛理遍一切处即法身，四谛智称境而知即报身，从体起用同其长短即应身。信相只见应身短暂、不见应身长远，应身尚且不通达，岂知报身法身？四佛举四喻譬喻应身长远，水滴山斤地尘空界尚无法思量其边际，何况智慧冥契法性，渊深玄妙、信无底际，广大无边，岂有界限？举应身化迹以释报身法身，豁然明悟，断疑之巧如此。解释此偈妙义如此，行者宜深思之。

四偈对应四念处者，念处观法本在苦谛，本应仅约须弥山偈而论，今则通对。"一切诸水"对应受念处，受能含纳如海容纳众流故。"须弥山"对应身念处，色相与质碍相类故。"大地"对应想行念处，想取行行如地容载故。"空界"对应心念处，心但有名如空无相故。若观四念处是修长寿命因，若念处得道即是长寿命果，故用念处对应四偈。若观四枯念处，破凡夫四倒；若观四荣念处，破二乘四倒；若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而入涅槃，成就五种解脱，谓色解脱乃至识解脱。解脱五阴束缚名五解脱，通达五阴空无所有名五般若，冥合五阴显现名五法身，虽三分别，不一不异、不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。《仁王经》称为法性色、法性受想行识。五阴法性即是法身，智冥法性即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常，常用则长、无常用则短。信相但见无常、不能见常，于用未达，况解其本？四佛举喻明其用常，迹常无边非凡思可测，况复体理岂能心知？信相迷惑消除，豁如云散，断疑之巧如此。

四偈对应四德者，水润生长对应常德，山能高出对应我德，碎地为尘对应净德，空无苦受对应乐德。四德成就是果位所证，果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用；冥于非我非无我，起我无我用；冥于非净非不净，起净不净用；冥于非乐非不乐，起乐无乐用。信相但见无常无乐、不见常乐，于应尚且迷惑，何能识本？四佛举四德之用非凡思所知，体本报法杳然虑外。信相闻说，非但疑除惑断，更增信生解，故欢喜踊跃心得开解。

在“亿百千万”以下是对比喻偈颂的合解。旧解存在两处谬误：一是片面截取经文，二是偏执义理。旧解认为：四个比喻都是指有边际可穷尽的事物。百千是计数方法，计数必有尽头，据此认定是无常。现今解释并非如此，四佛引用四个比喻，实则是以有限量比拟无限量，有限之物尚且非思虑算计所能知晓，无限之法岂能妄加揣测？亿百千万，此处举出计数法是为了阐明不可计数之法。既然连可计之数都无法算尽，又如何能了知不可计数之法？纵使能知晓可计数与不可计数、有限量与无限量，也只是化现作用，全然不涉及本体根本。片面截取之失不仅自我毁谤，更是诬枉经义。偏执义理者，《三身品》说“化身亦是常住，处处说法”，因此是常。应知化身兼具常与无常二义，旧解者为何偏执认定为无常呢？

“以是因缘”以下两行，是断除疑惑的偈颂。若解释为因缘：因是直接条件，缘是间接条件。命是正报，不杀是因；食是依报，布施是缘。以此因缘，得寿命长久。若解释为二缘：不杀属不杀戒中的止恶之善、施食属不盗戒中的行善之善，并举止恶与行善二者皆为二缘。法性菩提心称为因、止恶行善的福慧等皆是缘，缘能显发本性，契入非常非无常、能常能无常。法食、不杀等皆如前所述。修因既长久，得果亦长久，显体亦长久、起用亦长久，以此破除关于寿命短促的疑惑。

“是故汝今”以下一偈，是总结。“尔时信相”以下，是听闻偈颂后断疑生信。闻寿命无量者，了知化迹中能显常义，其寿无量。疑惑消除者，了知化迹中能显短义，其寿八十。深心信解者，悟得本识非有限非无限。踊跃者，登入果位。欢喜者，信心生起。别教解释：信相似位中疑惑消除，登欢喜地时信心生起。圆教解释：信相铁轮位中疑惑消除，入住铜轮位时心生欢喜。若以普贤似位解释：下地疑惑消除，十地顶深信坚固犹如金刚，临近真极之位而生欢喜。

从“说是如来”以下，是第三当机上根者初悟。从“时四如来”以下，第四息止化现。佛本为因缘而兴化，因缘已得利益则摄化归本，故言忽然不现。观解角度：谛观境界引发智慧，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧亦不见境，境智俱寂，即是不现之义。