金光明经文句

业报障碍，前面已经可以理解。那么烦恼与业障是什么关系呢？数论派认为：频繁生起但程度轻的称为烦恼，频繁生起且程度重的就称为业障。天台宗智者大师说：自然持续存在的就是烦恼，突然生起坚定决心并引发身口行为、必定招致未来果报的就是业障。如果这样，凶星灾异都与之无关，为何说是业障呢？这些外在现象其实是业障即将显现的表征，是业力招感果报的迹象，也就是业障的表现。如果烦恼和业障发生转变，果报不一定转变；但如果果报转变了，业障和烦恼必定随之转变。总体而言，见惑和思惑烦恼都包含忧愁恐惧；具体来说，忧愁属于见解上的烦恼，恐惧则属于贪爱引发的烦恼。其余细节就不一一记述了。

三、破除业障的部分，从“恶星灾异”以下开始说明。业力即将感召果报时，其征兆会预先显现，这些征兆称为表相，意义正在于此。恶星是指异常出现的客星，也指偏离正常轨道的五星二十八宿。二十八宿分为四方，每方七宿，共二十八宿。若星辰运行失度、偏离对应地域，如火星乱行、彗星突发，都属客星。灾异则指风雨雪霜等反常气候现象。众邪分为三类：人邪、鬼邪、法邪。虫道意指毒鬼，也指贪嗔痴三毒如虫噬心。变怪指诡异现象，如禽兽发出丑恶形貌声响等。恶梦则是心灵深处业力显现，梦见不祥之事。

一切业力征兆不外乎对应五罪：若恶星预示丧身失命，是杀生业相；预示众叛亲离穷困潦倒，是偷盗业相；预示亲人离散幽闭厄难，是邪淫业相；预示诬陷诽谤，是妄语业相；预示财产耗尽，是饮酒业相。其余灾异、怪禽、恶梦等，皆随不同时节对应不同业报，细心推究皆不离五罪果报。修行者若能明了此理自行推断，何须依靠占卜问卦？

从“当净洗浴”以下，第二部分说明对治恶业的方法。业相既已外显，果报迫近；若无对治之法，何以消灾？对应身口意三业设立三德之法，以事显理：沐浴净身象征法身德，闭口摄耳象征般若德，至心清净象征解脱德。前令沐浴洁净内身，后更劝净涤外衣，内外相辅相成。前仅令聆听教法，后诫专注谛听，郑重闭口。前令至诚用心，后示至心所缘之境，成就对治之法。

人身本源于不净，莲花却生于淤泥；譬如旃檀生于伊兰树丛，此乃世间现见之事。现今依三业规范近修，终将成就三德妙义，岂能不信？沐浴净身能消报障，摄耳闭口能消烦恼障，至心诚念能消业障。

从“是经威德”以下，第四部分总结。经文威德能消除一切业障，表明三障得以转化。“令其寂灭”即成就三德：寂灭即是涅槃，涅槃即是三德。前三业修法既成，三障理应转化；三障既转，自然成就三德——报障转为法身德，烦恼障转为般若德，业障转为解脱德。前以事相譬喻，由浅入深；后阐明寂灭，以深结浅。经文义理精密，能悟者稀少。

“护世四王”以下，属流通分中品内容，义如前说。

佛本来没有形体、寿命，也没有数量，只是为了顺应世间而说三身，也顺应世间而说三种寿命。法身，是指遵循法性，以法性为体。这个身体不是物质也不是心识，不属于五阴、十八界、十二处的范畴，勉强称为法性为法身。法性的寿命，不是业报形成的命根，也没有持续相，勉强称为不迁不变就是寿命。这个寿命不是长也不是短，没有延长或缩短，勉强说它像法界和虚空一样无边无际。这就是没有形体的形体、没有寿命的寿命、无法衡量的数量。报身，是修行所感得的。《法华经》说“久远修行所获得”，《涅槃经》说“大般涅槃是修道得来的，真实的智慧观照真实的境界，菩提智慧与法性完全契合。”契合，就像盒子与盖子相合。融合，就像水乳交融。法身既不是形体也不是非形体，智慧既然与法性契合，也就既不是形体也不是非形体，勉强称这种智慧为报身。法性的寿命既不是常也不是无常，智慧既然与法性契合，也就既不是常也不是无常，勉强将常称为寿命。法性既不是有限也不是无限，智慧既然与法性契合，也就既不是有限也不是无限，勉强将无限称为数量。应身，是指顺应众生的形相而显现的形体，顺应众生理解的持续而称为寿命，顺应众生的长短观念而称为数量。智慧与法体融合能产生大作用，就像水银调和真金能涂抹各种色像。功德与法身处处应现，能显现为形体也能显现为非形体，能显现为永恒寿命也能显现为无常寿命，能显现为无量也能显现为有限。有限有两种含义：一是无量的有限，二是有限的有限。比如七百阿僧祇劫和八十劫等，是有限的有限。像用山来称量海水，实际有固定限量，凡夫无法知晓；阿弥陀佛的寿命实际有期限，但人与天人都无法计算，这是有限的无量。应佛都具备这两种数量，随众生因缘而有长短差异。然而这三身、三寿命、三数量不能完全分开或混为一谈，否则就违背法体；即一即三、即三即一才能领会深意。所以后文说“如能深入理解法性，就能在此《金光明经》中见到我释迦牟尼佛”，就是这个道理。但信相菩萨偏执地怀疑应身有数量限制，四位佛特别强调应佛的无量来破除他的有限观念，疑惑消除后，就能深刻通达报身与法身。如果从信相的疑问出发，应该说寿命有限；如果从四位佛的解释出发，应该说寿命无量。而现在不说寿命有限，也不说寿命无量，直接说寿量，目的是全面讨论三佛的寿命，所以不偏重某一方面来作解释。如果从义理上方便说明，这里主要讲报身的寿命。为什么选择这个？因为报身向上与法性融合，向下顺应众生，向上融合法性就是既非有限也非无限，向下顺应众生机缘就能表现为有限或无限。有限的疑问引出无量的回答，就能通达圆满。经文的编者根据这种圆满理解来确立品名，举一例而概括其余。基于这个原因，本品题为“寿量品”。还有一种重新解释，“寿量品”也可分为三部分：一是玄妙义理，二是引经论证，三是回归本源。

玄义中的寿指的是生命，即业报所得的命根连续不断称为寿，延续或缩短的时间期限称为量，所以称为寿量。这是对应佛因缘的寿量的解释。另外，寿也指承受，境界与智慧和合共同盛大地承受。无分别智盛大地承受无分别境，无分别境盛大地承受无分别智，就像盒子大盖子也大，所以寿就是承受的意思。量指的是相应，因为境界与智慧相应所以称为量。这是报佛寿量的解释。再者，寿指的是长久，恒常不变称为久。量指的是衡量，常久的寿既不是多数也不是少数，既不是相应完全知晓也不是相应不完全知晓，既不是可说也不是不可说，无法命名，勉强衡量说明其长久。这是法身寿量的解释。第一层分为两种：一是有量的量。如释迦的寿命，只有八十岁就是。二是量无量。如阿弥陀的寿命，实际上是有量的，但人天无法测度，所以称为量无量。这量无量都是应佛所为。第二层也有两种含义。佛以如如智契合如如境，境界无分别，智慧也无分别；如果境界契合智慧，智慧有分别，境界也有分别。这知晓与不知晓，都是报佛所明了的。第三层也有两种含义：一是深寂不可说，二是以慈悲方便也可以说。这可说不可说，都是法佛的法。

二、关于引证部分，在八十年内证得的是有限境界。诸天世人及八部众等无法思量测算，如同山岳以斤两计量、海水以滴数计算般不可尽知，这表明所证境界的无限性。虚空分界不可划定边际，说明证悟境界超越分别。唯有如来证得的智慧能如实辨别。下文还将阐述：智慧如渊无有边际，法水圆满具足，这也是证悟智慧的体现。寿命不可计量，表明证悟境界不可言说。若要宣说释迦如来所证得的寿命，则显示慈悲是可宣说的。又听闻四方佛宣说如来寿命无量，证明大悲心是可宣说的。新译本记载婆罗门求取粟粒般大小的佛舍利，希求六天果报，即属于有限境界的证明。王子称金光明经不可思议、难以测度且福报无边——福报无边即证明境界无量，不可思议则总体表明智慧境界不可言说等。

三、所谓还源，也称作复宗。解释这寿量的含义虽然分为三身六义，但不可作不同理解，只是经题中金光明三字的含义而已。第一番的无量与有量，只是阐明明的含义。因为明的缘故，大小长短、延促数量都显现于明中，仍是明的含义。第二番的智与境相互含摄、体悟相应，色大般若也大，因法性恒常诸佛也恒常，仍是光的含义。第三番的可说与不可说，常乐我净之德遍满法界，对法性无所增益，不曾说一字；对法性无所减损，仍是金的含义。明白一理则千理皆通，迷惑一法则万法皆惑，就是这个道理。既是两时听闻的内容，便一并记录下来。此品正文已正确解说，而序文未尽之意，已如上分别阐明。

从“王舍城”以下是第三段疑念序文。分为两部分：一是介绍人物，二是说明疑惑。介绍人物又分四点：一是地点，二是地位，三是名字，四是赞叹德行。地点如经文所说。菩萨，菩是道的意思，萨是心的意思，自己修行此道又能教化他人，所以称为摩诃萨，这是依据殊胜的修行而建立的殊胜地位。信相，是指信心显现的表象，处于相似修证的阶段，按别教判位是三十心，按圆教判位是铁轮位。后文说“见有一人似婆罗门，用鼓槌击鼓。”鼓象征法身，击鼓象征机缘发动。在相似位中机缘兴起，可知并非真正的击打。再者，真实位与相似位，每一地都是相互伴随的，没有哪一位阶不具备。就像普贤菩萨修习普贤行圆满，地位邻近至尊，这种相似位就很高。称信相为相似道，是因为不敢轻易判定其高下。有人质疑说，如果与普贤菩萨一样称为相似，为什么还会有疑惑呢？这也不矛盾。菩萨作为疑惑者，是充当发起疑问的人罢了。再者，对于佛的境界尚未完全明了，有疑惑并不为过。《法华经》中补处菩萨弥勒也曾有疑惑，《大集经》中也有生疑菩萨。对于觉悟尚未完全明了，觉悟为我立名，就称为生疑。有人质疑说，见道谛时已断除疑惑，十地菩萨怎么还会有疑呢？回答说：见道谛断除的是普遍的疑惑，十地菩萨还有特殊的、个别的疑惑。从观心法门来理解：心王称为王，五阴称为舍。观照这五阴空寂，空寂就是涅槃，涅槃能够防止过失、抵御外敌，所以称之为城。从初发心到最终心，常常观照涅槃而修行，所以这就是安住的处所。赞叹德行的文字分两部分：对外是供养诸佛，对内是种植善根。这位菩萨培植善根既然深厚，多次值遇诸佛，即使作高位的解释，也应该无愧色(如此等等)。供养有两层含义：一是财物供养，这容易理解；二是法供养。佛陀宣说百千法门，随顺修学，就称为法供养。从观心的角度解释：一念觉悟明了的心就称为佛。以无量的功德心资养这个觉悟的心，使它更加明澈清净，就称为供养佛。好比油膏助燃火光、食物滋养身体、禅定引发智慧，都是供养的意义。种植善根：法性称为地，观照法性的智慧称为种子，持续以观照修行称为下种，长久修习不退转称为种久，五种善根生长称为增长。增长是由于风吹、日照、雨润，逐渐增长茂盛美好。风比喻佛的身轮（身业教化），日比喻佛的意轮（意业观照），雨比喻佛的口轮（口业说法），值遇佛的这三种事相，能获得极大利益。《楞严经》说“般若智慧若增长，法性就愈发显现。法性若显现，定力与智慧就加倍明澈。”种植善根与值遇诸佛，这两层意义相辅相成，举出这一对来赞叹菩萨的德行。

从“是信相”以下，正式说明疑问生起的序由。又分为两部分：最初是疑问的起因，其次是正式产生疑惑。起因有远因和近因，远因是由于佛陀三个月前宣告即将进入涅槃，近因是由于经文的叙述，如果有听闻者就能思维无上的义理。又说：由于佛陀本来的誓愿，触动而生疑惑。“何因何缘”这句话，通论来说三种都称为因。而这段经文较为简略，缘因和了因相互资助共同显发正因，正因相当于根本因，缘因和了因相当于辅助缘，正因是恒常的、寿命是无量的，缘因能显发真理境界恒常、智慧也恒常。这样的因、这样的缘，难道都不是八十岁寿命的因缘吗？如今却只有八十岁，是什么因、什么缘呢？因此产生疑惑。“方八十”的意思，世间寿命有三品：下品四十岁、中品八十岁、上品一百二十岁。下品太少且易夭折，上品太老，中品不多不少、不老不幼，表显常住的含义。又，十二因缘中第八支叫做“爱支”，八十岁寿命终结，表示爱欲已经穷尽，进入有余和无余涅槃。爱欲穷尽就没有束缚，这表示“我”，涅槃表示“乐”。又，中品表示中道，佛陀以中道为乐，中道表示“净”。为了这些含义，所以寿命是八十年。信相菩萨没有这样理解，因此产生疑惑：是什么因、什么缘呢？

从“复更念言”以下，是正式产生疑惑。“如佛所说”这句话，这是依据教法而对真理产生疑问。教法诠释止善和行善两种善行，感得的寿命就长。佛陀过去修行所种的因非常多，而现在果报的寿命却极少，真理与教法互相违背，不能不感到困惑。如果没有这个道理，教法就是虚设的；如果道理必然如此，那么长寿又在哪里呢？这是执着真理而对教法产生困惑。“有二因缘”这句话，与前面所说的因缘不同。前面将止善和行善合起来同属于缘因和了因，现在则就止善和行善各自建立因缘。十善之中，每一种善都具备止善和行善：不杀生是止善、放生是行善；不偷盗是止善、布施食物是行善。现在这部经举出不杀生这一条中的止善、不偷盗这一条中的行善，互相举出一边共同说明止善和行善。如果完备地讨论，每一种善都有止善和行善，止善和行善必须阐明。现在就每一种善各自都有因缘。生命是一切众生共同珍惜的，夺取并伤害它当然是极大的痛苦，宽恕并放生它就是快乐。慈悲心是因，不蓄养杀生的工具是缘，这是止善的因缘。食物是依报，得到它生命就能存续，失去它寿命就会终结。布施心是因，布施的资具是缘，这是行善的因缘。不杀生这一条既是如此，乃至不邪见也是这样，总共有止善和行善二十种善、四十种因缘，这些因缘都能感召长寿。佛陀的止善和行善两种善行累积得比山还高、比地还厚，为什么今天却以八十岁寿命终结呢？这是从因果这一角度讨论止善和行善两种善行，但如果只作这样的理解，在义理上还不够妥当，现在应当进一步说明。人天乘的因，以五戒十善，称之为“命”。三乘修行人，以智慧为命。魔被称为“杀者”，如果阻碍夺取这些事，就是断人天乘的命；如果不阻碍夺取，就叫做止善；以善巧方便劝导修习，就叫做行善。如果破坏三藏教法，叫做杀害二乘人的命；如果不毁坏伤害，就叫做止善；以善巧方便劝导修习，就叫做行善。如果毁谤诋毁布施持戒乃至毁谤世间智慧，叫做断六度菩萨的命；如果不障碍，就叫做止善；以善巧方便劝导修习，就叫做行善。如果修习体空观断除贪嗔痴是二乘的命，如果障碍不让修习叫做断二乘的命；如果不障碍，就叫做止善；以善巧方便劝导修习，就叫做行善。否定排斥体空之理就是断通教菩萨的命；如果不障碍，就是止善；以善巧方便劝导修习，就是行善。如果毁谤诋毁渐次法门是断别教菩萨的命；不作障碍就是止善；以善巧方便劝导修习就是行善。如果诽谤圆融法门就是断圆教菩萨的命，也是断佛的命；如果不留难就是止善；以善巧方便劝导修习就是行善。圆教行者不但不破坏诸法而随顺一相，即是在杀灭诸法中而随顺一相，就像仙豫大王杀害五百短命者、布施十劫的长寿，就像佛陀断除一切烦恼及习气丝毫不留，这些都是言辞看似违逆而道理顺畅，不是小乘修行者所能行的。如上所讨论的，每一种法都有止善和行善两种善行，每一种善行都有因有缘。如果明白这个意思，历观一切法门，义理浩瀚如海。所以《大般涅槃经》说“修行布施波罗蜜能得寿命长，菩萨行布施就是布施众生无量寿命，乃至修行般若波罗蜜得寿命长，菩萨行般若就是布施众生无量寿命。”就是这个意思。而我们世尊修行无不圆满、果德无不具足，为什么今天却只有八十岁呢？

其次说明布施食物：百味饮食、甘甜浆水等，是依报的食物。身体、皮肉、骨骼、骨髓等，是正报的食物。这些都是事相上的布施食物而已。经中说“法食”。法食，就是世间法味、出世间法味、出世间上上法味。菩萨能为一切众生作大施主，让未发心的人回转邪道进入正道，已经进入正道的人增长善根萌芽，就像阴阳滋养花卉、像父母养育孩子，积累许多丝绸铺垫让孩子落地时不痛，传授五戒十善。已经持守五戒的人，为他们宣说三界如火猛烈、多有烧害，赞叹三乘无系缚的解脱。已经证入圣位的人，呵斥小乘是败坏的种子、焦枯的谷物，赞叹菩萨所行的道路。为饥饿的国人摆设国王的膳食，以烦恼为柴薪、以智慧为火焰，以这样的因缘成就涅槃的食物，让诸位弟子都感到甘美喜爱。像这样的一切法门都称为法食。每一种法都具备止善和行善两种善行，每一种善行都具备因、具备缘，这些因缘感召长寿的果报。而我们世尊修行无不圆满、果德无不具足，为什么今天却只有八十岁呢？

观心法门中的不杀生：无明是父、贪爱是母，如果断除这些，就成为逆害。但只要观照无明本身就是明、贪爱本身就是净，体悟能观所观都如虚空，这就是止善。观照一切心所法也是这样，这叫做行善。能够这样观照，就能获得金刚般常住不坏的寿命。“己身骨髓血肉”这句话，彼此相对而言，这是指这个身体，用智慧推究，这并不是真正的己身。就像王子饲虎、尸毗王割肉贸鸽，都是舍弃父母遗留下来的身体，并不是舍弃真正的己身。真正的己身，是法性实相。《大智度论》说“持戒是皮、禅定是血、智慧是骨、微妙善心是髓。”为他人宣说戒律，戒能遮止罪业、修习福德，无相是最上乘。非持非犯的尸罗波罗蜜，就是布施自己的皮。宣说各种禅定神通变化，不起于灭定而显现一切威仪，就是布施自己的血。宣说无执着的微妙智慧，非智非愚、泯然清净，终日说法而终日无说，所说的法都能到达一切智地，就是布施自己的骨。布施、忍辱等，应该是肉。宣说甚深的法性、诸佛行处，不一不二，言语道断、心行处灭的微妙中道，就是布施自己的髓。用这些来充足饥饿的众生，何况其他的饮食呢？其他的饮食，就是人天乘和二乘的戒皮、定血、慧骨、真谛之髓而已。《法华经》说“于其余深法中，示教利喜者”，就是这个意思。如来在过去随顺他意而说的法无量无边，随顺自意而说的法也无量无边，这些都是长寿的因缘，为什么今天却只有八十岁呢？

从“大士如是至心念佛思是义时”，这一句总结前面、开启后面。“至心”，是彻底通达心性的本源、穷尽心性的实际，所以叫至心。观心既然这样，观佛也是如此，所以说“念佛”。念佛、不杀生、布施食物与法性虚空平等，这样的寿命不应该短促。这是总结前面。开启后面的意思是：由于作这样的观照，机缘触动、祥瑞兴起，所以说开启后面。

从“其室自然”往下，是第四段显示祥瑞的序文。瑞是暗中预示，相是表面显现。暗中预示四位如来将降临此室为你断除疑惑，表面显示增进常因感得常果。问：佛显现此瑞相，是信相的福德所致吗？答：信相若无感应的根基，佛也不会应现；若无诸佛，根基也无从感召。根基与应现相互需要，瑞相因此而生。问：是众多因缘共同感得瑞相？还是信相独自感得？答：从整体看是由众缘，从个别看在于信相。如果瑞相出现在灵山，或许不是他的力量；但室中所见景象，难道不是因他而起吗？譬如张家显现祥瑞，怎能说是王家受福？虽然如此，信相是发起之人，不可能独自受益。《法华经》说“如为一人，众多亦然。”就经文分为两部分：一是显现瑞相的缘由，二是正现瑞相。取总结前文开启后文的文字作为现瑞的缘由，从“其室自然”往下是正现瑞相。正现瑞相又分两部分：一是分别显现的相，二是总体显现的相。从“其室自然”往下是别现相，从“举要言之”往下是总现相。别相有十种，表示十地因行成就。总相为一种，表示因行成就一果。又，别相表示每一地各自增长，总相表示一地具足诸地功德。问：此经以常果为宗旨，为何现相表示因行？答：此因是果家之因。因必成果，并不违背宗旨。问：前面判定信相是相似位，后面的瑞相则非其征兆。若相似位等同普贤，前面的瑞相也非其征兆。答：暂且说十地，每一地中都具有诸地功德，表示果报利益，前后都能沾溉。经家不固定判定位次，只能从宽理解，不可严格断定。别相有十种：一其室宽广博大、二其地珍宝庄严、三妙香浓郁弥漫、四高座涌现而出、五佛座与华座、六放大光明、七雨诸天华、八奏天界伎乐、九皆受天界快乐、十根缺者具足。这十种相表示果报十地功德，只能大致比拟，不能要求完全对应。其室自然宽广博大表示初欢喜地：此地初开超越凡圣，所以用广博来表示。严净琉璃间错表示离垢地：此地对应戒律，戒是诸行之基础，诸行庄严戒律，所以用间错来表示。香气表示明地：此地对应忍辱，忍辱增长如同烟多则香气盛，所以用香来表示。高座表示炎地：此地对应精进，精进能督促出众行，所以用高座来表示。佛坐其上表示难胜地：此地对应禅定，禅定有神通转变大力，所以用佛来表示。光明表现前地：此地对应般若，般若洞彻观照，所以用光明来表示。天华表示远行地：此地对应方便，方便善巧处处严净，所以用天华来表示。作乐表示不动地：此地对应力，力能利益安乐一切如同伎乐取悦众生，所以用作伎来表示。受乐表示善慧地：此地对应愿，愿满则心生欢喜，所以用受乐来表示。根具表示法云地：此地对应智，因中众行以智慧为首，智慧引导诸行随阶位而圆满，所以用根具来表示(等等)。再者，十相表示每一地中具足诸功德，暂且就初地来解释。其室自然宽广博大庄严事相：此相表示初地的智慧。室，以五阴为室。此阴非阴亦非非阴，不为阴非阴所作，也不作阴非阴，所以说自然。不得阴、不得非阴，二边虚空开阔，所以说广博。不仅空无二十五有、二种涅槃，也有因中十力无畏种种功德而庄严修饰，所以说严事。严事即假智、广博即空智、自然即中智，三智在一心中具足，所以欢喜。天青琉璃杂厕间错以成其地：此相表示初地所照的境界。天青琉璃莹净明彻，表示真谛境；杂厕间错种种庄严，表示俗谛境；犹如如来所居净土、至圣所居极尊之地，表示中道第一义谛境；一地而三相、三相而一地，表示一谛而三谛、三谛而一谛。有妙香气超过诸天香：此相表示初地慈悲功德，慈能予乐如同香气弥漫，悲能拔苦如同香气离臭，此慈悲竖高所以说超过诸天香，此慈悲横阔所以说遍满。遍满一切阴界入中，无不普遍覆盖。其室四面有四高座：此相表示初地四德。四德是秘密之藏，佛住其中如同高座可坐，为诸佛安坐。有四如来：此相表示初地觉四德的智慧，智慧与德相冥合如佛坐座。放大光明：此相表示初地自行化他，照此土表示自行、照他土表示化他。雨诸天华：此相表示初地四无碍辩，华雨于空如同辩才诠释于理。作天伎乐：此相表示初地四摄法，四摄摄受众生，如同音乐娱乐他人。受天快乐：此相表示初地法喜，法喜使心神澄净，如同受天乐。根缺具足：此相表示初地诸根互用，耳能见眼能闻，一根之中具足诸根之用。初地功德佛辩所不能尽宣，略举十相表示其梗概而已。初地如此，每一地也都是这样。再者，十相表示初地自行化他功德，前五相表示自行功德、后五相表示化他功德。其室广博表示自行的般若，天青琉璃表示自行的法身，有妙香气表示自行的解脱，高座华衣表示自行的因行成就，佛坐座上表示获记成佛。后五相表示化他功德：放光表示意轮利益众生，雨华表示口轮利益众生，作乐表示身轮利益众生，又表示能令众生转烦恼障而受法喜之乐，根具表示能令众生转报障。初地如此，后面每一地也都是这样。从“一切世间”往下是总现相。别相文字多而意义简略，总相文字少而意义广泛。这表示十地因行成就，一果究竟具足。一切，概括十法界。世间，包含三世间。未曾有，是因中所没有的。悉具现，是因圆理显。国土世间未曾有则实相圆满，众生世间未曾有则般若圆满，五阴世间未曾有则解脱圆满。举要，实相是要点。实相既然圆满，还有什么法不圆满呢？

从“信相欢喜”以下，是第五段默念生疑的序文。分为两部分：先写见到瑞相心生欢喜，再写默念陈述疑惑。欢喜的原因是：既然内心已有疑问，又亲眼见到瑞相与佛现前，必然知道自己将听闻佛法，因此欢喜。从“至心念佛”以下是默念求决疑的部分。疑惑之情不可长久存留心中，所以要将疑问表达出来。信相菩萨忆念释迦如来无量的功德、相好光明、神力说法都不生疑惑，唯独对佛的寿命心中存疑：为何佛的寿命只有八十年？这个疑问压在心头，因此默默向佛祈求决断。之所以不开口发问，是因为四位佛陀刚刚显现，威德庄严令人敬畏，不敢贸然发言。但疑惑既已压在心中，不得不默念祈请。再者，此前因默念而感得瑞相，现在承续之前的默念以求决断。

从“尔时四佛以正遍知”以下，是第六段“止疑序”。文字分为两部分：一是正面止息疑惑，二是解释止息疑惑的理由。疑惑遮蔽内心，听闻佛法便不能理解，所以先要止息它。这好比见道之前先断除疑惑，才能进一步修行证道。如果信相菩萨确实有疑惑，就应当用分析的方式止息它；如果是为了教化众生，便借他的疑惑来教导他人。从“汝今不应”以下是正面止息疑惑。为什么说不应该呢？有三重不应该：第一，佛的大用境界不应该去测度，八十种好是佛的广大妙用，所以不应该测度；第二，法性之海深广无边，不是言语和思虑所能揣测的；第三，凭借信心才能进入，凭借智慧才能度过，你的信心与智慧尚未具足，怎能以思量去测度呢？《大智度论》说：“想要衡量无量法义的人，会被法海所淹没。”所以用“不应该”来止息他的疑惑。“何以故”以下，是解释这三重不应该的含义。列举八部大众都不能测度，是解释“法性不应该测度”的道理。法身菩萨住在法性净土之中，所以不在此言语讨论之列。生身菩萨若是在家身份，则被天、龙等众所摄受；若是出家身份，则被比丘、比丘尼等四众所摄受；若是法性身为度化而示现权巧之身，也会被八部大众所摄受。无论是凡夫还是圣人，全都不能思量计算佛的境界。唯有如来除外，这是解释“智慧度测不应该”的道理。如果能够如如来一样，那么就能知晓；既然尚未如如来，怎能忽然就能知晓呢？旧时注解将此语理解为智慧所能知的对象，认为“所知”是无常、可以量度的法。天台大师说：不是这样。如来具有无量恒常的智慧，能够了知无量恒常的法性，怎能将恒常智慧所知的境界判定为无常呢？智慧的本性与法性既然冥合为一，佛的大用境界便可理解，这就是对第三重“不应该”的解释。

从“时四如来”开始，这是第七部分，叫“集会序”。别的佛经，有的先聚集大众，再显现祥瑞；这部经先显现祥瑞，再聚集大众，顺序不一样。“那时”，是指如来将要说法的时候。“众”，指的是欲界和色界的各位天神。

菩萨信相一个人利益众生，力量有限，如果有缘分的人都聚在一起，利益就更大，所以召集大众。大众有四种：第一种是“发起众”，比如信相菩萨、树神等等；第二种是“当机众”，就是听法当下就能开悟得道的人；第三种是“影响众”，从十方世界远道而来的菩萨；第四种是“结缘众”，当时虽然没有开悟，但种下了未来觉悟的因缘。就像流水长者为鱼说法，后来成为他们今天开悟的因缘，就是这个道理。

这部经聚集了天龙八部，和《华严经》的意思一样。它也聚集了人众，但经文里写得简略，新译本里有“无量百千婆罗门众”。《忏悔品》开头，信相和他的眷属到耆阇崛山，就是人众。历代相传：这部经和冥界有关，主要聚集天龙，对人众只是简略提到。

总祥瑞中说：“一切世间从未有过的事，全都出现。”没有看到为声闻、缘觉二乘授记，只强调常乐我净的佛性。这和《般若经》《方等经》的意思相同，所以判定属于方等教范畴。这里应该讨论“乘戒缓急”四句，判断天龙出生的地方、能不能得道、是权巧说法还是真实教法等等，这些事如别记所说。

从这里判定属于序章，经文中说“将要宣说正法，大众云集”，难道不是序分的有力证明吗？序分到此结束。

从"尔时四佛"以下三品半的经文，是第二正式说法部分。共有三种不同解说。第一种认为：《寿量品》阐明常住果报为宗旨，常住果报契合法性，法性即是本体，二义分明无需多疑。后接《忏悔品》灭除恶业、《赞叹品》生起善根、《空品》引导成就，即是经文的功用。第二种认为：《寿量品》阐明宗旨、《忏悔》《赞叹》阐明功用、《空品》阐明本体，这是以因位中所用法性作为果位上所显本体。在义理上不够妥当，故不采用。第三种、三藏法师认为：正式说法分为两段，《寿量》是果报段、《三身》是因行段，两段各有序言。虚空藏菩萨提问作为因行段序言，仅是简单发问，序言意义较弱。师言：《三身》成就果位上义理，非关因行意义，因此不采用。第一种说法最佳，与现今见解相同。

新旧两种文本共有三处阐明宗旨：首先是四佛消除疑惑，说明应化身寿命非凡思可测。化迹既已长远，根本更难穷尽，上根者听闻化迹即悟本体。若仍未悟，王子说明蚊蚋之足可作城楼，老鼠登上兔角梯、吞食月亮驱除阿修罗，阐明法身无有舍利，如来真实之身，舍利并非究竟。中根者直接听闻理体而悟化迹。若仍未悟，释迦演说三身共说，广作分别，本体化迹俱得理解。此即三番阐明宗旨显示本体。《忏悔品》侧重灭恶，兼通生善；《赞叹品》侧重生善，兼通灭恶；《空品》引导成就，同是经文功用。现今四卷本，仅有一番阐明宗旨。经文分为四部分：最初四佛说偈、其次信相菩萨欢喜、再者当机者得道、最后四佛返归本处。说偈又分二：一是经文记述、二是四佛譬喻说法。

问：四佛说偈，是各自说还是共同说？答：经文既无明示，不可妄断。或许适宜听闻共同说法，异口同音；或许适宜听闻分别说法，各引一喻。所见亦如是，若见四佛同为尊特身，一身一智慧者，即是常身，弟子众相同故。若见四佛佛身不同，即是应化身，弟子众多故。将八偈分为两种理解：一说前四偈立譬喻、次一偈合譬喻、次二偈断疑惑、次一偈总结解释；二说前四偈为譬喻根本、后四偈合释本义。两种理解皆可成立。旧说认为：四偈仅譬喻寿命长远，别无他意。此说欠妥。诸佛教法具足上中下善，言辞巧妙、义理深远，此处正是常住宗旨断除疑惑。一经关键处岂能无有深意？且作三种角度解文：一对四圣谛、二对四念处、三对四德。四谛理通因果，四念处论因、四德论果。若论果位寿命应对四德，果不孤起，故四念处明因；因果有本，故对四谛。前以四佛对应四谛智，今以四佛所说对应四谛理。

旧解四谛文云：知苦如苦相、知集如集相。相指事相，仅知事相，于理未显。今明：知苦如苦相，如是其理、相是其事，即事而真，事理双达。余三谛亦如是。如是解释，于四谛理义理顺畅。又一解：知苦是知俗谛，如是知真谛，相是知中谛，中即实相，故今以相为中谛，此则三谛具足一文。知苦既然，下集灭道亦如是。明识四谛是修长寿命境界，故约四谛对应偈颂。"一切诸水"对应集谛。《大涅槃经》云"有河洄澓没众生"，即此义。水体润泽生长，如集谛能资养增长。波涛汹涌无处不在，集谛亦如是，沉溺凡圣遍界内外。"诸须弥山"对应苦谛。《小般若经》以身喻须弥，即此义。山体结构巍峙水上，如苦报积聚，为集谛作果，系缚界内外色心。"大地微尘"对应道谛。《法华经》云"其所说法皆悉到于一切智地"，即此义。地体能容载水陆两途，如通别二道达此彼岸。"虚空分界"对应灭谛。《法华经》云"常寂灭相，终归于空"，即此义。空体究竟清净，五翳不能染、三光不能净。如灭谛，灭尽二十五有，及灭化城涅槃。四谛理遍一切处即法身，四谛智称境而知即报身，从体起用同其长短即应身。信相只见应身短暂、不见应身长远，应身尚且不通达，岂知报身法身？四佛举四喻譬喻应身长远，水滴山斤地尘空界尚无法思量其边际，何况智慧冥契法性，渊深玄妙、信无底际，广大无边，岂有界限？举应身化迹以释报身法身，豁然明悟，断疑之巧如此。解释此偈妙义如此，行者宜深思之。

四偈对应四念处者，念处观法本在苦谛，本应仅约须弥山偈而论，今则通对。"一切诸水"对应受念处，受能含纳如海容纳众流故。"须弥山"对应身念处，色相与质碍相类故。"大地"对应想行念处，想取行行如地容载故。"空界"对应心念处，心但有名如空无相故。若观四念处是修长寿命因，若念处得道即是长寿命果，故用念处对应四偈。若观四枯念处，破凡夫四倒；若观四荣念处，破二乘四倒；若观中道念处，则非荣非枯，于其中间而入涅槃，成就五种解脱，谓色解脱乃至识解脱。解脱五阴束缚名五解脱，通达五阴空无所有名五般若，冥合五阴显现名五法身，虽三分别，不一不异、不纵不横，名秘密藏，号大涅槃。《仁王经》称为法性色、法性受想行识。五阴法性即是法身，智冥法性即是报身。法报皆非常非无常，而能起用为常为无常，常用则长、无常用则短。信相但见无常、不能见常，于用未达，况解其本？四佛举喻明其用常，迹常无边非凡思可测，况复体理岂能心知？信相迷惑消除，豁如云散，断疑之巧如此。

四偈对应四德者，水润生长对应常德，山能高出对应我德，碎地为尘对应净德，空无苦受对应乐德。四德成就是果位所证，果与理冥，冥于非常非无常，能起常无常用；冥于非我非无我，起我无我用；冥于非净非不净，起净不净用；冥于非乐非不乐，起乐无乐用。信相但见无常无乐、不见常乐，于应尚且迷惑，何能识本？四佛举四德之用非凡思所知，体本报法杳然虑外。信相闻说，非但疑除惑断，更增信生解，故欢喜踊跃心得开解。

在“亿百千万”以下是对比喻偈颂的合解。旧解存在两处谬误：一是片面截取经文，二是偏执义理。旧解认为：四个比喻都是指有边际可穷尽的事物。百千是计数方法，计数必有尽头，据此认定是无常。现今解释并非如此，四佛引用四个比喻，实则是以有限量比拟无限量，有限之物尚且非思虑算计所能知晓，无限之法岂能妄加揣测？亿百千万，此处举出计数法是为了阐明不可计数之法。既然连可计之数都无法算尽，又如何能了知不可计数之法？纵使能知晓可计数与不可计数、有限量与无限量，也只是化现作用，全然不涉及本体根本。片面截取之失不仅自我毁谤，更是诬枉经义。偏执义理者，《三身品》说“化身亦是常住，处处说法”，因此是常。应知化身兼具常与无常二义，旧解者为何偏执认定为无常呢？

“以是因缘”以下两行，是断除疑惑的偈颂。若解释为因缘：因是直接条件，缘是间接条件。命是正报，不杀是因；食是依报，布施是缘。以此因缘，得寿命长久。若解释为二缘：不杀属不杀戒中的止恶之善、施食属不盗戒中的行善之善，并举止恶与行善二者皆为二缘。法性菩提心称为因、止恶行善的福慧等皆是缘，缘能显发本性，契入非常非无常、能常能无常。法食、不杀等皆如前所述。修因既长久，得果亦长久，显体亦长久、起用亦长久，以此破除关于寿命短促的疑惑。

“是故汝今”以下一偈，是总结。“尔时信相”以下，是听闻偈颂后断疑生信。闻寿命无量者，了知化迹中能显常义，其寿无量。疑惑消除者，了知化迹中能显短义，其寿八十。深心信解者，悟得本识非有限非无限。踊跃者，登入果位。欢喜者，信心生起。别教解释：信相似位中疑惑消除，登欢喜地时信心生起。圆教解释：信相铁轮位中疑惑消除，入住铜轮位时心生欢喜。若以普贤似位解释：下地疑惑消除，十地顶深信坚固犹如金刚，临近真极之位而生欢喜。

从“说是如来”以下，是第三当机上根者初悟。从“时四如来”以下，第四息止化现。佛本为因缘而兴化，因缘已得利益则摄化归本，故言忽然不现。观解角度：谛观境界引发智慧，觉慧相应，深观此慧，亦不得慧亦不见境，境智俱寂，即是不现之义。