四大天王是天道上升的初始、下界的初层天，居住在须弥山半腰。东方黄金埵，天王名为提头赖吒，译为持国，统领乾闥婆与富单那；南方琉璃埵，天王名为毗留勒叉，译为增长，统领鸠槃荼与薜荔多；西方白银埵，天王名为毗留博叉，译为杂语，统领毗舍闍与毒龙；北方水晶埵，天王名为毗沙门，译为多闻，统领夜叉与罗刹。这四位天王听闻佛法心生欢喜，各自率领五百眷属，发愿护持经典，从此确立纲目，故称为《四天王品》。从观心角度解释：东方象征苦集、南方象征苦、西方象征道、北方象征灭，四谛真理即是四大天，观照四谛的智慧即为四大天王，守护四谛境界名为护国，守护心所法即是护佑众生。所谓世者指他人，为他人解说心所法，名为护佑他国众生。八部众者，苦谛之下有利根钝根的见惑思惑，《法华经》将此称为鬼神，乃至灭谛之下亦有见惑思惑，此即八部众。若不观照四谛真理，见思二惑便会侵害心王、毁损境界，导致心王消亡、境国衰败，心所众生流离失所，境界智慧皆受鬼神扰乱；若能观照苦集二谛并降伏见思二惑，则国泰民安。能为他人宣说四谛，即是护佑他方国土，遮止其见思二惑使其获得安乐。此即观心护世的四大天王。

以下十三品是流通分。佛陀慈悲，在末法时代使邪恶不能遮蔽正法、经王不被后世埋没，让有缘者得以正确听闻，所以称为流通。共有七层含义：从〈四天王品〉到〈散脂品〉，说明诸天发誓劝勉人王弘扬此经，正论与善法汇集，阐明人王弘扬经典时诸天护佑，也是示范未来弘扬经典的典范。〈鬼神品〉阐述听闻经典的功德，天神地祇、河海龙王、菩萨圣众都会守护受持者。〈授记品〉印证听闻经典的功德真实不虚。〈除病品〉、〈流水品〉引用往昔听闻经典的功德，证明现今护持的殊胜。〈舍身品〉引用往昔为法舍身的因缘，告诫师徒不可吝惜法财。〈赞佛品〉说明诸菩萨赞叹佛法，能宣说者和所宣法门利益深远。

诸天发誓又分五方面：〈四天王品〉以天力护持请法者；〈大辩品〉以辩才帮助说法者；〈功德天品〉发誓以资财供养请法说法者；〈地神品〉发誓以土地丰饶滋养讲经处所；〈散脂品〉发誓以威势降伏外敌、平息内乱，使请法、说法、听法皆得安稳。〈四天王品〉护持国家，〈大辩品〉护持法师，〈功德天品〉护持信众，〈地神品〉护持土地，〈散脂品〉消除灾祸，令经典广弘于世。

《四天王品》共有六组问答，分为六段：第一段向佛禀告护国的能力、第二段向佛陈述护国的事迹、第三段向佛展示护国的规范、第四段向佛祈求佛法利益、第五段向佛同时说明兴盛衰败、第六段向佛以偈颂称颂功德。第一段分为两部分：一是向佛禀告，二是佛的认可。向佛禀告又分两部分：一是经文叙述，二是正式禀告。叙述的恭敬如经文所示。正式禀告的经文分为两部分：一是赞叹经典，二是陈述护国能力。诸天信奉佛法而有力量，因此赞叹经典。为使经典弘扬，陈述其护国能力。赞叹经典分为三部分：从"是金光明"开始赞叹经典的体性、从"庄严菩萨"开始赞叹经典的宗旨、从"此经能照"开始赞叹经典的作用。正文内容很多，赞叹三点则简要概括了广泛的内容。法性之理为佛所护念，文字诠释此理故称为经王。既然称经王，可知是赞叹体性。依据体性修行，能使菩萨具备两种庄严成就终极果位。既然称庄严，可知是赞叹宗旨。世间天、清净天、义理天都以终极境界为宗旨，以三业供养表达恭敬：身体恭敬、内心欢喜、口头赞叹。再者，从地狱众生上至菩萨，只要无明未尽皆存热恼，此经能消除热恼如月清凉，可知是赞叹作用<云云>。

从“世尊是金光明”以下，是第二部分阐述护国功能。内容分为两方面：一是通过佛法护国，二是通过策略护国。佛法护国又分四点：第一是护国的缘由，第二是以佛法护国，第三是以天众协助护国，第四是以天眼护国。关于护国的缘由，是因为听闻此经能获得四种利益：身体获得光明，力量更加勇猛，心志愈发精进，德行更显尊贵。从道理上讲能获得两种利益，即法身与慧命都能增长。由于国家弘扬此经，使得法雨滋润众生，怎能不加以护持？阐述缘由时，这一道理正与观心修行相应，用四谛智慧护持四谛境界，就是修行正法。以四谛智慧引导各种心所，使心所不起妄动，所以称为行般若波罗蜜。这就是能够宣说正法，内在具备这样的护国缘由，称为护世明王正确治理国土。关于率领天众护国，这也与观心修行相应。心王统领心所众属，降伏见思二惑的利钝诸烦恼，如同诸天王率领眷属阻挡恶鬼，又似转轮圣王与七宝千子所到之处四方归附德化。四大天王各率五百眷属降临之地，还有什么恶不能消除？关于运用天眼护国，是指依果报获得天眼通明照见，没有幽暗不能照亮，防患于未然，还有什么恶不能消除？

从“若此国土有诸衰耗”以下是运用智慧策略护佑国家，促使内外因缘和合。这段分为三部分：一、如果国家多灾多难，比如战争、饥荒、瘟疫等，我会用智慧策略劝请法师前往，或凭威神力劝其前往，或现形劝其前往，或托梦劝其前往。法师若去广宣此经，就像太阳升起时晨雾自然消散。这是促成外在助缘。其次，若君王内心缺乏智慧光明，灾祸就会趁暗而入；若有明达智慧，怪异灾变就不会发生。法师既已持法而来，君王须专心聆听受持。君王若能勤勉听法，天神也会勤加护佑，因而加持可加持者、护佑可护佑者，一人有福泽被万民，君王自身与国家皆得安稳无忧。这是内在因缘。倘若外在虽有弘法之人，君王内心却不诚敬重视，因缘便无法和合，也就不能消灾解难。二、君王若不广行布施则福禄寡少，如同不勤耕作，粮仓厨房必少谷物。劝请君王竭尽财力供养僧众，僧众得以安住，福泽回向君王，举国上下一切眷属皆得无患。这是内外因缘和合，能带来五谷丰登、国运绵长<注>云云</注>。三、君王自身若不具备先王德行，臣民便不归附；言语若不合先王法度，邻国便不称颂。现今劝请君王以三业供养：恭敬礼拜是身业、虔心尊重是意业、称扬赞叹是口业。崇高以下为基础，善辩以讷为根本，屈尊礼敬卑下，功德亦极宏大。凭借天神威德之力使邻国遥相敬仰，文书传颂赞誉、歌咏倾慕。三业恭谨，上行下效如同风吹草伏。邻国尚且如此，本国人民乃至牛马草木无不归心向化。这便形成能赞者与所赞者因缘和合，颂扬之声遍传邻国<注>云云</注>，经文所述清晰可循。

接下来佛继续陈述并肯定，内容分为两部分：首先是总结对经文的赞叹，其次是讲述护国的能力。四大天王最初赞叹经文说法合理，佛便加以肯定。肯定他们对经文体性、宗旨、作用三方面的赞叹，所以说佛综合陈述善哉善哉。他们总体赞叹这一教法，佛便肯定他们广泛赞叹千百诸佛。诸佛皆从此法出生，故列举众多赞叹来成就这一法门。从"于诸佛所"以下，陈述其护国能力。又分为二：先陈述以法护国，再陈述以智慧眼护国。以法护国有四方面，佛都一一肯定。前文说明护国的缘由，在于听闻经典获得利益。佛陈述现今利益，实因过去善根。"发心与究竟本质无别，但此二心中初发心更难，因此礼敬初发心者。"这是援引前因成就后果，陈述后果彰显前因。从"说于正法"以下，陈述其以法护世。前文说能说能行所以称为护世，佛也肯定能说能行得名护世。从"汝等今日"以下，超前陈述其天眼护国，虽稍有次序差别，于义理无碍。前文说以清净天眼超越人眼，佛陈述其长夜利益。天眼夜间照见不需日光，故称长夜。从"汝等四王及诸眷属"以下，追述其天众护国。前文只说护国，佛今更赞叹这是护持三世诸佛正法。从"汝等四王及余天众"以下，陈述其以智慧眼和合护国。前文说请法师入国消灾，此功归于己身，能退阿修罗军。你们劝请国王听经、供养四众，佛肯定你们内具智慧外修福德，确能消除诸苦带来安乐。如经文所述。

第二次向佛陈述护国之事。内容分为两部分：一是向佛陈述，二是佛认可陈述。向佛陈述又分两层：第一，凡是此经流传之地，该国国王能亲自接受奉持，并供养僧俗四众的，我与眷属必定隐形护持，使其获得明显利益。第二，若有恶邻兴兵侵犯善国，我将隐形显现种种恐怖异象，制造种种灾难，令敌军明显退散。连边境都不会侵扰，何况能破坏国中呢？接着佛认可陈述，内容也分两部分：从“尔时佛赞”到“无斗讼之事”，是认可第一层意思。前述隐形护国是为使经典弘扬，佛指出隐形护持实为护持三宝——我是佛宝、修习菩提是法宝、诸王无争斗是僧宝，说明护持一事能成就三宝。从“四王当知此阎浮提”以下，是认可第二层意思。前述以天威震慑、天力退敌，看似憎恶爱善。佛劝导应以平等慈心对待，作恶者自然畏惧，行善者自然安乐，并非轻视恶而偏重善，以此达成震慑退敌之意。又劝各国安守本分，安居乐业，莫生贪念，诸王和睦则百姓免于夭亡，佛法兴盛则感化诸天。佛告诉帝释：争斗使人天受损，若能慈悲调和天下，不仅是供养我，更是供养三世如来；不仅安定一王，也安定诸王；不仅安定一国，也安定一切。故以慈悲调和认可第二层意思。

第三，佛陀向人王开示治理准则。分为两部分：一阐明其愿望，二展示其准则。愿望有六：一愿自身安稳，二愿妻儿安乐，三愿宫殿安宁，四愿国土殊胜，五愿积聚福德，六愿国家无忧苦。六愿如经文所示。从"世尊如是人王"以下，是第二部分展示准则。虽次序不同，六项俱全。先前愿身安，现教导莫放纵，制心则身安。先前愿宫殿安，现教导庄严法堂，幡盖悬于上，香花陈于下，三宝受供则梁柱无灾。先前愿国土殊胜，现教导沐浴熏香，恭敬除慢，此身敬法，八方安宁。先前愿积聚福德，现教导正念听经。正念听经能获无量功德，天神竭力庇护，地神竭力承载，鬼神竭力守护，臣民竭力爱戴。先前愿妻儿安乐，现教导和颜劝导，令其修福，内外行善感应甚多。先前愿国家无忧苦，现教导应自庆幸，勉力不倦，广行利他。一人欢喜则天下太平，即是此理。

接着佛陀对四天王所述内容进行总结，分为两部分：首先总结六种修行方法，其次总结六种誓愿。四天王仅从六个方面简单阐述，且所说利益有限，仅涉及现世。佛陀则从一个根本法门展开，所获利益深远无量，超越无数劫世，因此加倍总结其功德。

从"佛告四天王"开始，专弘此经与听闻此经，即是总结安身立命之法。前文仅示以心不放逸，今更明示当以庄严仪仗出宫迎候，步步得遇无量诸佛。修行方法加倍，身心亦愈安宁。

"复得超越尔许劫难"这段，总结护国之法。前文仅言现世无忧，今则能超越无数生死劫难。"复于来世对受轮王"这段，总结护家眷之法。转轮圣王具足玉女千子，永无怨敌，历劫常得眷属安乐。"亦得如是现世自在之力"这段，总结统领国土之法。"常得最胜七宝宫殿"这段，总结安住宫殿之法。"在在生处讫具足无量福聚"这段，总结积累福报之法。

从"汝等四天王"以下，总结六种誓愿。"四王下至不退转"这段，对应前文安身之愿。"己为得值至毕三恶道苦"这段，对应护国之愿。"我今已种轮王释梵之因"这段，对应安眷属之愿。"已种无边善根"以下，对应积福之愿。"后宫宫宅无诸凶衰"这段，对应安住宫殿之愿。"国土无有他方怨刺"这段，对应统领国土之愿。

最后从"汝等四天王"开始，再次总括六法六愿。"皆令具足"意指若能谦恭迎候、至诚闻法，自然成就六愿六法。若将功德回向诸天，亦能令六愿六法圆满成就。

第四白佛，讲的是人王布施善行，这承接第三段末尾。内容分为两部分：一是白佛，二是佛的认可。白佛又分为两部分：一是人王的发心，二是天宫显现的瑞相。人王心中存有至高经典，所以香化作金光。回向布施必定成就，所以天宫显现瑞相。香飘至天宫、龙宫、鬼神宫殿等，遍及三种法界。从观心角度解释，就是用智慧火点燃实相香，生起戒定慧的烟。实相是真实法，所以称为金光。戒慧与真理相契合，所以能透彻照耀无碍。

接下来佛继续讲述成就，内容分为两部分：首先说明妙香光明不仅到达天宫等三法界，更遍及百亿诸天宫殿，还抵达恒河沙数诸佛所在。总而言之，这香气光明遍满十方法界。从"诸佛世尊闻是香气"以下，讲述人王推行善法、供养诸天，因而得到诸佛赞叹。先赞叹其修行因地的成就，再赞叹其果德的圆满，如经文所述。