大般若波羅蜜多經般若理趣分述讚
顶礼远离性相，
心念言语本空寂，
常住真实三宝，
以及我的亲教师尊。
甚深理趣法门，
非我所能赞叹，
今依尊者智慧慈悲，
加持之力而宣说。
《瑜伽师地论》第八十二卷记载："讲经法师在开示前，应当先赞叹佛陀，或简略或详尽。"简略赞叹可从五方面：第一殊胜色身，具足三十二大丈夫相圆满庄严，八十种随形好映饰全身，光明照耀如纯金山。第二寂静威仪，诸根调柔身心安稳，已证得最上禅定究竟，已达究竟寂静彼岸，善能守护降伏诸根：如人中龙王不犯过失，如牛王统御大众，如良马心性调顺。心识清净如澄澈池水，永断烦恼习气。第三无碍智慧，对三世及超越世间的法皆能无碍通达。第四圆满正行，布施等六度与四摄法自利利他皆得圆满。第五广大威德，如来游戏神通具足无量威势。另有六种赞叹：功德圆满、离诸垢染、清净无秽、无与伦比、唯以利生为事业、具足利生大用，详尽赞叹如经广说。
赞叹佛陀后，说法者须具足十种德行：一善解法义，通达六法十义；二广博宣说，多闻总持积集妙法；三具足无畏，在大众中说法心无怯惧，声音清朗不颤、腋下不流汗、心念不忘失；四言辞善巧，语言圆满具足八支，能在大众中具足说法；五善巧方便，以二十种善巧方式说法，如应机施教等；六如法修行，不仅听闻更如实实践；七威仪具足，说法时手足安稳、头不摇动、面容端正、鼻息平稳，行住坐卧皆合规矩；八精进求法，乐闻未闻法，已闻法令更明净，恒修禅观不失正念；九诲人不倦，为四众广说妙法身心无倦；十具足忍力，遭辱骂不报复，被轻蔑不怨恨。
闻法者在法师说法时，应以恭敬心谛听，这有十种利益：第一现生能证安乐；第二闻思具足大义；第三能离恶趣得善趣速证涅槃；第四通达经教断恶修善离苦得乐；第五成就闻思修三慧；第六报佛恩、明利钝、离热恼、顺法仪、易解了、启内证；第七具足七种正法知识；第八佛法平等易修，能获现后二世乐果；第九解脱九种世间苦难：出生死狱、断烦恼缚、成七圣财、闻法无厌、破无明暗、渡四暴流、疗惑病、离爱网、越生死林；第十得思择力，如法求财善用，乃至成就世间出世间诸禅定解脱。说法闻法者须先具足上述德行，否则徒劳无益。
在赞颂这部经文之前，先简要分四个方面来解释：一、说明经文的宗旨；二、阐明经文的本质；三、彰显经文的殊胜功德；四、解释经文的主要内容。
讲述经论宗旨：佛陀涅槃后九百年间，有位证得圣果的大德名为清辨。他外显数论派的行仪以示无宗派偏执，内心安住释迦教法而毫无滞碍，时人尊称为妙吉祥菩萨。其神通圣德广载于其他传记。他在《掌珍论》中阐明：一切认知对象可分为有为法与无为法两类。因凡夫不能正确觉知胜义谛中有为无为皆无颠倒实性，妄执诸法自性差别，滋生种种邪见罗网。犹如世间愚痴画师，画出恐怖药叉或美女画像后，竟眩惑心神误以为真，因妄执实有而自生惊怖或贪染，在此虚妄境界中妄起分别，增长种种邪见罗网。若能正觉胜义谛中有为无为皆无颠倒实性，则如明智画师，知其非实，不再如蚕作茧自缚于有为无为的虚妄分别。由此证得无分别慧，成就圣道。然欲证得出世无分别智，须积集能破除一切邪见翳障的正观空性妙药。此正观空性的修持，需依能遣除一切所缘自性的闻慧为基础，故应听闻此般若深经。依此建立的宗旨是：有为法性空如幻，因缘所生故；无为法亦无实体，如虚空花本无生起。世俗谛中暂许假有，胜义谛中一切皆空。画师喻中智愚之别，譬喻佛菩萨与众生因自业所感而生爱憎，智者了知画作平等无别故不生怖畏贪染。弥勒菩萨在《辩中边论》偈颂中说：虚妄分别现似有，于此二取皆非实。此中唯是空性境，于彼空性亦假立。故说一切诸法相，非空非有不二义。有无双遣亦双照，如是即契中道义。此宗以离所执、即有即无为旨归，详细义理如常所说。
二、阐明经典的根本属性。般若可分为五种：一是实相般若；二是观照般若；三是文字般若；四是境界般若，即真俗二谛；五是眷属般若，指一切福德智慧。这在开题部分已经简要说明。经典的根本属性包含两个方面：一是文字，二是义理。文字属于文，其他四种属于义。实相是般若的本性，观照是般若的相状，文字是般若的成因，境界是般若的对境，眷属是般若的助伴，因此这五种都称为般若。龙树菩萨解释说："从胜义谛来说，一切都是空性，教法既非教法也非非教法，本体既非本体也非非本体。从世俗谛的角度，也可以说有句、言、章、论、声作为教法的载体。"详细内容如清辨在《般若灯论》中所说。护法菩萨的阐释是：教法载体有四种。第一，摄相归性体。《般若论》说："应化身的佛并非真佛，也不是说法者，说法时没有能取所取，无说离言相。"本经下文说："一切有情与诸法皆是真如，所以甚深般若波罗蜜多也就是真如。"《维摩诘经》说："文字本性空寂，没有文字就是解脱。解脱的相状就是诸法。"又说："一切法都是如。"由此可知教法的体性就是真如。第二，摄余归识体。《十地经》说："三界唯心"，《二十唯识论》说："由于其他相续识的差别作用，使其他相续的差别识生起，彼此辗转互为增上缘，所以说者与听者的心识就是教法的载体。"第三，摄假随实体。《对法论》说："圣者所引出的声音，就是诸圣所说的法。"因此知道只取声音作为教法载体，将名言等假法归属于真实的声音来说。第四，相用别论体。能说法者心识上所显现的声音、名相、句子、文章作为教法载体，以假有和实有共同构成教法载体。《十地论》说："说者和听者都依靠两件事达到圆满：一是声音，二是善巧文字。由于熏习力和唯识转变力，在说法者的心识上聚集显现。"具体内容如其他章节所述，不再过多引证。
三、显明本经殊胜功德：此经总名般若理趣，依具体含义又分为十四种法门：
其一"一切法甚深微妙清净法门"。听闻信受者获八种殊胜果报：一者直至成就菩提道果时，一切障碍不能沾染，即烦恼障、业障、法障纵然积聚亦不能染；二者所造种种极重恶业皆易消除；三者永不堕入恶道；四者若能每日精勤持诵、如理思维，此生必得一切法平等性金刚定；五者于一切法获得自在；六者恒常享受殊胜妙乐；七者将经历十六大菩萨修行阶段，必定证得如来金刚体性；八者速证无上正等菩提。
其二"寂静法性现证觉门"。信解受持者得二果：一者直至成佛时，纵造极重恶业亦能超越恶道；二者速证无上菩提。
其三"调伏众恶普胜法门"。修习者得四果：一者纵然杀害三界一切众生，因能调伏烦恼恶业故不堕地狱畜生饿鬼道；二者常生善道享殊胜乐；三者修习菩萨大行；四者速证无上菩提。
其四"平等智印清净法门"。修持者得三果：一者虽处贪嗔痴等烦恼中，如莲花不染尘垢；二者恒修菩萨胜行；三者速证无上菩提。
其五"灌顶法门"得二果。其六"如来智印金刚法门"得五果。其七"离诸戏论轮字法门"得二果。其八"入广大轮平等性法门"得二果。其九"真净供养无上法门"得二果。其十"能善调伏智藏法门"得六果。十一"性平等性最胜法门"得三果。十二"一切有情住持遍满胜藏法门"得二果。十三"无边无际究竟理趣金刚法门"得三果。
其十四"甚深理趣最胜法门"。受持者获十八种功德：一者灭一切障；二者所求皆遂；三者此为诸佛本源；四者持诵灭一切罪；五者常见诸佛；六者得宿命智；七者若非多劫供佛发愿者，无缘得闻此经一字；八者需供养八十恒河沙数诸佛方能具闻此经；九至十三者得诸天护持；十四者免于横死；十五者不遇灾祸；十六者佛菩萨恒时护念令善增恶减；十七者随意往生佛国；十八者直至成佛不堕恶道。众生受持此经必获无量功德，今略说如是。
问：诸佛说法本为破除我执，为何阿难不自称其名而称“我”？
答：从道理上说也可称其名，但有三重意义故总称“我”。一、表示不违背世俗。宗旨虽显真谛，言语不违世俗，虽无实我仍立我名，为显真谛不离俗谛故。二、“我”含主宰自在之义，阿难广闻教法、忆持不忘、积集三慧，文义兼通，于圣教中总持自在。若言“阿难闻如是法”，虽指自身，却未显法中之自在义。为显于法自在成就，故称“我闻”不称“庆喜”。三、“我”表亲证之义，世人共认“我见闻此”即为亲证。若仅言“阿难闻”，恐疑非亲闻、乃从他传。今显亲闻世尊所说、非传闻所得，故称“我”。由此三义不称庆喜，总言“我闻”。
所谓“闻”，即耳根发识领受音声。今不别立耳根而总称“我闻”，故言“我闻”。各部派对“闻”的解说各异。今依大乘，根、识、心所、境缘和合方名为闻。然耳根具五胜义超胜识等，故名为闻。《对法论》及龙树菩萨皆持此说。若仅闻声则专属耳根，若通缘名句文等亦涉意识，由此唯意识可独称闻。故《瑜伽师地论》言“闻谓比量”。耳称“闻”者，因亲闻声尘为意识作门。而闻教法者由耳闻声，因闻成就总名为闻，因耳得闻故耳名闻。然耳根不能亲取诸法名句差别，如《闻所成地》为方便说，因闻成法皆称耳闻，如观第二月、见旋火轮等。如毗留离王欲杀释种时，其语唯意识所缘，非耳根直接取境。
问：《大般若经》等佛经中佛陀亲口说："我从成道到涅槃，在这期间没有说过一个字。"为什么阿难尊者指责佛陀说法，自称"我闻"？又《升摄波叶喻经》说"已说法如掌中叶，未说法如林中叶"，明明佛陀在说法。现在说"我闻"，又说"不说"，为何如此矛盾？
答：《佛地论》说"有一种观点认为，如来以慈悲本愿为增上缘力，听闻者意识上生起文义相。这文义相虽然依自善根力生起，但因强缘而称为佛说。由于耳根作用自心显现，所以称'我闻'。"这位论师的意思是，佛有定、智、悲三法为体，实际上并不说法。由于本愿利益众生故大悲恒起，众生久修善业今得成熟，自意识中显现佛陀说法的教化相，实则佛并未说法。就像曾参母亲咬指，曾参心痛，知道母亲召唤而回。母亲其实没有说话，只是思念儿子，因感应而使儿子心痛，显现母亲召唤之相，急忙回家果然如此。现今佛陀如母，众生如曾参，有言无言道理相似。又如女人请比丘说法，比丘私下离去，实际并未说法。女人得道，说是由于比丘之恩。以比丘为增上缘，心厌生死终得证果。众生以佛为增上缘，自心显现三乘教法，从强缘角度称为佛说，佛实无言。"我闻"之义也是如此。
另一种观点认为：听闻者以善根本愿为增上缘力，如来意识上生起文义相。这文义相是佛利他善根所生，称为佛说。听闻者意识虽未亲得，但显现分明说法相，故称"我闻"。这位论师认为，佛具五蕴十八界等，实有说法利他事业，虽无意分别，自然恒时随机说法利益众生，如摩尼珠和天帝鼓，虽无心为雨众宝，也无心为天帝说法与否。天帝善业感应鼓自然发声，天帝听闻而自警醒。现今佛陀也是如此，无心分别说与不说，众生善业闻法因缘成熟，如来自然显现说法事相。其中说法，如同幻人为幻人说法，名字性离无有文字即是解脱。不像凡夫妄执名实对应、实有能说能听，所以佛说"不说一字"。真正的说法是无说无示，若如幻士为幻人说，即非全无。因此经中说"说法非有亦非无，因缘故诸法立"。佛既说法，阿难亲闻，故称"我闻"。
这两种解释，前者是龙军、无性等论师的观点，后者是护法、亲光等论师的主张。应当知道"如是我闻"的说法，是为避免增减异分的过失。意思是这法是我从佛处亲闻、非辗转传闻，显示听闻者有能力使所闻内容不增不减无有错谬。不像愚夫无此能力，所闻内容或有增减错谬。结集法藏时，传佛经教者依如来教首先说此言，为使众生生起恭敬信心，表明这法是我从佛处亲闻，文义确定无有增减，因此听闻者应当正确听闻，如理思惟精进修学。
问：在存在的状态中有清净与污秽之分，为何只笼统说一种情况？各方时间差异明显，为何不分别说明具体时段？凡夫所见是污秽之地，圣人则居于净土。为何不另立章节论述此时此地之说，参照其他即可知晓不同时地之理？
答：或一刹那或经多劫皆不可武断判定，因众生难以领会其理，故总体以"一时"概括。时间长短之量，或以唯识论理解为伸缩不定、或以所执观念消融对立、或依托他缘而现虚妄法相、或依实相本性平等无别、或凭圣者威神之力加持显现，故有延促之别。无需多虑，依义推究自可释疑。
佛经上说：世尊。
论述说：下面第三部分专门解说教主。为了彰显教法出自殊胜之人，其教法必定殊胜。说明教主包含两方面：首先是标明名号，其次是赞叹功德。这里先标明名号。古印度称为"婆伽婆"，其含义相当于"世尊"的称号。但由于含义还有欠缺，所以不翻译，汉语中没有完全对应的词汇。
《瑜伽师地论》第八十三卷说："安详稳坐于殊胜菩提座上，自然降伏一切魔军，具大威德力故称为薄伽梵。"《佛地经论》解释说，"薄伽"这个名称包含六种含义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。应当知道这六种不同含义的总和就是"薄伽"的意思。这里要说明的是，如果用"薄伽"这个称谓，必定具备这些功德。一切如来都完全具足这些功德，没有欠缺，所以如来称为薄伽梵。
具体而言：如来永远不受烦恼束缚，故具自在义；被智慧烈焰彻底净化，故具炽盛义；以庄严的三十二相为饰，故具端严义；圆满具足一切殊胜功德，故具名称义；一切世间都亲近供养、共同称赞，故具吉祥义；具足一切功德，恒常利益安乐众生永不疲倦，故具尊贵义。
或者说，能摧毁四种魔怨故称薄伽梵。四魔指烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔。破坏众生修行善法的都称为魔。进入第三劫时破除烦恼魔，达到金刚心时破除天魔，解脱道生起时破除五蕴魔。若论具体表现：金刚心现前时破烦恼魔，菩提树下破天魔，舍弃最后寿分入无余涅槃破五蕴魔，再留住世间三月破死魔。若论实质意义：扰乱菩萨的都叫烦恼魔（包括二障），金刚心起时永破烦恼魔；由于二障种子尚存，故解脱道生起时永破五蕴魔与死魔（这是从二种生死角度论述）。关于降伏天魔，经典未见明确记载。现依一种观点：十信位菩萨八相成道时已能降伏天魔；或说十住位第六心开始降伏天魔（因已永离生死超出三界）；或说初地菩萨即能降伏天魔。《佛地经论》说初地以上远离粗重四魔，具体理解可酌情取舍。因此能摧破四魔故称薄伽梵。
第三种解释：这九句经文可分为三部分。前四句赞叹报身功德：第一句总赞四智圆满的报身真实功德（涵盖法界）；第二句赞叹道法殊胜、果位尊贵；第三句赞叹大悲深广与智慧周遍二果齐备；第四句赞叹慧力广大之智德。这四句共同印证一切有为无为、事相理体的真实不虚。第五句赞叹寂照双融的断德——此句专赞法身。
后四句赞叹化身功德：第六句赞叹善巧成就的恩德；第七句总赞神通轮能圆满殊胜誓愿；第八句赞叹记心轮能应机说法；第九句赞叹漏尽轮能展现离染的教诫教授。
关于第一句"总赞四智圆满报身真实功德"中"金刚"的喻义：泛指四智所依的真如体性具有摧破烦恼的力用，皆可称为金刚（并非特指有实际摧毁作用）。"住持"指大圆镜智，此智能证金刚真如并持守不失。因其为世间出世间一切善法根本，又是余三智的基础，故称住持。依《佛地经》有九种镜智喻：1）如明镜现影，喻如来智镜能映现一切境相；2）如镜体不动，喻智体恒常不为众生染净所动；3）如净镜照物，喻智体离障光明遍照；4）如镜随缘现像，喻智体随缘起用；5）如镜面莹彻，喻智体为三乘圣智所依；6）如镜纳大山而不增，喻智含万法而不杂；7）如镜不现秽物，喻智不缘谤法众生；8）如镜不现暗物，喻智不缘愚痴外道；9）如镜不现远物，喻智不缘不信之人。具此九义故称住持。
"平等性智"具十种平等：1）相好庄严平等；2）缘起法则平等；3）离相共相平等；4）无缘大慈平等；5）普济大悲平等；6）随类示现平等；7）说法契机平等；8）涅槃一味平等；9）世法苦乐平等；10）功德圆满平等。此智由转第七识得，证悟自他平等故。
"种种稀有功德"指妙观察智与成所作智各具十种功用：妙观察智能建立法门、顿起妙智、庄严功德、观察因果等；成所作智通过三业化现（身业现神通/受生/业果，语业庆慰/方便/辩扬，意业决择/造作/发起/受领）利益众生。如经中载：佛陀为调伏傲慢者现工匠技艺，为度众生示现业报（如往昔谤圣今生受苦），以种种方便令入圣道。
第二句"灌顶宝冠超过三界"赞佛果位超胜：十地菩萨受佛灌顶后，所证无漏智身超越三界系缚（非指另处受生）。如《十地经》说净土虽处三界而性离系缚，佛身亦然。
第三句"遍金刚智大观自在"赞悲智双圆：彻证诸法的智慧如金刚能破二障，大悲救度自在无碍。众生三业祈求皆能应化，故名大观自在。
第四句"决定诸法大妙智印"赞决断慧力：此智如印鉴定了知有为法无常、无为法寂灭的真理，于诸法性决定不疑。
第五句"毕竟空寂平等性印"赞法身断德：证二空真理印定诸法平等。毕竟空是入门方便，真实平等性乃非空非有之真如。
第六句"善巧成就事业无余"赞化身恩德：佛陀以大悲心现报化二身，通过四智配合（平等智引发镜智现报身，成事智引发镜智现化身，观察智说法断疑）圆满利生事业。
第七句"满足无罪希愿"赞神通轮：佛以神力满众生清净愿（如末利夫人愿为王妃后证圣果），但为防造恶故不满足有罪之求。如见乞儿久种善根则为其说法。
第八句"安住三世平等"赞记心轮：佛以三明知三世（天眼知现世牛产犊，生死智知婆罗门将来谤佛事，宿命智知乞儿往昔善根），恒常说法利益平等。
第九句"三业金刚无坏"赞漏尽轮：佛三身离染如金刚不坏，天魔外道不能扰乱，故能究竟教授离染法要。如《对法论》所言。
第四种解释：这九句偈颂中，第一句总体赞叹佛的四智、法身与报身；接着两句赞叹佛果位尊贵、功德广大；随后三句分别赞叹戒定慧三德；最后三句分别赞叹身口意三业神变。佛陀为了让众生听闻这些功德后，生起殊胜欢喜心，殷重听闻正法并发起追求，因此在经首具足这些功德赞叹，使众生了知此经宣说的法义最为殊胜微妙。