大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

佛经上说：这位世尊住在欲界最高处的他化自在天天王的宫殿里。

赞文说：从下面开始第四部分，说明讲经说法的处所。在教化众生的国土中，简略彰显四种功德来显示这部经的殊胜，举出教化众生的殊胜处所，以此表示报身佛土和法身佛土也包含真实功德。第一、处所尊贵殊胜，位于欲界最高处的他化自在天宫；第二、共同居住者殊胜，诸佛曾游历大宝宫殿；第三、庄严华丽殊胜，有无价的摩尼宝珠装饰众多珍宝；第四、受喜爱重视殊胜，是贤圣天仙所欢喜欣乐的处所。这段文字讲的是第一点处所尊贵殊胜。所谓薄伽梵，指的是讲经说法的教主，也就是能在此处安住的人。住的意思，是依止居处的含义。欲指的是贪爱，就是对淫欲、触觉、饮食等享受的贪求。界有族类、疆域的意思。界由欲生，能生欲望，所以称为欲界，就像胡椒饮料、金刚环那样。顶指的是头顶，表示最高的意思。这是在欲界六欲天中最高最殊胜的处所，称为欲界之顶。虽然说了殊胜处所但还没有说明名称，为了显示天界的名称，经文中接着说在他化自在天，诸天福报之力能让所需之物随念即现。然而第五层天的业力虽然殊胜，却不能这样随心化物，只能靠与生俱来的变化之力，变出种种所需物品自己享用。如今第六层天的业力更加殊胜，虽然各种物品能随念显现，也能自己变化出各种物品但不受用，一定要等其他天人变化出欢乐器具才享用，这是因为业力更殊胜的缘故。由于这个含义，称为他化自在天。在这层天中并非没有贵贱臣主等差别，现在所处的是该天界尊贵天王居住的地方，不是住在臣民或低贱恶劣的天界处所，所以经文中又说是天王宫中，为了显示佛法尊贵，讲经说法必定要依止最高最殊胜的处所，而不是其他低下之处。就像证悟菩提需要金刚座，宣讲这样殊胜的教法也必定要在他化自在天宫，如同《十地经》依止殊胜处所一样。这表示报身佛住在无漏清净佛土中，也表示法身佛住在超越贪欲的究竟极处清净法界。证悟这个法理的人能做利益众生的殊胜事业，也为利益众生安住于净土和法性中。无分别智和后得智的神妙作用无所不在称为自在。这是诸天法王曾经居住的宫殿，所以其他经典说毕竟空寂才是真正的居所。因此佛的三身利益众生各有侧重，所居住的国土也各不相同。假托在天宫是为了彰显处所尊贵而法理殊胜，标举住在天界之顶显示妙理幽深玄奥。

佛经上说：所有如来曾经游历过的地方，人们都共同称赞那是一座珍贵的大宝库殿堂。

赞颂说：这是第二重殊胜的共居净土。尝即是曾经，游指登临游历，处指安居驻锡。若只有一尊佛居住而诸佛不来，便非佳处。如今显示十方过去现在诸佛都曾在此他化天宫登临居住，众圣共同踏足故知是殊胜之地。即使后世诸佛现今虽未驻留，皆共同称扬赞叹此天宫。称即称颂宣扬，美即赞叹其殊妙。天王宫殿虽有无数，现今佛陀居于那座大宝藏殿，因众宝所成名为宝，以珍宝为库藏称为宝藏，宝藏即是殿堂故称宝藏殿，此殿既高大宽广又以珍贵宝物庄严，故称大宝，佛陀便安住在这天宫内的大宝藏殿中。此中深意总在彰显报身与法身、无分别智及后得智，居于过去现在诸佛曾游历之处，并共同称赞的大宝藏殿，也表明诸佛共居同赞故知此地殊胜。佛受用身安住报土及后得智分别法性之义称为游，无分别智住于法性土如理游戏名为处，由于受用土具足十八种功德、法性之土含藏一切善法，所以诸佛常共赞叹这两类净土，名为共称美。称即称扬，显扬言语难以企及的境界。美即赞叹，假借言辞诠释真实功德。广大等同法界称为大，万德所聚称为宝，含纳众善称为藏，空明寂静的居所称殿。报身与法身、根本智与后得智恒常在此说法利他，诸佛共居彰显同游而居所庄严，三明并赞显示具足功德故以藏为名。

经文说：那殿堂由无价摩尼宝珠建成，各种珍奇宝物交错装饰，庄严华丽。

赞语：以下是第三部分，说明宫殿的殊胜庄严。其中分为三点：一总说庄严，二列举别种庄严，三列举其余庄严。这里是总说庄严。梵语称末尼，汉语称如意。这座宫殿由无价的如意宝珠构成，并装饰有帝青、大青、石藏、杵藏四种宝石呈现四种颜色，七种珍宝散发七种光芒，相互辉映，色彩斑斓。这总体象征法性之殿如同如意宝珠，以无为的万德庄严。受用土的宫殿以般若为体，如同末尼宝珠，以有为的众善装饰，意义如同各种宝物交错点缀宫殿。两种大殿是两种佛身所居之处，如同如意宝珠能随众生意愿满足一切所求。末尼宝珠本是无价之宝，更以七珍装饰；境界与智慧无边无际，更以万德庄严。这就是总说庄严。

佛经上说：各种色彩相互辉映，放射出巨大的光明。

赞叹说：从下面开始是第二段，分别列举庄严。其中总共有十四种庄严，这里讲其中两种。七种珍宝交错排列，所以各种色彩互相辉映；四种光辉明亮闪耀，所以能够放出大光明。再者，朱红与紫色相互混杂，从事相来说就是交相辉映；素白与金黄飞舞生彩，脱离本质而放出光明。这层意思总体表示法性无所执著，随顺因缘而涅槃，分为四种譬喻犹如互相辉映随顺万物而成就各种色彩。再者，智慧分为真谛与俗谛，如同各种色彩而互相辉映。这两种同时展现，教法的光彩如同颜色而放出光明，既有照耀的功能，又具备破除黑暗的力量，所以这两句就是两种庄严。

经上说：宝铎和金铃到处悬挂排列，微风吹动，发出和谐雅致的声音。

赞叹说：这里有四种庄严景象：第一是悬挂着宝铎，第二是排列着金铃，第三是微风吹动它们，第四是发出和谐雅正的声音。这些声音既铿锵响亮，足以让人在观看和聆听中明悟本心。

这其中的含义是：运用六种神通，就像宝铎振动那样令人震撼；发挥四种辩才，如同金铃鸣响那样惊醒济度。随顺机缘前往利益众生，处处都显明其意义；悲悯众生而宣扬佛法，悬挂排列的宝铎金铃正是其象征。

如果没有大悲之风的吹拂扇动，七种辩才的声音就无法发出。所以要知道，这是感应道交而成就，智慧与慈悲的功德所覆盖啊。

所说的七种辩才，指的是：捷辩、迅辩、应辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。六种神通等含义都在下面解释。

经上提到：有华丽的伞盖、丝质的幡旗、花饰的幢幡、彩色的拂尘、珍宝的珠子、璎珞装饰，还有像半月和满月那样的饰品。

称赞说：这里有八种庄严景象。

罗伞层层叠叠，飞扬的圆形花朵孕育出绮丽光彩；彩旗在云霞中飘扬，拖曳的曲带让人疑是彩虹；华美的幢幡庄严地直插云霄；彩色的拂尘庄严地垂拂地面；明亮的宝珠一颗颗闪耀，映照着银星般的光辉；珍贵的璎珞一串串垂挂，洁净得胜过金镜；法轮低垂在翠绿的山岭，如同半月的清辉；玉璧悬挂在青色的岩壁，好似满月的光彩。这些就是佛的化土所居天宫的华丽装饰。

这段话总的是在说明佛的报身净土和化身净土。

四种无量心，就像绮丽的伞盖，荫庇一切众生。四种总持，如同彩色的旗帜，转化众生的恶业。三种三摩地，好比那华美的幢幡，因为它是用百千功德所庄严装饰的。四种摄事，可以比作这彩色的拂尘，它垂遍一切众生，拂去他们的尘垢。

四种总持、三种三昧的具体含义，下面会解释。四种无量心、四种摄事等，和平常所说的没有不同。

三种念住好比宝珠，因为它始终平等。四种弘愿好比璎珞，因为它能辅助庄严各种修行。四无畏好比半月，因为它能破除外道，消除邪恶。十力好比满月，因为它能破除天魔，令众生除去一切恶行。

或者也可以说，六度好比宝珠，因为它能统摄一切修行。

(三种念住指的是：听到一部分人赞叹，不生起贪爱；听到一部分人毁谤，不生起嗔恨；在一群人中，一半赞叹一半毁谤，自己既不贪爱也不嗔恚。在这三种情况下，始终保持平等舍心，这就叫做念住。)

(四种弘愿指的是：一、众生尚未脱离痛苦，发愿令他们脱离；二、众生尚未得到安乐，发愿令他们得到；三、众生尚未发心修行断除烦恼，发愿令他们发心修行断除；四、众生尚未成佛，发愿令他们早日成佛。)

(四无畏和十力的具体含义，到下面就会知道。)

以上是第二段，分别列举了各种

经上说：用各种不同的装饰品来打扮装饰。

赞叹说：这就是第三部分，列举其他的庄严景象。摩尼宝殿的宏大庄严就像这样，那些细微的庄严之处现在总括地展示出来。所说的门窗、廊轩、窗棂、屋脊、栋梁、栏杆、楯栏，都一一具备，这就显示了解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、永断习气、一切种妙智、百千功德，这些庄严净土和秽土的有为与无为法理，本来就应该如此。

经文说：这是圣贤和天仙们都喜爱、乐于亲近的。

赞叹说：这就是第四种，珍宝般尊贵殊胜的境界。修习五乘的凡夫称为贤人，证得三乘果位的称为圣人。五道轮回中最高的称为天，人中有神通德行的称为仙人。像珍宝一样看重就是喜爱，渴望追求、倾心向往就是快乐。这是指化现的净土。

现在说明，在三乘修行中，无论是凡夫还是圣人，都生起喜爱、珍重、向往、追求、证悟的心，这就叫做爱乐。这是指法身和报身随着相应的净土而显现。

佛经上说：有八十亿位大菩萨和他在一起。

赞语说：从下面开始是第五部分，讲这部经教化的对象是谁。其实这部经里，既包括凡夫，也包括圣人。就像经里后面说的：“金刚手等诸位大菩萨，以及其他天界大众，听了佛所说的法，都相信接受，照着去做。”金刚手这些，是圣人众。其他天界大众这些，是凡夫众。所以知道这次法会，凡夫和圣人都聚集在一起。

另外，根据教化的地点是在他化自在天宫，显示出这是在凡圣同居的化土。按理说，天宫并不是清净的净土。如果按照那些十地大菩萨的标准，那么教化的地点就不应该说是天宫。从这里的人和地点相互对照，就能明白。地点说天宫，是表明凡夫都居住在不清净的秽土；听众标明是菩萨，是说明大菩萨们都处在清净的地方。

然而，佛法的教义和事迹非常深奥，不是愚昧的人能揣测的，所以经题里只提菩萨，是为了适应普遍根机的众生。教化地点举出殊胜的天宫来说，听法大众标明尊贵的菩萨，道理上是兼顾了凡圣的。

还有，这个法门非常深奥，只接引一乘根器的人；玄妙的宗旨非常广大，因此就与二乘的声闻缘觉众隔开了。

在这讲教化对象的部分，文句的脉络有四点：一是指出数量，二是陈述功德，三是列出名字，四是彰明轨范。这里是指出数量。

“与”这个字，是合并、以及、会合的意思。十万为一亿，八十亿就是八百万。

所说的“大”，大致有四个含义：一是数量大，有八百万菩萨聚集听法。二是功德大，都具有总持等种种大功德。三是事业大，都具备微妙的辩才，能说法利益众生。四是名号大，像金刚手等，都是十地圆满的大菩萨名号。

“菩萨俱”的意思，是显示这个教法深奥微妙，只接引上等根机的众生，为了让有情众生得到希有的佛法，能够精进勤勉，渴望仰慕，相信接受，照着去做。

全都具备了总持法门、禅定法门、无障碍的巧妙辩才。

赞颂说：下文开始讲佛陀的功德。这部分分为两个内容：首先列出名称，然后用例子说明。现在先列名称。

"陀罗尼"翻译成现代话就是"总持"，它的本质是记忆力和智慧。总持分为四种：法陀罗尼、义陀罗尼、明咒陀罗尼、能得菩萨忍陀罗尼。

法陀罗尼是指能表达的意思，从一个名称等能记住很多名称。义陀罗尼是指被表达的意思，从一个意义能记住很多意义。明咒陀罗尼就像下文中说的咒语那样。能得菩萨忍陀罗尼，是指有一种咒语能让人很快证得菩萨的无生法忍。弥勒菩萨说的咒语是"壹胝密胝吉胝思羼底钵陀腻莎诃"。

"三摩地"翻译成现代话就是"等持"，以前的老翻译叫做"三昧"。意思是说所有的有烦恼和无烦恼的禅定，都能平等地让心专注于一个境界，所以叫"等持"，比如大空三昧等三种三昧。

"无碍妙辩"就是说法、义、词、辩这四种都没障碍。前面两种功德是讲利益自己的修行，第三种功德是讲利益他人的修行。

这三种功德的本质、依靠什么、怎么修、修到哪个层次获得，各种细节在其他地方有详细说明。

佛经上说：像这样数不清的种种功德，就算用很长时间也说不完。

这里说的是一个例子。“劫”指的是时间单位。菩萨在修行成佛的过程中，修行的时间很长，所做的事情又很伟大，所以赞叹菩萨的功德，用很长的时间都说不完。比如讲佛法、达到无生法忍等境界，因为内容太多，所以只是举例说明。

为什么要赞叹菩萨的功德呢？是为了消除众生的轻视和傲慢心。有人说：那些声闻众已经修行了很久的清净行为，菩萨众更应该受到尊敬和行礼。另外，也是为了让众生生起清净心。菩萨都有这样大的功德，更何况是如来佛呢。所以一切众生应该诚心诚意地归依顶礼，并且发愿早日证得佛果。

经上说：这些大菩萨的名字分别是：金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、妙吉祥菩萨、大空藏菩萨、发心即转法轮菩萨、摧伏一切魔怨菩萨。

下面列出名字。这里有八位大菩萨，只说出其中最殊胜的。所谓“菩萨摩诃萨”，“菩提”的意思是觉悟，就是遍知一切的智慧。“萨埵”的意思是有情众生，也就是追求菩提觉悟的众生，这种解释通用于声闻、缘觉、佛三乘。“摩诃”是大，“萨埵”意思不变，为了简别并突出“大”的殊胜，所以特别称之为“摩诃萨”。

另外，“菩提”是追求的目标，是智慧所对的境界；“萨埵”则是所要救度的众生，是慈悲所面对的对象。这代表了自利和他利两种功德。

还有一种说法：“萨埵”也有勇敢强健的含义，精进勇猛地追求大菩提，所以叫“菩萨”。这后两种解释，通用于凡夫和圣人。现在则特指第八地以上、即将成佛的“金刚心”位菩萨，因此再称其为“摩诃萨”。

“金刚手”菩萨，“手”有取和执持的意思。他常常以信心的手去摄取种种功德，又以智慧的手去执持像金刚一样坚固、能破一切烦恼的根本佛性。另外，信心和智慧这两只手，也像金刚一样坚固不可破坏，不会因为邪友恶缘而坏失。

“观自在”就是“观世音”。“观”是观察，他能观察众生在身体、语言、心念受苦作恶的时候，或者在至心祈念的时候，立刻前往救护，所以叫“观自在”。因为他神通运用的能力没有局限，能自在施救。

“虚空藏”菩萨，是以虚空作为宝库，收藏各种珍宝。他见到众生贫穷没有财宝，就从虚空中降下种种珍宝，布施给贫乏的人。

“金刚拳”菩萨，“拳”有打碎、击破的作用。他能发起坚固的智慧之拳，击破生死轮回、烦恼恶业等障碍，就像用金刚宝拳击碎各种物体一样，因此得名。

“妙吉祥”就是文殊师利菩萨，旧译作“妙德”。“妙”是好的意思，因为他善于做各种殊胜福利的事业来利益众生，所以叫“妙吉祥”。

“大空藏”菩萨，“大空”就是遍布整个法界的真如空理，他以此为空藏。他为众生宣说“大空”的法门，用这种法布施，让众生都能获得种种圣法财宝，所以叫“大空藏”。

“发心即转法轮”菩萨，“轮”有摧伏和移转的意思，“法”指佛陀的教法。这位大菩萨从最初发菩提心，一直到十地果位，他所有的身体动作、语言言说、心中念头，都是在为众生宣说深妙真理、转动大法轮，做利益众生的事。

“摧伏一切魔怨”菩萨，“魔”指烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔这四种魔。这四种魔能破坏众生的善事，是众生的冤家。这位大菩萨安住于金刚心位，已经离开了分段生死和各种烦恼束缚，所以能摧伏一切魔怨。

这八位菩萨的名字中：金刚手是以智慧、摄取善法为名；观自在是以慈悲、拔除痛苦为号；虚空藏是以救济贫穷、布施财宝为字；金刚拳是以破除恶业为能力；妙吉祥是以做善事为名目；大空藏是以显示真如空性为称呼；转法轮是以说法利益众生；摧伏魔怨是以降伏害人的恶贼为利益。从分类来看，有的是智慧和慈悲相对，有的是显示真心和显示幻妄相对（金剛拳的取义就对应妄法），有的是显示有为和无为的善法相对，有的是促进善法和破除恶法相对。大家可以根据名字理解其中的含义。

那时，像这样为首的大菩萨们，有八百万大菩萨众，前后围绕在如来身边。

赞叹说：这是第四点，讲求法的规范。/所谓八百万，实际是指八十亿。/说到前后顺序，是因为有方向区分，所以才有前后之别。各位修行者各自见到世尊坐在自己面前，为自己单独说法。既然没有固定方位，哪里还有前后之分呢？就如同群星围绕明亮的月亮，又像金山烘托高大的须弥山，再如众梵天围绕梵天王，好似所有天众同侍天帝。可见众生对圣者的崇敬、对佛法的渴望、对利益的追求，全都专注一心，期待听闻高深的道理。

这部佛经说：佛陀宣说的正法，从一开始、中间到结尾都充满善妙。文字和义理极其巧妙，纯粹的、圆满的、清净的，能引导众生走向清净的修行生活。

这一段的赞颂说的是：这是第六部分，赞叹佛法的殊胜功德。宣扬正法，这是总的概括。确立可遵循的法则、远离错误的见解，这就叫作正法。宣扬过去没听过的道理，为初学开启智慧；解说已经知道的旧理，为长久修行的人开悟。初修中修等，总共有十种功德来彰显佛法的殊胜。《瑜伽师地论》第八十三卷说：一是初善、二是中善、三是后善、四是文句巧妙、五是义理美妙、六是纯粹专一、七是圆满、八是清净、九是鲜白、十是梵行。那本书自己解释说：初善，是指听法时产生欢喜。因为佛法殊胜，一听就能让人欢喜。中善，是指修行时没有痛苦艰难，远离两个极端，依据中道修行。听了佛法之后真正修行时，远离苦乐、懈怠这两个极端，依照中道修行来追求出世，所以叫作中善。后善，是指最彻底地远离一切污垢，以及彻底远离欲望作为最终的结果。这是说佛陀的教法道理最彻底，本性远离一切污垢，能显现涅槃，依据修行的人能远离欲望。文句巧妙，是指善于组织文字名相等，以及具备八种语言特征而圆满。第八十一卷说：先首、美妙、显了、易解、乐闻、无依、不逆、无边，叫作八种语言特征，像那里广泛说明的，那些能表达的文字善于组织。义理美妙，是指能引发利益和快乐，这些所表达的道理能带来利益快乐。纯粹专一，是指不与一切外道相同。佛说的法只有佛能说，各种外道不能说，说的法中不掺杂外道邪恶的法。圆满，是指没有限制、最尊贵殊胜。教法广大无限，义理深奥无量，修学的人功德无量，所以最尊贵殊胜。清净，是指本性解脱。佛说的法刹那间也没有过失，远离贪嗔痴三毒的根本，远离各种束缚，所以本性解脱，不是有三毒而起说的。鲜白，是指解脱了相的束缚。不是只在一念间没有过失，连续讨论也远离各种过失。而且前面的清净是指法体远离过失，这里的鲜白能让觉悟的人自身也鲜白。梵行，是指八正道，这说出了梵行的本体。要知道，这八正道是由纯粹专一等四种美妙相所显示说明的，所以八正道叫作梵行。如果按照这个解释，就和古代不同。这上面的十种功德，总的显示了佛经的殊胜。

那时，世尊对众多菩萨说：一切法都非常深奥微妙，这个智慧真理的清净法门，就是菩萨的根本意义。

接下来，第二大部分，叫做应机广说分。总共讲了十四段经文，可以分成三大块：前面六段讲菩萨所认识的“境界”；中间六段讲菩萨所修的“修行”；最后两段讲菩萨得到的“果报”。全部佛法讲的内容，都超不出这三个方面。讲“境界”，先让大家知道，一切事物有清净和染污、有原因和结果、有善和恶。知道了这些，才会知道哪些该喜欢、哪些该讨厌，哪些该修、哪些该断。讲“修行”，再让大家知道，依据所认识的境界，如何实实在在地去修、去断。讲“果报”，最后让大家知道，这样修行之后，会得到什么样的殊胜结果。第一块，那六段讲境界的，又可以分成三个小部分：前两段，讲的是“体”——也就是万物的本体。第一段叫“甚深微妙清净法门”，这是为了直接破除妄念，显示出真实的真如本体。第二段叫“寂静法性现等觉门”，这是为了消除黑暗，让观照的智慧显现出来。真如是本体，智慧是表现出来的样子。说的时候有先后，下面也都这样理解。中间两段，讲的是“行”——也就是修行的过程。第三段叫“调伏众恶普胜法门”，因为观照到了真实的本体，就能降伏各种恶念。第四段叫“平等智印清净法门”，因为通过智慧的观照，便能发出光明照亮一切。最后两段，讲的是“果”——也就是修行的结果。第五段叫“法王灌顶智藏法门”，说明因为前面两种修行，能得到各种尊贵的果位和福报。第六段叫“如来智印金刚法门”，说明因为这两种修行，能得到自己清净本体这样的果报。第二块，那六段讲修行的，也可以分成三个小部分：前两段，讲依据真实的本体来修、来断。第七段叫“离诸戏论轮字法门”，因为观照到万物本质是空，没有固定样子，就能断除执着的分别心。第八段叫“入广大轮平等法门”，因为观照到万物本质平等，就能真实地修行而证悟真理。中间两段，讲依据智慧的观照来修、来断。第九段叫“真净供养无上法门”，因为依靠智慧观照，才能做出最真实的供养。第十段叫“能善调伏智藏法门”，因为依靠智慧观照，才能消除愤怒等烦恼。最后两段，讲同时依靠这两种修法，普遍地修行。第十一段叫“性平等性最胜法门”，这是修观照真实本体，明白一切人和物本质平等，充满一切地方。第十二段叫“有情住持胜藏法门”，这是修智慧观照，明白一切人和物都是善缘的集合。因为观照了前面六种境界，才生起了这六种修行。再往后，最后两段是讲得到的果报。第十三段叫“无边无际究竟法门”，是说得到两种果报时，那境界广大又深远，味道纯一无二，极其殊胜，这是自己得利益的好处。第十四段叫“甚深理趣无上法门”，是说得到两种果报之后，不但自己能解脱，还能去帮助别人，成为整个世界的领袖，随众生的愿望，帮他们都能圆满，这是帮助别人得利益的好处。现在讲第一段，“甚深微妙清净法门”。这段经文，就是为了破除虚妄，显示出真实的真如本体。经文分成了三个部分：先讲世尊说的这个法门叫什么名字；再讲世尊说的这个道理到底是什么意思；最后讲世尊说的这个法门有多么大的功德。这里就是第一部分，先说这个法门的名字。“尔时”，就是指当时那个发问的起点。佛在天宫里，大众都围坐在一起。那些该得度的人，心里想听法，佛就感应到了，开始在台上说法。说的人和听的人心心相印，所以叫“尔时”。“世尊”，这是能说法的大导师。他给那些有深刻根基的菩萨们，说了所有“有为法”和“无为法”这些事物的体性。“甚深微妙法性真如”，普通人根本想不到，道理深到极点，所以叫“甚深”；那些小乘修行者也搞不明白，所以又叫“微妙”。这里所说的“般若理趣”，就是这部非常深奥的佛法。理，就是指“法性”本身的真理、道理。趣，就是指这些道理所指向的、让人去体会的最终目标。这部经文的文字本身，讲的就是“观照”真理的智慧。它的本性洁白无瑕，所以叫“清”；远离了各种烦恼的污染，所以叫“净”。“门”，就是通往真理的门口、进入的门路。就是说，要明白这个真理、要和真理融为一体，必须通过这个门。想证悟“人空”和“法空”这两种真理，一定要先听这个教理，然后依照它去修行学习，才能真正见到真理。说白了，它本来没有名字，我们勉强给它起了个名字叫“门”。这个门是什么呢？这个门就叫“菩萨句义”。这里不再说“文”和“名”，只说“句”，因为“句”才能把法的意义讲圆满，而“字”或“名”做不到。“义”，就是一句话所包含的法的差别。不说事物本身，只说“义”，因为法的意义能圆融地覆盖一切，而事物本身做不到。“句”能够表达，“义”就是所表达的内容。这是想说，这部经能讲的东西，每一句话、每一个意思都是圆满、全面的。所以取一个比较宽泛的能表达的东西（句）和宽泛的表达的内容（义），其实“字”、“名”、“物”本身也都包括进去了。如果有人想求取“觉悟”，对一切众生发起了大慈悲心和智慧，开始修行学习；或者想要“觉悟”、发起勇敢精进之心，这样的人就叫做“菩萨”。现在，这个能讲出这个道理的经文，就是能讲出“菩萨”这个概念的句子；而经文所指向的真理，就是“菩萨”这个概念所包含的意义。如果一个人能照着这部经文去做、去体会，从而证悟了这个道理，他就叫做“菩萨”。等他修行圆满了，就叫做“佛”，那时就舍去了“菩萨”这个因位上的名字。这里说的“菩萨”，大致包括三种阶段：第一种，刚刚发下“我要成佛”这个心愿；第二种，正在按照这个心愿修行；第三种，真的证悟到了真理。这三类修行人，都必须依靠这个法门去修学，才能最终证悟，所以它叫做进入真理的“门”。

什么是菩萨这句的意思？

这段经文说，接下来是第二段，讲了佛陀所教导的道理和深义。这里面分三层意思：先是佛陀自己提了个问题，然后解释这个问题的意义，最后鼓励大家照着去修行。上面这段就是佛陀最开始提出的问题。

佛经上说:所说的极妙乐清净句义,其实就是菩萨的句义。

这些解释的颂文说：从以下开始说明其中的道理。这里面分两部分：先解释含义，再解释原因。按照清辨论师的说法，世俗层面的东西可以存在，但究竟真理层面一切皆空；现在讲的是真正的真理——空寂。如果按照护法论师的观点，应该依照后面的解释。在解释含义的部分，总共有四十一个句子来解释"菩萨"这个词的含义。这又分成两部分：前面十个门类，说明菩萨修行和修行成果的清净含义，以此来展示"菩萨"这个词的所有含义；后面"色蕴空寂"等三十一个门类，根据一切事物本身的特性以及它们空寂清净的道理，来展示"菩萨"这个词的所有含义。在前面的十个门类中，说明菩萨修行和修行成果的清净含义，以此来展示"菩萨"的含义，这又可以分成五种。菩萨的修行大概有五种，分别是：集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。"集总修"就是把所有东西汇总成一个整体，简单扼要地修行。刚开始修行的人，要断除各种恶事、修习各种善事、度化一切众生；或者观察一切事物都像骨架一样；或者观察这个身体从头顶到脚底只有脓血等脏东西，这就叫"集总修"。"无相修"就是在远离十种表象的真实法界中，去除对事物差别的执着来进行修行。"无功用修"是说随着修行的深入，应该观察无相，为了让这种修行变得纯熟自然，不需要刻意用力就能自动显现出来。"炽盛修"是说虽然达到不需要刻意修行，但修行的境界还有高下之分，为了让境界更上一层楼，就叫炽盛修。"无喜足修"是说虽然修行很精进，但恐怕有一点收获就心满意足，认为"暂且修到这个程度就够了，其他的还有什么用呢？"为了让人不厌倦修行，一直修到成佛为止，就叫无喜足修。现在要说明菩萨达到"转依"的时候。在成佛之前的阶段，叫做"增强圣道之力、减弱烦恼障碍之力"的转变，因为修习惭愧心和殊胜的理解，增强了圣道的力量，减弱了烦恼和障碍的作用，这时也可以初步得到五种修行的成果；等到真正进入十地修行时，就能完全实践五种修行。这十个句子就是展示五种修行的成果，到具体经文时就能知道。这就是第一种"顺清净分"——不执着、无表象地修行的将来成佛的果报，叫做"清净分"。因为能引导达到这种境界，所以叫"顺"。就像佛的白色伞盖等，不执着、无表象地显现。因为得到了这种"顺清净分"的境界，没有分别心，所以能领悟到极其美妙的快乐，这就是清净无烦恼的智慧。地上阶段的修行者能真正体证，地前阶段的修行者也能初步得到。如果还有分别心，就不能达到清净的境界，反而会得到痛苦和恶报。现在因为不分别，顺应了清净的境界，所以能永远远离痛苦，得到极其美妙的快乐——接触到无相的快乐。这种极其美妙的快乐，不是靠分别心引起的，所以叫做"清净"。能表达这个道理的句子，以及这个句子所表达的意义，就是"菩萨"这个词的含义。解释、辨别、听闻、修行这些道理，就在其中。下面经文中所说的"菩萨"这个词的含义，都按照这个来理解，不再重复解释。

各种念头已经完全平息的状态，这种清净的境界就是菩萨的境界。那种微妙的、让人内心感到舒适愉悦的清净状态，这也是菩萨的境界。

这一段话是在赞美：这其中的两句话，讲的是在五种结果里，能够远离各种“相”（事物的外在形象和心念上的固定看法），从而获得“法苑乐”（在智慧境界里的快乐）。因为明白了永恒寂静的道理，所以能离开各种“相”；这些“相”大多是由各种错误见解产生的。因为得到了在智慧境界里的快乐，所以感到非常微妙、舒适和愉悦。所谓的“各种见解”，就是指五种错误的看法等。从普通人修行到入地菩萨，以及在地前 和地上，逐步降伏和彻底断除了这些见解，所以说是“永远寂静了”。把“法界”(真理世界，本源实相)当作园林，在里面游玩欣赏，因此产生的喜悦就叫“法苑乐”。亲身证得和领会就叫“得”。这就像在王宫外面有一座非常精美的园林，在里面游玩，就能享受到极大的快乐和欢喜。“法

永远的欲望和爱恋彻底停止了，这种清净的境界就是菩萨的境界。超越了一切如同藏身之处般的束缚，这种清净的境界就是菩萨的境界。用各种美德来装扮自己，这种清净的境界就是菩萨的境界。

经文上说：内心彻底放松安适、清净这样的含义，就是菩萨的含义；获得大光明、清净这样的含义，就是菩萨的含义。

这里的两句话意思是：能真正了解没有数量、没有范围、广大如法界般的智慧光明，能够通达法界如同十方世界一样没有边界、没有限量，所以内心非常安稳舒适。这种智慧能显现照耀一切修行，所以叫做"法光明"。既然能够广泛通达、契合法性、证得真实微妙的道理，内心就会特别安稳舒适；能了知这种智慧分明照耀，就叫"法光明"。这两者都脱离了烦恼污垢，所以叫做"清净"。

佛经上说：身体做得安好快乐、干净纯粹的这种表现，就是菩萨的表现；说话说得安好快乐、干净纯粹的这种表现，也是菩萨的表现；心里想着安好快乐、干净纯粹的这种表现，同样是菩萨的表现。

赞叹说：这里的三句话，其实就是第五点，是为了让法身达到圆满，从而能够正确接受和成就后面更殊胜的因缘。第十地叫做“圆满”，成佛的境界叫做“成辨”。感得这个果报的因缘是最殊胜的，所以称为“胜因”。这正是这里所说的“三业安乐清净”的意思。正是因为前一阶段心意善良安乐，再加上语言和身体两方面的帮助，使得后面的法身能够圆满成就。如果身、口、意三业不干净，痛苦和逼迫就会出现在眼前，那就没有安乐可言，后面的法身也就无法成就。

以上这十句话的意思，是阐明菩萨修行所得果报的清净道理，以此来显示菩萨所拥有的一切。这里所说的“清净”，如果是指有污染的情况，就是远离过失的清净；如果是指善法的情况，就是通过修习达到的清净。菩萨的境界离不开这些。在菩萨修行的初级阶段，只能部分地获得这种清净；到了登地（正式进入大乘菩萨境界）时，才能真正证得。所以，这种力量在登地之前就已经在不断增强。

经文上说：物质现象本来就是空的、清静的——明白这个道理，就是菩萨的境界。感受、想法、意志、认识这些精神现象也是这样，空了、清净了——明白这个道理，也是菩萨的境界。

眼睛这个感官空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。耳朵、鼻子、舌头、身体、心念这些感官也是这样，空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。

眼睛看到的东西空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。声音、气味、味道、触感、心里想的那些事，也都是这样，空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。

眼睛能看的这个功能范围空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。耳朵能听、鼻子能闻、舌头能尝、身体能觸、心里能想的这些功能范围，也都是这样，空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。

眼睛看到的那个世界空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。声音、气味、味道、触感、心思所对应的世界，也都是这样，空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。

眼睛识别事物的能力这个范围空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。耳朵、鼻子、舌头、身体、心识别事物的能力这些范围，也都是这样，空了、清净了——明白这个道理，就是菩萨的境界。

從這裡開始，是第二部分，也就是第三十一門，講的是：依照一切事物原本的本性，以及它們產生根源是空寂清淨的道理，來說明菩薩的各種教法。這部分又分成兩塊：先是二十六門，講的是世俗和佛法上，這些事物所依賴、所從出的本性，本來就是空寂清淨的。然後第二塊，從“善與不善”往下的五對，講的是好壞、乾淨髒亂等有區別的事物的本性，也是空寂清淨的。第一塊裡又分三部分：開頭九門，只講世俗事物所依賴的本性空寂清淨；接著十六門，只講佛法所從出的本性空寂清淨；最後一門，把世俗和佛法合在一起講。開頭這九門，又可以分成九個小類。現在要解說的部分裡有三句話，對應三種分類方法。要知道，凡夫執著的那些“色”等事物，本來就是空的、清淨的，只是因為內心妄動，覺得外境真實，其實根本沒有。依賴因緣產生的事物，其本性也是空的。佛經自己說過：色就像水裡的泡沫，受就像水泡，想就像太陽下的幻影，行就像芭蕉，識就像魔術一樣。- 色如聚沫：聚沫一下子就增長或減少，是由水產生的，像吃東西喝水後才出現一樣，不能揉捏，不像泥團能隨意改變。看上去像一堆，其實不是真實的，只是用來打比方引發人的理解。- 受喻浮泡：由三種條件和合才產生，但不會長久，和浮泡一樣。就像下面有水、上面有雨、旁有風，才會出現氣泡。感覺也是由根、境、識三者才有。但佛經沒說其他心理活動也算。- 想同陽焰：像風中的火苗，變化多端，讓人對事物產生錯誤認知，使得境界顯得很清楚，由此產生男女等分別。- 行類芭蕉：不堅實，葉子大但很快就壞了。就像聰明的人拿著鋒利的刀進樹林，去砍一株又長又直的芭蕉樹，把根砍了，葉子剝了，最後什麼也沒得到，更別說有實在的東西。修行的人用智慧之刀，在五道輪回的林中，砍掉那個認為有“我”在做、在受的執著，慢慢分析，發現只有各種心思活動，哪有永恆不變的「我」？所以像芭蕉。- 識猶幻事：就像魔術師在街上變出幻像，讓人看到大象、馬等，雖然能看見，裡面卻沒有真的動物。同樣地，我們心識跟著福、非福、不動等行為走，看起來像有“我”在造作、在感受，其實根本沒有真實的“我”。從這個道理能看出，那些依賴條件產生的事物，本性也是空的。幻象法裡沒有自己的真實本質，所以叫空。究竟圓滿的真理，按實理說，既不是空，也不是不空，要透過「人無我」和「法無我」這兩種空才能證悟，所以也可以叫空。這三種法（遍計、依他、圓成）都叫做空。（以上是護法大師的解釋；清辨大師則說：世俗中講物質等可以有，但勝義真理面前，色等全沒有，所以本來就是空寂的。就像第二個月亮，不真實）。以下所有的空寂道理，都可以參照這兩種解釋——但這只是解釋事相，還沒講到真正的道理。表述空寂的句子所說明的，就是空寂的真實。而能說出這些句子的，就是菩薩的教法；依照這些道理來修行、證悟的，就叫做菩薩。「蘊」的意思是積聚、扛起。什麼是五蘊？色是阻礙變化的東西；「受」是領納、感受；「想」是取像、辨認；「行」是造作；「識」是了別。為什麼把受和想單獨拿出來？因為在心理活動中，這兩個作用很強，禪定、無色界修行時尤其顯著，外道還把它們當成人生死輪回的原因。蘊只包含有為事物，不管無為的，因為無為不能積聚。「處」的意思是產生處：根不壞、境界現前就能生起認識。所以六根、六境各自都得到「處」的名稱。由它們產生的認識不單獨算作「處」。處的範圍包括無為法——當無為境成為認識對象時也能生起認識。六根有各自的功能，所以分成六根；六境則分別被六根認識，所以也是六個。「界」的意思是種類、因性，所以把六識也開出來，共十八界，也通無為法。為了破除不同眾生對「識」和煩惱的執著，佛根據上中下三種根基的人，講了這三種分類法（蘊、處、界）。它們都通有漏和無漏情況。其他細節，各大小乘論典裡都有說明。

佛经上说：眼睛看到的东西本来是空的、清净的，这点就是菩萨的觉悟。耳朵、鼻子、舌头、身体、心里接触的东西也都是空的、清净的，这点就是菩萨的觉悟。因为眼睛接触外界而产生的各种感受，它们的本质也是空的、清净的，这点就是菩萨的觉悟。同样，因为耳朵、鼻子、舌头、身体、心里接触外界而产生的各种感受，它们的本质也都是空的、清净的，这点就是菩萨的觉悟。

赞叹地说：这一段中有两层意思。在人们心里产生的各种念头和感受中，这里只挑出两个最重要的来说。这是因为它们有三位、五位的区别，而且它们是由感官等条件生起时关系最接近、作用最显著的，也是能够引发各种心理活动的最强的力量。"触"指的是接触、碰触，也就是"触"这个心理活动。它能让我们的心和心里的各种念头、感受一起接触到外界的对象，这就叫做"触"。"触"是由感官、外境和识别作用三者共同作用下产生的。它能把这三者协调在一起，所以佛经里称它为"三和"。当感官发生变化而引发"触"时，"触"比外境和识别作用的作用更强，所以有眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等不同种类。"触"能分辨和模仿这三者合起来产生的作用，所以在各种心理活动中首先说到"触"。"受"和"触"一样，也有五种、三种的区别。它们关系密切、相互顺应，所以只说由六种"触"作为条件而生出的六种"受"，不说其他一切。而且这两个心理活动被说成是生命延续的支分和业力果报的体现，所以它们和物质、感受等五蕴是一样的。所有说明事物空寂的道理，其实就是

佛经上说：明白"地"的本性是空的、清净的，这就是菩萨的境界；明白"水、火、风、空、识"这些元素的本性都是空的、清净的，这也是菩萨的境界。

赞叹地说：这个修行法门就是讲“六界”构成了众生。四大是我们可以了解的。所说的“空”，指的是身体内部空隙里的空间。识就是八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）。这里只说了三种根本要素：身体所依靠的是四大，行动所依靠的是空界——身体没有这个空间就没法活动。心念活动所依靠的是识。从根本上来讲，只说了六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），它们构成了聚合的形体，所以讲四大；能产生分别想法，所以讲识；能造成来来去去、转动等动作，所以讲空寂——它既不会增多也不会减少。

“苦”这条真理，它的本质就是空、静、纯净——这就是菩萨所领悟的境界。同样，“集”、“灭”、“道”这三条真理，它们的本质也是空、静、纯净——这也正是菩萨所领悟的境界。

这段评论说：这个修行法门实际上就是“四圣谛”。为了让那些追求自我解脱的修行者清楚地理解，所以把它分开来讲，才叫做世俗层面的教法。“苦”的意思是逼迫、不安稳、不快乐。所有带烦恼的、有漏的现象，全都是苦。一切众生以及他们所生活的世界都是苦，因为烦恼、业力、苦果本身就是苦。苦果有三种说法，有时候也说是八种。三种是：行苦（一切变化无常的苦）、苦苦、坏苦（快乐的消失之苦）。八种是指：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，以及总括起来说，就是“五取蕴苦”（执着于五蕴带来的苦）。生苦有两个原因：一是被各种痛苦逼迫，二是作为其他痛苦的依靠。比如在母亲肚子里，处在消化器官之间，受尽了各种不干净东西的逼迫。出生的时候，身体又受到猛烈的挤压之苦。因为有了“生”，老、病、死等种种痛苦就接踵而来。老苦是身体随时间衰败的苦。病苦是身体四大元素失调的苦。死苦是生命终结的苦。其他几种苦大家自然能理解。这些都应该按照古代的说法去了解。“谛”的意思是真实的道理。苦确实是苦，没有别的真相，所以叫做“谛”。凡夫不知道这个道理，只有圣者才能认识到。这是圣者认识的真理，所以叫“圣谛”。“集”的意思就是原因，是说烦恼和业力能聚集产生痛苦。苦谛包含一切有漏的果，集谛则不包括苦果本身。“灭”是指通过修行智慧消灭烦恼，达到涅槃。这有四种层次。“道”是指圣道，是通达到涅槃的路径和方法，也就是所有圣者修行的无漏、有为的善行。前两种（苦、集）是有漏的，后两种（灭、道）是无漏的。这四种妙理，本质上都是同一个真如实相。因为从不同的角度和说法来区分，才把它们分为四种，但它们的本性都是清净无染的。

经文说：所谓“因缘”，本身就是空的、不生不灭的，连“因缘”这个概念也是清净的，这就是菩萨的道理。同样，“等无间缘”、“所缘缘”、“增上缘”这些因缘的种类，也都是空的、清净的，这一层道理，才是菩萨真正的见地。

因緣，就是能把東西的本體產生出來，讓各種法生長的源頭，所以叫「因」，再用這個因作為條件，就叫「因緣」。 「緣」這個字的意思是依靠、憑藉，是所有四種緣的總稱。

除了佛的果位之外，在凡夫位的時候，第七識的見分和相分這些能熏習的部分，才叫做因緣。 種子無論在什麼階段，自己同類相生，或者生出現行，都叫做因緣。因為它們都是能親自產生自己結果的根本原因。

「等無間緣」，就是指心法和心所法，各自的前後剎那之間，前一個念頭對後一個念頭構成無間隔的緣分。 「等」有兩個意思： 第一，指相似叫「等」。比如心所法裡，前一個也是「受」，後一個也是「受」，本質相同，所以叫相似。 第二，指力量平等叫「等」。或者前一個念頭等法，只給後一個念頭作無間緣；又或者前念所有的等法，也能給後一個念頭作無間緣，所以叫「等無間緣」。 它起的是「開路引導」的作用。比如前一個眼識念頭，對後面的眼識聚構成無間緣，但它不會對耳朵等，或者同時產生的其他念頭產生作用，因為數量和力量不同。

「所緣緣」，是指境界有實體有作用，能引發心念等，這就叫「緣」。 心念等上面帶著那個境界的樣子，所以把被認識的對象叫做「所緣」。具備了「所」和「緣」兩個條件，才算是所緣緣。

「增上緣」，指的是強大的勢力，能給其他法增長、出生等作用。

等無間緣只存在於心法和心所法；所緣緣則通於一切法。這兩種緣，都是以心法和心所法作為結果。

因緣的本體通於一切有為法，它的結果也一樣。 增上緣的本體和結果都

佛经上说：不明白"无明"的本质是空、寂静、清净，这就是菩萨的境界；接着从行为、意识、名称形态、感官、接触、感受、贪爱、执着、存在、出生到衰老死亡，这十二个环节的本质都是空、寂静、清净，这也是菩萨的境界。

赞颂说：在这十二缘起里，无明是指愚痴，是发起业力的迷惑。行包括身、口、意三方面的业，分为不善业、善业和不动业。这两者都包含现行和种子。识就是指根本的识。名色是指五蕴。六处是指六根。触和受这两种法属于异熟果的性质，以它们自身为本质。识支以下五支只是种子。爱是指贪爱，以贪爱为自身本质。取是指所有烦恼，以一切烦恼为性质。这两者也包含现行和种子。有的本质是用六支来构成的，就是爱和取这两支来滋润。前面的行等六支会感召未来的果报，未来有果报生起就称为有。有只是种子。从中有位到本有位还没有衰老变化之前，所有的五蕴都称为生支。从衰老变化位到生命结束，所有的五蕴称为老死。就是说由于无明造作了善和恶的业，这些业熏染了根本识，与识等五支相互感应之后，爱和取来滋润，前面这六支感得的果报将要生起就称为有，趋向果报生起就称为生，衰老变化生命结束就称为死。这十二有支的本质只有有漏，像《唯识论》等经典中广泛说明了它们的相状。

菩萨的真正含义在于：布施这种修行方式，它的本质是空寂清净的，这就是菩萨的境界。同样地，持守戒律、忍受痛苦、努力精进、静心修禅、增长智慧，这五种修行方式，它们的本质也都是空寂清净的，这就是菩萨的境界。

這是我對您提供文本的翻譯：讚語說：從這裡開始，下面有十六個部分，來說明什麼是最高真理，也就是萬物本來就是空的這個道理，進而顯示菩薩的一切言說和作為。這其中又分成三大部分：第一，說明修行的方法，有六個方面；第二，說明修行的層次，有兩個方面；第三，說明修行成就的功德，有八個方面。修行方法中又分三部分：第一是總說六種度的修行；第二是觀察的道理；第三是分別具體的修行方法。這裡說的是第一部分。布施有三種：財物布施、佛法布施、給人安全感。布施的本質，就是沒有貪心，以及由此產生的身心行為。持戒有三種：遵守規矩、積極行善、利益眾生。持戒的本質，就是接受菩薩戒時的身心行為。安忍有三種：忍受身體上的苦、忍受別人的傷害、冷靜觀察真理。這三種忍耐，本質上分別是：不生氣、努力精進、以及用智慧審視，以及由此產生的身心行為。精進有三種：披上鎧甲般的勇氣、努力行善、利益眾生讓大家快樂。這三種努力的基礎，就是勤奮，以及由此產生的身心行為。靜慮有三種：安定地待著、引發智慧、處理事情。這三種禪定的本質，就是專注。般若有三種：準備階段的智慧、真正的智慧、獲得後的智慧。這三種智慧的本質，就是能夠判斷和選擇。以上說的只是它們的本質。如果連同它們相關的一切，那麼每一種度，其實都是由所有一起運作的功德所構成的。為什麼這六種方法能稱為“到彼岸”呢？因為它們被七種最殊勝的條件所包含。第一，安住勝：要有菩薩的根性。第二，依止勝：要發起成佛的偉大心願。第三，意樂勝：要真心憐憫一切眾生。第四，事業勝：要實際去修一切善法。第五，巧便勝：要能用“不執著於表象”的智慧來引導。第六，迴向勝：要把功德都迴向給成佛的目標。第七，清淨勝：不被煩惱障和所知障污染。只有具備這七點，才能叫做“到彼岸”；否則就不是。因此，布施等行為就有四種情況：第一，只是布施，但不是波羅蜜，因為不具備那七種殊勝條件。第二，是波羅蜜，但不一定是布施，比如看到別人布施，而自己已經具備了這七種條件。第三，既是布施，也是波羅蜜，自己布施的同時也具備了這七種條件。第四，既不是布施，也不是波羅蜜，自己不布施，看到別人布施也不隨喜讚歎。修這六種度，有五種方法：第一，依靠承擔來修；第二，依靠用心思考來修；第三，依靠心態意願來修；第四，依靠方法技巧來修；第五，依靠自在圓滿來修。第一種“依靠承擔來修”有四方面：一是依靠原因來修，就是根據自己本有的善根來修行；二是依靠果報來修，因為有了好的身體條件來修行；三是依靠願望來修，根據自己過去發下的誓願來修行；四是依靠選擇智慧來修行。第二種“依靠用心思考來修”也有四方面：一是依靠深刻理解，對與六度相關的佛經產生極大的信心和理解；二是依靠品味喜愛，看到六度的殊勝功德而深深喜愛；三是依靠隨喜讚歎，對所有眾生修六度的行為發自內心地歡喜讚歎；四是依靠願望意樂，對自己和他人未來能圓滿修成六度，產生深切的嚮往和喜愛。第三種“依靠心態意樂來修”有六方面：一是不滿足的心態：比如布施不滿足，意思是菩薩在一剎那間，把像三千大千世界那麼多的珍寶，只布施給一個眾生，又用像恆河沙那麼多的身體壽命去布施，如此布施長達恆河沙那麼多劫，對一個眾生這樣做，對所有眾生也這樣做，並且在布施的時候，都希望能讓他們快速成就無上正覺。菩薩那時仍然不感到滿足，這就叫布施的不滿足心態。二是廣大的心態：菩薩這樣連續不斷地布施，沒有一剎那退轉或間斷，一直到最終坐在菩提樹下成佛，這就叫布施的廣大心態。三是歡喜的心態：菩薩這樣布施的時候，對於來求取的人，產生極大的歡喜。來求取的人雖然也歡喜，卻比不上菩薩，這就叫布施的歡喜心態。四是感恩的心態：菩薩這樣布施的時候，覺得那個來求取的人對自己有極大的恩德，而不覺得自己對他有恩，因為他幫助自己成就了無上菩提，這就叫布施的感恩心態。五是無污染的心態：菩薩雖然對無數眾生做了極大的布施功德，但不祈求回報、不追求來世的福報，這就叫布施的無污染心態。六是善良的心態：菩薩把自己修行廣大布施所得的福報成果，都給予眾生，不為自己保留；又用這些福報，和一切眾生一起，迴向給無上正等正覺，這就叫布施的善良心態。廣泛說明其他五種度，可以參考《對法論》等經典。第四種“依靠方法技巧來修”，就是用“不分別”的智慧，觀察到布施的人、接受布施的人、布施的東西這三輪都是清淨平等的，這樣就能快速成就所修的善行。第五種“依靠自在圓滿來修”有三方面：一是身體自在：指佛的法身、報身。二是行為自在：指佛的化身等，可以根據不同眾生的情況，示現各種一樣的行為來教導他們。三是說法自在：指佛能夠通達無礙地演說六度的一切差別和細節，沒有任何障礙。

"真如"的"空"和"清净"这两个词的意思，就是菩萨这个词的意思。"法界"、"法性"、"不虚妄性"、"不变异性"、"平等性"、"离生性"、"法定"、"法住"、"实际"、"虚空界"、"不思议界"这些词，它们的"空"和"清净"的意思，也是菩萨这个词的意思。

赞辞说：第二部分要观察的是道理和修行方法。在这之前应该讲二十种空等概念，因为空本身就是空寂的意思。既然含义相同，就不应该再立新名称，所以不说了。这里的真如等概念，虽然本体就是空寂所显现的，但名称不同，所以要分别设立。

这八个名称实际上指向同一个本体。"真如"的意思：真就是真实，表示不是虚假；如就是如常，表示没有变化。也就是说寂然不动、不虚假的意思，遮止虚妄、彰显真实，所以叫真如。"法界"是说，三乘妙法所依托的相状。"法性"是说，一切万法的真实本体。"不虚妄性"是说，远离虚妄颠倒、不虚妄的本性。"不变异性"是说，在任何时候都不改变转移。"平等性"是说，普遍存在于一切法之中。"离生性"中，"生"指生硬，像生食物那样，这指的是虚妄有漏的各种法，远离这种生硬坚固的特性。另外"生"也指生灭，远离生灭的本体，就叫离生性。"实际"是说，没有颠倒的所缘境。实就是没有颠倒，这里达到究竟，所以叫作"际"，超越无我性后，再也没有什么可追求的了。

这段经文比较简略，只举出八个名称，第一会中有十二个名称，《对法》等论中有六个名称。本体只有一个真如，名称却有差别，针对所对治的烦恼、随其诠释的差别，所以形成多种名称。

四禅定指的就是内心完全安静、空明、干净的状态，这种境界所说的意思，就是菩萨的境界。四无量心和四无色定，也是指内心达到完全空明、干净的状态，这种境界所说的意思，同样就是菩萨的境界。

说起来，这第三部分讲的是另外开始修行的具体方法。具体分成四大块：第一是禅定和无色界的修行；第二是三十七道品的分支；第三是解脱法门；第四是专门对治各种毛病的修行方法。我们现在讲的是第一块。所谓**静虑**，就是让心安静下来，专注在一个念头里，定力和智慧均衡发展，功德特别殊胜，所以叫“静虑”。这有几个层次：- 第一静虑：远离欲望和各种不好的念头，心里还有粗和细的念头在活动，从这种远离中获得快乐和喜悦。- 第二静虑：放下那些粗细念头，只剩下内在的安静，从禅定中生出喜悦。- 第三静虑：连喜悦都放下了，只留下身心快乐的感受。- 第四静虑：连快乐感受都放下了，只剩下不苦不乐的清净状态和明明白白的心念。这些层次的名字就是按数字一、二、三、四来区分的，没有别的别名。它们都属于色界的修行，智慧高低的人都能修，有的属于有漏，有的属于无漏。接下来说**四无量心**：- **慈**：想给予众生快乐，本质是不生气、不愤怒。- **悲**：想帮众生脱离苦难，本质是不害人、不伤害。- **喜**：看到众生快乐自己也随喜，本质是不嫉妒他人的善根。- **舍**：希望众生平等受益，本质是放下偏爱和计较。这四种心对所有人、在任何地方、做任何事都适用，范围很宽，所以叫无量。它们和四静虑都能相应

四念住其实就是指，一切事物的本质是空和清净的，这句话的意思才是菩萨的真正含义。同样，四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道这些修行方法，它们的本质都是空和清净的，这才是菩萨真正的意思。

赞辞说：这就是第二次讲解菩萨修行的法门。

先讲四念住：就是观察身体、感受、心念、事物这四样东西，观察的工具是智慧。智慧要靠相关的念想，停留在这四个方面，所以叫念住。

再讲四正断：第一叫律仪断，意思是已经产生的坏念头要让它断掉，所以要努力发心。第二叫断断，意思是还没产生的坏念头要让它生不出来，所以要努力发心。第三叫修习断，意思是还没产生的好念头要让它生出来，所以要用心努力。第四叫防护断，意思是已经产生的好念头要让它保持住，所以要用心努力。这四种方法靠的是精进，精进能激发智慧，自己慢慢就能降伏烦恼，所以叫正断。

接着讲四神足：就是欲望、勤奋、心念、观察。靠这四种方法能引发禅定，所以四神足以禅定为基础。禅定运转起来最殊胜自在，这叫神，因为禅定能得到、能实现这境界，所以叫神足。

再讲五根：就是信心、精进、念想、禅定、智慧。生出世间的佛法，这五样是首要的，所以叫根。这五样在面对各种出世法时能产生深刻的理解，纯净的信心难以动摇，这叫力，因为天魔外道和沙门等都不能让它动摇。这五样按各自的名字就是它们自己的本质。

七等觉支：就是选择正法、精进、喜悦、轻安、禅定、舍弃和念想这七样。这七样只有无漏，在见道位才生起。觉就是选择正法，支就是分支。选择正法既是觉也是觉支，其余觉支只是觉支不是觉，按各自的名字就是它们的本质。这七样能普遍观察万法，所以用“等”来命名，“等”就是遍的意思。

八圣道支：就是正确的见解、正确的思维、正确的精进、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的念想、正确的禅定。语言、行为、生活方式三样属于戒律范畴，其余的本质就像名字一样，在修道位生起。诸位有学圣人由这八样摄持，行走在正道之上，能完全断除一切烦恼，能最终证得解脱，所以这八样叫圣道支。

把这三十七种修行方法合起来，总共有十一种本质： 第一是智慧——包括四念住、慧根慧力、择法觉支、正见支。 第二是精进——包括四正断、精进根精进力、精进觉支、正精进。 第三是禅定——包括四神足、定根定力、定觉支、正定。 第四是信心——包括信根信力。 第五是念想——包括念根念力、念觉支、正念。 第六是欲望——就是四神足。 第七是喜受——就是喜觉支。 第八是轻安——就是轻安觉支。 第九是舍弃——就是舍觉支。 第十是寻思——就是正思惟，它的本质就是智慧。 第十一是色法——就是无表色戒律、正语、正业、正命。

这里面的假法真法、修习方法、要不要设立术语、开合归类、属于哪一学习阶段、本质和分支的关系、互相配对，都像别的注解一样详细。

佛经上说： 所谓"空解脱门"，就是领悟"空"的真正含义，理解一切本来清净、没有烦恼的真理，这就是菩萨所要明白的道理。同样，"无相解脱门"和"无愿解脱门"所讲的，也是让人们明白，不要执着于事物的外表，不要有太多的欲望，保持内心清净，这就是菩萨的教导。

下面对这段文字进行翻译：

赞语说：从这是第三个部分，讲的是通向解脱的方法。第一种叫"空"，意思是看透一切事物都没有一个固定不变的"我"。第二种叫"无相"，意思是看清一切现象都会消失，不执着于外在的样子。第三种叫"无愿"，意思是对那些由因缘和合产生、会受苦的事情，不再有追求和渴望。通过这三种方法，可以领悟到佛法的真理，所以把它们叫做"门"。这些方法的本质是消除烦恼的。因为它们能让人得到真正的解脱，所以也叫"解脱"。

如果只说"空"、"无相"、"无愿"，那是指智慧层面的理解，不管是打坐还是平常生活、有烦恼还是没烦恼的境界，都可以适用。如果叫"三昧"，那就专门指修行时专心一意的状态，只有打坐时才用得到，而且可以在有烦恼或没烦恼的情况下修。如果叫"解脱门"，那就专指修行时的专注状态，不打坐时不能用，而且这种状态必须是没烦恼清净的。这三种方法，有时一起用

佛经上说："八解脱"概念的本质就是寂静清净，这正是菩萨的意思。"八胜处"、"九次第定"、"十遍处"这些概念的本质也是寂静清净，这就是菩萨的意思。

从第四部分开始，讲的是对治修行的方法。

所谓“八种解脱”，包括： 一、内心有形象感时，观察外界的形象； 二、内心没有形象感时，观察外界的形象； 三、纯粹的解脱，亲自体会清净境界； 四、通过空无边处的禅定来解脱； 五、通过识无边处的禅定来解脱； 六、通过无所有处的禅定来解脱； 七、通过非想非非想处的禅定来解脱； 八、通过灭尽一切感受和想法的禅定来解脱。

那些修行有成的圣人，能够顺应无烦恼的境界，远离各种障碍，因此称之为解脱。

所谓“八种殊胜境界”，包括： 一、内心有形象感时，观察外界很少的形象，不论好看难看、粗劣还是优胜，都能清楚了解它们的真实样子； 二、内心有形象感时，观察外界很多的形象，其他情况和前面一样，后面也照着这个理解； 三、内心没有形象感时，观察外界很少的形象； 四、内心没有形象感时，观察外界很多的形象； 五、内心没有形象感时，观察外界的蓝色，蓝色显现、蓝色分明、蓝色发光； 六、内心没有形象感时，观察外界的黄色； 七、内心没有形象感时，观察外界的红色； 八、内心没有形象感时，观察外界的白色。

能够超越并掌控所观察的对象，就叫作“殊胜境界”。

所谓“九种按顺序而来的禅定”，包括： 四种静虑、四种无色定，以及灭尽定。 它们从粗到细、从上到下，按次序排列。

所谓“十种普遍境界”，包括： 地、水、火、风、青、黄、赤、白这八种外在的境界，再加上空无边处和识无边处。 这些境界能观察到一切事物，范围广大，所以叫“普遍

菩萨的见地境界 第一层叫极喜地，意思是内心清净空灵的境界就是菩萨的境界；第二层离垢地、第三层发光地、第四层焰慧地、第五层极难胜地、第六层现前地、第七层远行地、第八层不动地、第九层善慧地、第十层法云地，这些修行境界中，内心达到清净空灵的道理，也就是菩萨的道理。

经上说：“清净观想的境界，那种空灵寂静、清澈透明的境界，才是菩萨真正的境界。从修行的最初阶段、第八地、达到真知灼见的境界、烦恼薄弱的境界、超越欲望的境界、已经完成的境界、独自觉悟的境界、菩萨的境界、直到如来的境界——所有这些境界，那种空灵寂静、清澈透明的本质，才是菩萨真正的境界。”

这段赞颂说的是：这是第二点，用来阐明修行者有三个不同级别。前十地中的前两个地进行解释，通常有两种说法：

第一种说法认为：清净观察地这个位置，指的是那些还在培养解脱的能力、和在这之前的三个阶段，以及前三个阶段里的前三个善根。而确定了修行方向的那个种性地，只存在于“世第一法”这个环节。所以《婆沙论》里说：“有种说法是，种性地位的法，也可以说有时候会退步”。

第二种解释是：清净观察地只存在于解脱的预备阶段，还没正式开始对真理做深度的观察。此时修行者的根性还没固定，只是通过纯净心念、观察身体感受之类的方法来修心，所以叫“清净观察”。种性地则包括四个善根修行阶段，等到进入暖位等位置时，修行者的种性才算固定下来，不可能再退转。

第八地指的是预流向——从阿罗汉往前数，也就是刚刚踏入见道之前的前十五个心念阶段。具足见地的叫做预流果，因为在那个位置上，会完整经历十六心念。

薄地指的是一来果的修行者——已经断掉欲界九品烦恼中的前六品，所以烦恼变得薄了。离欲地指的是不还果的修行者——完全放掉了对欲界的执着。已办地指的是阿罗汉——他们已经说“我这一世轮回就到这里了，该做的修行全做好了”。

剩下的三个地，就按照名字的意思去理解就好。之前说只有一个境界，现在则是从师父和弟子、时间长短的不同角度来讲解，所以说十个地是有区别的

一切咒语法门的核心意义，就是“空寂清净”这四个字，这就是菩萨的修行根本。一切禅定法门的核心意义，也是“空寂清净”这四个字，这就是菩萨的修行根本。

赞辞说：下面第三部分讲的是修行所带来的功德。按照修行进入某个阶段，就能得到这些功德。这部分有八种功德，这是第一种——引导生出其他功德。第一是总持（能记住一切法的能力），第二是等持（专注不乱的状态）。前面这部经的序分里讲菩萨功德的时候，已经简单解释过了，因为这两种能力能引生出其他各种功德。

佛经中说：能看透一切的五种智慧，它们的本质是空性和清净，这就是菩萨的境界。能发挥各种神妙能力，它们的本质也是空性和清净，这就是菩萨的境界。

偈颂里说：这是第二个观照度化众生的功德。五种眼包括：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。能够看清并引导人明白道理，就叫做"眼"。六种神通是：第一神境通、第二天耳通、第三他心通、第四宿命通、第五天眼通、第六漏尽通。能做各种神奇变化、自由自在叫"神"，做事没有阻碍障碍叫"通"。这两者的具体内容，就像佛经中广泛说的那样，也像《瑜伽师地论》第五十四、六十九卷，《对法论》第十四卷等书中解释的一样。

那部经上这样讲：如来拥有的十种智慧力量，本来就是空的、平静的；清净的状态和道理，就是菩萨要懂得、要做到的境界。佛的四无畏、四无碍、大慈大悲喜舍、以及十八种独有的教法，也都是空和清净的道理所在；这些正是菩萨所要领会和修持的核心内容。

第三段赞颂文是说：这里讲的是第三种降伏魔障的特殊功德。所谓十力，一是知道道理对错的能力，二是知道因果业力的能力，三是知道各种禅定境界的能力，四是知道众生根器优劣的能力，五是知道众生种种想法差别的能力，六是知道众生不同天性的能力，七是知道各种行为去向的能力，八是知道前世记忆的能力，九是知道死后去处的能力，十是知道烦恼彻底断尽的能力。因为这些力量与利益众生的功德相应，能彻底战胜一切魔障和怨敌，具有极大威力所以称为"力"。从根本上讲，以信心等五种根本要素为本质。

四种无畏，一是宣称自己达到正等觉悟没有畏惧，二是宣称烦恼断尽没有畏惧，三是宣说障碍解脱的烦恼没有畏惧，四是宣说脱离痛苦的方法没有畏惧。在大众中如狮子般宣讲佛法，无论出家人、凡人、天神还是魔王都无法驳倒，所以称为无畏。

四种无碍辨才，一是对佛法理论通达无碍，二是对法义道理通达无碍，三是对语言表达通达无碍，四是对巧妙辩说通达无碍。能完全通达没有阻碍，所以称为无碍解。

大慈大悲大喜大舍这四种心量，能普遍覆盖三界众生，广泛遍及四种出生方式，修行境界宽广无边，所以称为大。慈悲等心相在前面已经说过。普通的四无量心境界局限在欲界和色界，修行者通于三乘，属于假想观和真实观混合修习。而佛的大慈悲心完全具备，境界和行为宽广遍及三界，只有真实观修习。

十八种佛特有的不共法，一是身体没有失误，就像不会撞到树桩一样；二是不突然大声说话等；三是不会忘失长久以前的事等；四是心常在定中不会散乱；五是不会对生死和涅槃有好坏分别；六是不会不选择适当舍弃来利益众生，以上六种是由所知障的残余习气导致的。七是欲望不会减退；八是精进不会减退；九是正念不会减退；十是禅定不会减退；十一是智慧不会减退；十二是解脱不会减退，这六种依靠在修断所知障的过程中不会退转。十三是身体行为以智慧引导；十四是语言行为以智慧引导；十五是思想行为以智慧引导；十六是知道过去；十七是知道未来；十八是知道现在没有差别和障碍，这六种也是由于有所知障习气。这十八种法只有佛才能具备，不是声闻和缘觉等能达到，所以称为不共法。其余关于本质、含义、分类、设立、废止、增加、减少等详细内容，在《瑜伽师地论》等经典中有广泛说明。不过这部大经也有完备宣说，应该核对其中的异同之处。

佛经上说：认为有三十二种庄严相貌的真实性，认为有八十种好相的真实性，这样的想法都是空的、清净的。菩萨真正的意思，就是明白一切相都是空、都是清净的道理。

赞叹说：这就是第四种相好殊胜的功德。现在根据《大般若波罗蜜多经》第三百八十一卷，佛说：“善现！什么是如来应正等觉的三十二大士相？善现！世尊的脚下有平满的相，美妙安稳如同盒子的底部，地面虽然高低不平，但脚踩到哪里都平坦整齐，没有不平等的感觉，这是第一。世尊的脚下有千辐轮纹，轮圈、轮毂等相都圆满，这是第二。世尊的手脚都柔软得像棉絮，胜过一切，这是第三。世尊的手指、脚趾之间，像雁王一样都长有肉膜，金色交织如同彩画，这是第四。世尊的手脚所有指头圆满细长非常可爱，这是第五。世尊的脚后跟宽广圆满与脚背相称，胜过其他众生，这是第六。世尊的脚背高耸饱满柔软美妙与脚跟相称，这是第七。世尊的两腿渐渐纤细圆满，如同鹿王的腿，这是第八。世尊的双臂又直又圆，像象王的鼻子一样，自然下垂能到膝盖，这是第九。世尊的男根藏密不露，如同龙马或象王，这是第十。世尊的毛孔长出一根根毛，润泽青黑向右旋转，这是第十一。世尊的头发根根向上，向右旋转润泽青黑，严饰金色的身体，非常可爱，这是第十二。世尊的皮肤细腻光滑，灰尘水珠都沾不住，这是第十三。世尊的皮肤都是真金色，光泽闪耀像妙金台用众多宝物装饰，众人见了都喜欢，这是第十四。世尊的两脚、两手、手掌、颈部和双肩这七处都饱满，这是第十五。世尊的肩膀和脖子圆满美妙，这是第十六。世尊的胳膊腋下都充实，这是第十七。世尊的容貌仪态丰满面挺直，这是第十八。世尊的身形修长端正庄严，这是第十九。世尊的身体纵横等量各方一样圆满，像诺瞿陀树，这是第二十。世尊的胸膛、颌骨和上半身威严广大，像狮子王，这是第二十一。世尊常有一圈光，每面各一寻远，这是第二十二。世尊的牙齿有四十颗，平整洁白，根深坚固，比雪还白，这是第二十三。世尊有四颗尖牙洁白锋利，这是第二十四。世尊常能尝到食物最上的味道，因为喉咙的脉直，能引起身中各个关节经脉的上味，风、热、淡等病都不能混合，由那不混合，经脉没有浮沉、延缩、坏损、弯曲等毛病，能正常吞咽，津液流通，所以身心安适，常能尝到上味，这是第二十五。世尊的舌头又薄又干净，又宽又长，能盖到整个脸直到耳朵发际，这是第二十六。世尊的梵音、词韵和谐优雅，无论听众多少，都能平等地听到，声音洪亮如同天鼓，说话委婉像频迦鸟的声音，这是第二十七。世尊的眼睫毛像牛王一样，青黑整齐不杂乱，这是第二十八。世尊的眼睛是青黑色的，眼白分明，有红色环在中间，映照得十分洁净明亮，这是第二十九。世尊的面孔如同满月，眉毛皎洁如天帝的弓，这是第三十。世尊眉间有白毫相，向右旋转柔软如棉絮，白净光亮胜过雪等，这是第三十一。世尊头顶上的肉髻，高耸圆满如同天盖，这是第三十二。善现！这就是三十二大士相。善现！什么是如来应正等觉的八十随好？善现！世尊的指甲又狭又长又薄又润，光洁鲜净如同赤铜色的花，这是第一。世尊的手脚手指圆满细长，笔直柔软，骨头关节不显露，这是第二。世尊的手脚大小相等没有差别，手指、脚趾之间都很紧密，这是第三。世尊的手脚圆满如意，柔软清净有光泽，颜色像莲花，这是第四。世尊的筋脉盘结坚固深藏不显露，这是第五。世尊的两个脚踝都隐藏不显，这是第六。世尊走路笔直前进、安稳审慎如龙象王，这是第七。世尊走路威仪整齐像师子王，这是第八。世尊走路安稳平和不快不慢像牛王，这是第九。世尊走路的进退动作优雅像天鹅王，这是第十。世尊回头一定会右转，像龙象王一样整个身体跟着转，是第十一。世尊的关节逐渐圆满，巧妙安放，是第十二。世尊的骨节交结没有缝隙，像龙盘绕一样，是第十三。世尊的膝盖骨巧安稳坚固圆满，是第十四。世尊的隐秘处的纹理巧妙美好，威势具足圆满清净，是第十五。世尊的身体光滑柔软，光泽鲜净，灰尘不沾，是第十六。世尊的容貌敦厚庄严没有畏惧，常不怯弱，是第十七。世尊的身体坚固密实各部分相联，是第十八。世尊的身体安定稳重，从不抖动，圆满不损坏，是第十九。世尊的身体相好比仙王，四周端正光洁无碍，是第二十。世尊身体有圆光环绕，在行走等时候，自然常照，是第二十一。世尊的腹部方正没有凹陷，柔软不显，各种相状庄严，是第二十二。世尊的肚脐深而右旋，圆妙清净有光泽，是第二十三。世尊的肚脐厚，不凹不凸，四周美妙，是第二十四。世尊的皮肤远离疥癣，也没斑点、疙瘩等毛病，是第二十五。世尊的手掌充满柔软，脚下安稳平正，是第二十六。世尊的手纹深长清晰润泽不间断，是第二十七。世尊的嘴唇颜色光泽红润，像频婆果，上下相称，是第二十八。世尊的脸不長不短不大不小，恰到好处的庄严，是第二十九。世尊的舌头柔软薄宽长，像赤铜色，是第三十。世尊发出的声音威震深远，像象王吼叫，明朗清澈，是第三十一。世尊的音韵美妙具足，像深谷回响，是三十二。世尊的鼻子高挺而且直，鼻孔不明显，是三十三。世尊的牙齿整齐洁白，是三十四。世尊的牙齿圆白光洁，逐渐锋利，是三十五。世尊的眼睛清澈黑白分明，是三十六。世尊的眼睛长得修长，像青莲花叶，非常可爱，是三十七。世尊的眼睫毛上下整齐浓密不白，是三十八。世尊的双眉长却不白，细而柔软，是三十九。世尊的双眉美丽顺次，青琉璃色，是第四十。世尊的双眉高显光泽形状如满月，是四十一。世尊的耳朵厚大修长，耳轮圆满，是四十二。世尊的双耳美丽整齐，远离各种过失，是四十三。世尊的容量让看见的人无损无染，都生起爱敬，是四十四。世尊的额头圆满平整，形相殊妙，是四十五。世尊的上半身圆满像狮子王，威严无可匹敌，是四十六。世尊的头发修长青黑浓密不白，是四十七。世尊的头发香洁细软润泽旋转，是四十八。世尊的头发整齐不乱也不交杂，是四十九。世尊的头发坚固不断，永不会掉落，是第五十。世尊的头发光滑殊妙灰尘不沾，是五十一。世尊的身体坚固充实超过那罗延，是五十二。世尊的身体长大端直，是五十三。世尊的窍孔清净圆满，是五十四。世尊身体的势力殊胜无与伦比，是五十五。世尊的相好众人喜欢看常不厌倦，是五十六。世尊的脸庞修长得度，皎洁光净如秋满月，是五十七。世尊的容貌舒泰，含笑先说话，只面向人不背对人，是五十八。世尊的面貌光泽熙怡，远离皱眉、青赤等毛病，是五十九。世尊的身体清净无垢常没有臭秽，是第六十。世尊所有毛孔常出如意微妙的香，是六十一。世尊的脸常出最上殊胜的香，是六十二。世尊的头圆满美妙，如末达那也像天盖，是六十三。世尊的毛青黑有光如孔雀的脖子，红色光辉点缀颜色像赤铜，是六十四。世尊的法音随听众大小不增不减合理无差，是六十五。世尊的顶相没人能看见，是六十六。世尊的手脚指节分明，庄严美好像赤铜色，是六十七。世尊走路时脚离地四指距离却能现出足迹印纹，是六十八。世尊自我持重不需要别人护卫，身体不倾斜也不歪扭，是六十九。世尊的威德远震一切，恶心的人见了能欢喜，恐怖的人见了能安详，是第七十。世尊的声音不高不低，随众生的意念和悦地说话，是七十一。世尊能随着各类众生的语言心意而说法，是七十二。世尊用一类音声演说正法，让不同种类的众生各能得到理解，是七十三。世尊说法都按次第一定有因缘，话没有不善，是七十四。世尊平等地看待各类众生，赞叹善的、毁斥恶的，没有爱憎，是七十五。世尊做事先观察而后再做，遵循规范让人知道善净，是七十六。世尊的相好一切众生不能说尽，是七十七。世尊的顶骨坚实圆满，是七十八。世尊的容貌常年轻不老，喜欢巡视旧地方，是七十九。世尊的手脚和胸前都有吉祥喜旋的德相，纹理如同彩画颜色像朱丹，是第八十。善现！这就是八十随好。善现！如来应正等觉成就这些相好的缘故，身上的光自然能照到三千大千世界没有不遍满的地方。如果用意念思维，就能遍照无量无边的世界。但因为可怜众生的缘故，收敛光常照面孔各一寻范围。如果放纵身上的光，那么日月等所有光都会不显现，众生就不能知道昼夜、半月、日时、年岁等，他们要做的功业也完成不了。佛的声音自然能遍满三千大千世界，但如果用意念思维就能遍满无量无边的世界。但为了利益安乐众生的缘故，佛的声音会随众生的量不增不减。善现！这些功德利益，我早在菩萨位时，修行般若波罗蜜多就已经能成就了，所以现在的相好圆满庄严，一切众生见了都欢喜，都得到殊胜的利益安乐。这样，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能用财施、法施这两种布施来摄受众生。这是极为奇特稀有的法啊！”