心意识相品第三
尔时，广慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说：『于心意识秘密善巧菩萨。』于心意识秘密善巧菩萨者，齐何名为于心意识秘密善巧菩萨？如来齐何施设彼为于心意识秘密善巧菩萨？」说是语已。
这时，广慧大菩萨向佛禀告：世尊！正如世尊所说：通达心意识深奥道理的菩萨。这些通达心意识深奥道理的菩萨，要达到怎样的境界才能称为通达心意识深奥道理的菩萨？如来依据什么标准安立他们为通达心意识深奥道理的菩萨？说完这些话后。
尔时，世尊告广慧菩萨摩诃萨曰：「善哉，善哉！广慧！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐，故发斯问。汝应谛听，吾当为汝说心意识秘密之义。
那时，世尊对广慧菩萨摩诃萨说：善哉善哉，广慧。你现在能向如来请问如此深奥的义理；你是为了利益安乐无量众生，哀悯世间及诸天、人、阿修罗等；为了让众生获得义利安乐，才提出这个问题。你应当专心听，我要为你解说心意识秘密的义理。
「广慧当知，于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟、展转、和合、增长、广大。依二执受：一者、有色诸根及所依执受；二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。
广慧应当知道，在六道生死轮回中，各类有情众生投生到不同的生命群体中，或为卵生，或为胎生，或为湿生，或为化生，当身体形成时，其中最初一切种子心识便开始成熟、辗转、和合、增长、广大。心识依靠两种执持作用：一是对有色诸根及其所依的执持；二是对名相分别、言说戏论习气的执持。在有色界中具备这两种执持，在无色界中则不具足这两种执持。
「广慧！此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受、藏隐、同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色声香味触等积集滋长故。
广慧，这个识又称为阿陀那识。为什么呢？因为这个识随逐执持身体。也称为阿赖耶识。为什么呢？因为这个识能摄受、藏隐身体，与身体安危相关。还称为心。为什么呢？因为这个识能积集滋长色声香味触等感知。
「广慧！阿陀那识为依止、为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识：眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识俱随行，同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。
广慧，由于阿陀那识作为依止和建立的根本，六种识身得以生起活动，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这其中存在这样的现象：以眼根和色尘为缘生起眼识时，与眼识同时随行、同处一境，就会有分别意识与之共同活动。同样地，以耳根与声尘、鼻根与香尘、舌根与味尘、身根与触尘为缘生起耳识、鼻识、舌识、身识时，与这些识同时随行、同处一境，也会有分别意识与之共同活动。广慧，当某一时刻只有眼识在活动时，此时就只有一个分别意识与眼识同行运作；若某一时刻有二、三、四、五类识身同时活动，此时也只有一个分别意识与这五类识身同行运作。
「广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。
广慧，就像大瀑布的水流，如果有一种波浪的因缘出现，就只产生一种波浪；如果有两种或多种波浪的因缘出现，就会产生多种波浪。但这瀑布的水流本身持续不断，永不枯竭。又如同干净的镜面，如果有一种影像的因缘出现，就只显现一种影像；如果有两种或多种影像的因缘出现，就会显现多种影像。镜面本身不会变成影像，影像的消失也不会导致镜面的任何损耗。
「如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止、为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。
如此，廣慧！由於像激流一樣的阿陀那識作為基礎、作為依託，如果在某個時刻有眼識產生的條件出現，就在這時眼識開始運作；如果在某個時刻乃至有五種感官識（眼耳鼻舌身）產生的條件同時出現，就在這時五種感官識一起運作。
「广慧！如是菩萨虽由法住智为依止、为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。」
广慧啊，这样的菩萨虽然能够依靠法住智的支撑，对心意识的奥妙境界有相当透彻的领悟。但是如来并不会仅仅根据这一点，就认定他们已经是完全通达心意识所有奥秘的菩萨。广慧啊，如果菩萨能在观照自身时真正体悟到：不见能执持的阿陀那，也不见阿陀那识；不见潜藏的阿赖耶，也不见阿赖耶识；不见积聚的种子，也不见现起的心；不见眼根、色尘与眼识的分别；不见耳根、声尘与耳识的分别；不见鼻根、香尘与鼻识的分别；不见舌根、味尘与舌识的分别；不见身根、触尘与身识的分别；不见意根、法尘与意识的分别——这样的菩萨才可称为胜义善巧菩萨，如来才会认定他们是真正通达胜义谛的菩萨。广慧啊，要到这般境界，才配称为完全通达心意识一切奥秘的菩萨；如来也唯有到这般境界，才会认可他们是彻底明了心意识所有秘密的菩萨。
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
那时，世尊为了重新阐明这个意义，说了一首偈颂：
「阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，
我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。」
阿陀那识极其深奥微妙，一切种子如同奔腾的瀑布， 我对凡夫愚者不轻易开示，唯恐他们产生分别执着误以为是自我。