解深密经卷第二
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
一切法相品第四
尔时，德本菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！如世尊说：『于诸法相善巧菩萨。』于诸法相善巧菩萨者，齐何名为于诸法相善巧菩萨？如来齐何施设彼，为于诸法相善巧菩萨？」说是语已。
这时，德本大菩萨对佛陀说：世尊，正如您所说，善于通达诸法实相的菩萨。怎样才称得上是善于通达诸法实相的菩萨？如来根据什么标准，判定某位菩萨是善于通达诸法实相的菩萨？说完这些话后。
尔时，世尊告德本菩萨曰：「善哉！德本！汝今乃能请问如来如是深义；汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等；为令获得义利安乐故，发斯问。汝应谛听，吾当为汝说诸法相。
那时，世尊告诉德本菩萨说：很好，德本！你现在能够向如来询问这样深奥的道理；你是为了利益安乐无量众生，怜悯世间以及天界、人间、阿修罗等众生；为了让众生获得真实的利益和安乐，才提出这个问题。你应当专心听，我要为你解说诸法的真相。
「谓诸法相略有三种，何等为三？一者、遍计所执相；二者、依他起相；三者、圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如。于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意，无倒思惟为因缘故，乃能通达。于此通达，渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。
一切法的相状可归纳为三种。哪三种呢？一是遍计所执相，二是依他起相，三是圆成实相。
什么是诸法的遍计所执相？指一切事物都是人为安立的名言概念，通过名称假立自性差别，目的是为了便于言说交流。
什么是诸法的依他起相？指一切事物都是依靠因缘而生起的本性，即"有此故有彼，此生故彼生"。例如无明引发行为，进而招感种种痛苦。
什么是诸法的圆成实相？指一切法的平等真如本性。菩萨们通过勇猛精进，如理思维，才能证悟这种真实。通过不断修行，最终达到无上正等正觉，圆满证得这种真实。
「善男子！如眩瞖人眼中所有眩瞖过患，遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相：或发毛、轮、蜂蝇、巨胜，或复青、黄、赤、白等相差别现前；依他起相当知亦尔。如净眼人远离眼中眩瞖过患，即此净眼本性所行无乱境界；圆成实相当知亦尔。
善男子，如同眼中生翳的人所患的眼翳，遍计所执相也是如此。如同患眼翳的人所见到的各种幻相：或是毛发、圆轮、蜂蝇、芝麻，或是青、黄、赤、白等相差别显现；依他起相也是如此。如同眼睛清明的人远离了眼翳的过患，这清净眼所见本性所行、无有错乱的境界；圆成实相也是如此。
「善男子！譬如清净颇胝迦宝，若与青染色合，则似帝青、大青、末尼宝像；由邪执取帝青、大青、末尼宝故，惑乱有情。若与赤染色合，则似琥珀末尼宝像；由邪执取琥珀末尼宝故，惑乱有情。若与绿染色合，则似末罗羯多末尼宝像；由邪执取末罗羯多末尼宝故，惑乱有情。若与黄染色合，则似金像；由邪执取真金像故，惑乱有情。
善男子啊！就像晶莹剔透的水晶宝，若是与青色混合，便会呈现出帝青宝、大青宝、琉璃宝的样子；因为人们错误地执着这些帝青宝、大青宝、琉璃宝，从而迷惑了众生。若是与红色混合，便会呈现出琥珀宝的样子；因为人们错误地执着这些琥珀宝，从而迷惑了众生。若是与绿色混合，便会呈现出色如孔雀翎的宝珠样子；因为人们错误地执着这种孔雀翎色的宝珠，从而迷惑了众生。若是与黄色混合，便会呈现出真金的样子；因为人们错误地执着这些真金像，从而迷惑了众生。
「如是，德本！如彼清净颇胝迦上，所有染色相应；依他起相上，遍计所执相言说习气，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、金等邪执；依他起相上遍计所执相执，当知亦尔。如彼清净颇胝迦宝；依他起相，当知亦尔。如彼清净颇胝迦上，所有帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等相，于常常时，于恒恒时，无有真实、无自性性，即依他起相上，由遍计所执相，于常常时、于恒恒时，无有真实、无自性性；圆成实相，当知亦尔。
德本啊，就像清净的水晶上显现的种种色彩，应当知道，在依他起相上所生起的遍计所执相，也是由言说习气所显现的。就像人们对清净水晶上的帝青色、大青色、琥珀色、末罗羯多色、金色等产生虚妄执着，应当知道，对依他起相生起的遍计所执相执着，也是如此。
就像那清净的水晶本身，应当知道，这就是依他起相。正如清净水晶上帝青、大青、琥珀、末罗羯多、真金等色相，在一切时、一切处都非真实存在、没有独立自性；同样地，在依他起相上，由于遍计所执相的缘故，在一切时、一切处也都是非真实存在、没有独立自性。而圆成实相，也应当这样理解。
「复次，德本！相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知；依他起相上，遍计所执相执以为缘故，依他起相而可了知；依他起相上，遍计所执相无执以为缘故，圆成实相而可了知。
再者，德本啊！因为我们对事物的表象和名称产生联想、执着，所以能够认识到这种遍计所执相的存在；由于在依他起相上生起了对遍计所执相的执着，所以能够认识到依他起相的本质；而当在依他起相上不再执着于遍计所执相时，就能够认识到圆成实相的真理。
「善男子！若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法；若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法；若诸菩萨如实了知圆成实相，即能如实了知一切清净相法。
善男子！如果诸位菩萨能够在一切事物的依他起相上，如实了知遍计所执相，就能如实了知一切无相之法；如果诸位菩萨如实了知依他起相，就能如实了知一切杂染相法；如果诸位菩萨如实了知圆成实相，就能如实了知一切清净相法。
「善男子！若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法；若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
善男子！如果诸位菩萨能在缘起现象上，如实了悟没有固定本体的真理，就能断除污染的现象；若能断除污染的现象，就能证得清净的境界。
「如是，德本！由诸菩萨如实了知遍计所执相、依他起相、圆成实相故；如实了知诸无相法、杂染相法、清净相法；如实了知无相法故，断灭一切杂染相法，断灭一切染相法故，证得一切清净相法。齐此名为于诸法相善巧菩萨；如来齐此施设彼为于诸法相善巧菩萨。」
德本啊，诸菩萨因为能够如实了知三种真相：虚妄分别的执着相、因缘所生的现象相、圆满真实的本质相；能够如实了知无相的真谛、杂染的现象、清净的境界；由于彻底通达无相真谛，便能断除一切杂染现象，断尽杂染之后，自然证得圆满清净。达到这样的境界，才可称为通达诸法实相的善巧菩萨；如来也正是根据这样的标准，安立他们为通达诸法实相的善巧菩萨。
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
那时，世尊为了重新阐明这个意义，说了一首偈颂：
「若不了知无相法，杂染相法不能断；
不断杂染相法故，坏证微妙净相法。
不观诸行众过失，放逸过失害众生；
懈怠住法动法中，无有失坏可怜愍。」
如果不明白不执着于表象的真理，就无法断除杂染烦恼的种种表现； 不能断除杂染烦恼的表现，就会障碍证得微妙清净的真实境界。 若不观察种种行为造作的过失，放纵烦恼就会伤害众生； 在精进修行与随波逐流间懈怠徘徊，这样的人实在值得悲悯。