摩诃般若波罗蜜经奉钵品第二
佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能作是功德，是时四天王皆大欢喜，意念言：『我等当以四钵奉上菩萨，如前天王奉先佛钵。』三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜，意念言：『我等当给侍供养菩萨，减损阿修罗种，增益诸天众。』三千大千国土四天王天乃至阿迦尼咤天皆大欢喜，意念言：『我等当请是菩萨转法轮。』舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人各各欢喜，念言：『我等当为是人作父母妻子、亲族知识。』尔时四天王天乃至阿迦尼咤天皆大欢喜，各自念言：『我等当作方便，令是菩萨离于婬欲，从初发意常作童真，莫使与色欲共会，若受五欲障生梵天，何况阿耨多罗三藐三菩提。』以是故，舍利弗！菩萨摩诃萨断婬欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提非不断。」
佛陀告诉舍利弗：若有菩萨大士修行般若波罗蜜能成就如此功德，那时四大天王都会心生欢喜，暗自思量：我们应当像过去天王供养先佛那样，以四宝钵奉献这位菩萨。从三十三天到他化自在天的诸天众也都欢喜，心想：我们应当侍奉供养这位菩萨，削弱阿修罗的势力，增长天界众生。三千大千世界所有四天王天乃至色究竟天的天人全都欢喜，思忖道：我们应当祈请这位菩萨转动法轮。舍利弗啊！当菩萨大士修行般若波罗蜜增长六波罗蜜时，世间善男子善女人各自欢喜，心想：我们愿为这位菩萨作父母妻儿、亲眷知己。那时从四天王天到色究竟天的天人全都欢喜，各自思量：我们应当善巧方便，使这位菩萨远离淫欲，从初发心便保持童真之身，不令与色欲相交。若贪著五欲会障碍往生梵天，何况无上正等正觉。因此舍利弗，出家断除淫欲的菩萨大士，方能证得无上正等正觉，非不断者所能成就。
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨要当有父母妻子、亲族知识耶？」
舍利弗对佛陀说：世尊，大菩萨是否必须有父母、妻儿、亲属和朋友？
佛告舍利弗：「或有菩萨有父母妻子、亲族知识。或有菩萨从初发心断婬欲修童真行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲。或有菩萨方便力故受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师若幻弟子，善知幻法幻作五欲于中共相娱乐。于汝意云何，是人于此五欲颇有实受不？」
佛告诉舍利弗：有些菩萨有父母、妻子、亲族朋友。有些菩萨从初发心就断除淫欲修持童真行，直至证得无上正等正觉都不犯色欲。有些菩萨以方便力受用五欲后，出家证得无上正等正觉。譬如幻术师或幻术弟子，善知幻法幻化五欲在其中共相娱乐。你以为如何，这些人对此五欲是否真有实受？
舍利弗言：「不也，世尊！」
舍利弗回答：不是的，世尊！
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨以方便力故化作五欲，于中受乐成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘毁呰五欲，欲为炽然、欲为秽恶、欲为毁坏、欲为如怨。是故，舍利弗！当知菩萨为众生故受五欲。」
佛对舍利弗说：菩萨大士以方便之力化现五欲境界，在其中享受快乐以度化众生，也是如此。这位菩萨大士并不染着欲乐，常以种种因缘呵斥五欲，指出欲望如火般炽热、如秽物般肮脏、能毁坏善根、如同怨敌。因此，舍利弗！应当明白菩萨是为了度化众生才示现享受五欲。
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜？」
舍利弗向佛陀请教：菩萨应该如何修行般若波罗蜜？
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨、不见菩萨字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故？菩萨、菩萨字性空，空中无色，无受想行识；离色亦无空，离受想行识亦无空。色即是空，空即是色；受想行识即是空，空即是识。何以故？舍利弗！但有名字故谓为菩提，但有名字故谓为菩萨，但有名字故谓为空。所以者何？诸法实性无生无灭、无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生亦不见灭，亦不见垢亦不见净。何以故？名字是因缘和合作法，但分别忆想假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不着。」
佛对舍利弗说：大菩萨修习般若波罗蜜时，不见菩萨相、不见菩萨名相，不见般若波罗蜜相，也不见我在修般若波罗蜜，也不见我不修般若波罗蜜。为什么呢？菩萨和菩萨名相本质是空，空中没有色相，没有受想行识诸相；离开色相也没有空，离开受想行识也没有空。色相就是空，空就是色相；受想行识就是空，空就是识相。为什么呢？舍利弗啊，只因为假名安立才称为菩提，只因为假名安立才称为菩萨，只因为假名安立才称为空。为什么这样说？一切法的真实本性本来无生无灭、无垢无净。大菩萨这样修行时，既不见生相也不见灭相，既不见垢相也不见净相。为什么呢？一切名相都是因缘和合暂时显现，只是人为分别执着的假名施设。所以大菩萨修习般若波罗蜜时，不见一切名相，因为不见所以不执着。