摩訶般若波羅蜜經習應品第三(丹本名為習相應品)
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是思惟：『菩萨但有名字，佛亦但有字，般若波罗蜜亦但有字，色但有字，受想行识亦但有字。』舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育众数人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我、不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜，除佛智慧，过一切声闻、辟支佛上，用不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所着处，亦不可得故。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行，为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅，诸比丘其数如是，智慧如舍利弗、目揵连等，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。何以故？菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。舍利弗！置满阎浮提如舍利弗、目揵连等。若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等，复置是事。若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧，欲比菩萨行般若波罗蜜智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。
佛陀告诉舍利弗：大菩萨修行般若波罗蜜时，应当这样思考：菩萨只是个名称，佛也只是个名称，般若波罗蜜也只是个名称，物质现象只是个名称，感受、想象、行为、意识也都只是名称。舍利弗啊，就像我不过是个名称，一切关于我的恒常实有都不可得。众生、寿命、生命、出生者、养育众人者，造业者、指使造业者，发起者、指使发起者，承受者、指使承受者，认知者、见证者，这一切都不可得。正因为不可得、本性空，才用名称来表述。大菩萨这样修行般若波罗蜜时，不见实有的我、不见实有的众生，甚至不见实有的认知者与见证者，所说的名称也不可得见。大菩萨如此修行般若波罗蜜，便能超越一切声闻与独觉的智慧，唯佛智慧能及，因其彻悟不可得空的真谛。为什么呢？因为大菩萨明白，一切名称所指的事物及名称依附的对象都不可得。舍利弗，大菩萨能这样修行，才是真正修习般若波罗蜜。譬如充满南赡部洲的竹林稻麻，若有比丘多如这些植物，个个智慧如舍利弗、目犍连，他们的智慧总和比起菩萨修行般若波罗蜜的智慧，不及百分之一、千分之一、百千万亿分之一，乃至一切算术比喻都不能企及。为何？因为大菩萨用这智慧救度一切众生。舍利弗，莫说南赡部洲，即使三千大千世界充满如舍利弗、目犍连的圣者，乃至十方恒河沙数世界充满这样的圣者，他们的智慧总和比起菩萨修行般若波罗蜜的智慧，仍然不及百分之一、千分之一、百千万亿分之一，一切计量比喻都无法比拟。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，出过一切声闻、辟支佛上。」
再者，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜，仅一日所修智慧，便超越一切声闻、缘觉之上。
舍利弗白佛言：「世尊！声闻所有智慧，若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛智慧、佛智慧，是诸众智无有差别，不相违背无生性空。若法不相违背无生性空，是法无有别异。云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上？」
舍利弗对佛说：世尊，声闻的智慧，包括须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的智慧，辟支佛的智慧，以及佛的智慧，这些智慧没有差别，都不违背无生性空的真理。如果一切法都不违背无生性空，那么这些法就没有区别。为什么世尊说菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜一天所修的智慧，就能超过声闻和辟支佛呢？
佛告舍利弗：「于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念：『我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。』诸声闻、辟支佛智慧，为有是事不？」
佛对舍利弗说：你觉得怎样？菩萨大士修行般若波罗蜜，哪怕只是一天修智慧，心中这样想：我要用道慧利益一切众生，应当以一切种智了知一切法，度脱一切众生。那些声闻、辟支佛的智慧，能做到这样的事吗？
舍利弗言：「不也，世尊！」
舍利弗回答：不是的，世尊！
「舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：『我等当得阿耨多罗三藐三菩提，度一切众生，令得无余涅槃不？』」
舍利弗！你认为如何？那些声闻和辟支佛是否会有这样的念头：我们应当证得无上正等正觉，度化一切众生，使他们获得无余涅槃吗？
舍利弗言：「不也，世尊！」
舍利弗回答：不是的，世尊！
佛告舍利弗：「以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分乃至算数、譬喻所不能及。舍利弗！于汝意云何？诸声闻、辟支佛颇有是念：『我行六波罗蜜成就众生、庄严国土，具佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生，令得涅槃不？』」
佛对舍利弗说：由于这个缘故，应当知道所有声闻、辟支佛的智慧，若要和菩萨摩诃萨的智慧相比，连百分之一都不到，千分之一、百千亿分之一乃至所有算数比喻都无法企及。舍利弗！你怎么想？那些声闻、辟支佛可曾有过这样的念头：我要修行六波罗蜜来成就众生、庄严国土，具足佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，度脱无量阿僧祇众生，使他们证得涅槃吗？
舍利弗言：「不也，世尊！」
舍利弗回答：不是的，世尊！
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨能作是念：『我当行六波罗蜜乃至十八不共法，成阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』譬如萤火虫不作是念：『我力能照阎浮提普令大明。』诸阿罗汉、辟支佛亦如是，不作是念：『我等行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。』舍利弗！譬如日出时，光明遍照，阎浮提无不蒙明者。菩萨摩诃萨亦如是。行六波罗蜜乃至十八不共法，得阿耨多罗三藐三菩提，度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。」
佛对舍利弗说：大菩萨能这样想：我要修行六波罗蜜乃至十八不共法，成就无上正等正觉，救度无量无数众生使他们获得涅槃。就像萤火虫不会这样想：我的光能照亮整个南阎浮提，让大地一片光明。阿罗汉和辟支佛也是这样，不会这样想：我们修行六波罗蜜乃至十八不共法，证得无上正等正觉，救度无量无数众生使他们获得涅槃。舍利弗啊！好比太阳升起时，光明普照，南阎浮提没有不被照亮的。大菩萨也是这样。修行六波罗蜜乃至十八不共法，证得无上正等正觉，救度无量无数众生使他们获得涅槃。
舍利弗白佛言：「云何菩萨摩诃萨过声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道？」
舍利弗向佛陀问道：菩萨摩诃萨如何超越声闻、辟支佛的境界，安住于不退转地，清净佛道？
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，住空、无相、无作法，能过一切声闻、辟支佛地，住阿惟越致地，净于佛道。」
佛告诉舍利弗：大菩萨从最初发心修行六波罗蜜时，安住于空性、无相、无作之中，便能超越一切声闻与辟支佛的境界，安住不退转地，清净成就佛道。
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨住何等地，能为诸声闻、辟支佛作福田？」
舍利弗向佛陀请教：菩萨大乘修行者要达到何种境界，才能成为声闻和辟支佛的福田？
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，尽现于世。以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空，佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，尽现于世。以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天乃至非有想非无想天，皆现于世。以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛，皆现于世。」
佛陀告诉舍利弗：大菩萨从最初发心修行六波罗蜜，直到成佛坐道场，在这过程中，始终是声闻、辟支佛的福田。为什么呢？因为有菩萨存在的缘故，世间才能生起种种善法。什么是善法呢？就是十善业道、五戒、八关斋戒，四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，全都出现在世间。因为菩萨的缘故，六波罗蜜、十八空，佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智，全都出现在世间。因为菩萨的缘故，才有刹帝利大族、婆罗门大族、居士大族，从四天王天直到非想非非想处天，都出现在世间。因为菩萨的缘故，才有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛陀，都出现在世间。
舍利弗白佛言：「菩萨摩诃萨净毕施福不？」
舍利弗向佛陀问道：菩萨大士是否清净圆满布施的福报？
佛言：「不也。何以故？本已净毕故。舍利弗！菩萨摩诃萨为大施主。施何等？施诸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，以是施与。」
佛说：不是的。为什么呢？因为本性已经彻底清净。舍利弗，菩萨中的大菩萨是大布施者。布施什么？布施各种善法。哪些善法？十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智，用这些来布施。
舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应？」
舍利弗对佛陀说：世尊，菩萨大士如何修习顺应般若波罗蜜，与般若波罗蜜相应？
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应受想行识空，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应眼空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳鼻舌身心空，是名与般若波罗蜜相应。习应色空，是名与般若波罗蜜相应。习应声香味触法空，是名与般若波罗蜜相应。习应眼界空、色界空、眼识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空，是名与般若波罗蜜相应。习应苦空，是名与般若波罗蜜相应。习应集灭道空，是名与般若波罗蜜相应。习应无明空，是名与般若波罗蜜相应。习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空，是名与般若波罗蜜相应。习应一切诸法空，若有为、若无为，是名与般若波罗蜜相应。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨习应性空，是名与般若波罗蜜相应。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜习应七空，所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，是名与般若波罗蜜相应。」
佛告诉舍利弗：菩萨修习色空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习受想行识空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。舍利弗，菩萨修习眼空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习耳鼻舌身意空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习色空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习声香味触法空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习眼界空、色界空、眼识界空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习苦空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习集灭道空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习无明空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。修习一切法空的境界，无论是有为法还是无为法，这就叫作与般若波罗蜜相应。舍利弗，菩萨修习性空的境界，这就叫作与般若波罗蜜相应。舍利弗，菩萨修习般若波罗蜜，应当修习七种空：性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空，这就叫作与般若波罗蜜相应。
佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见色若生相若灭相，不见受想行识若生相若灭相，不见色若垢相若净相，不见受想行识若垢相若净相，不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。舍利弗！色空中无有色，受想行识空中无有识。舍利弗！色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗！非色异空、非空异色，色即是空、空即是色，受想行识亦如是。舍利弗！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是空法非过去、非未来、非现在，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，亦无无明亦无无明尽，乃至亦无老死亦无老死尽，无苦集灭道，亦无智亦无得，亦无须陀洹无须陀洹果，无斯陀含无斯陀含果，无阿那含无阿那含果，无阿罗汉无阿罗汉果，无辟支佛无辟支佛道，无佛亦无佛道。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。舍利弗！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不见般若波罗蜜若相应若不相应，不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应若不相应，亦不见色若相应若不相应，不见受想行识若相应若不相应，不见眼乃至意、色乃至法，眼色识界乃至意法识界若相应若不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应若不相应。如是，舍利弗！当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。
佛对舍利弗说：菩萨修习适应七种空性时，不见色有相应或不相应，不见受想行识有相应或不相应；不见色有生相或灭相，不见受想行识有生相或灭相；不见色有垢相或净相，不见受想行识有垢相或净相；不见色与受结合，不见受与想结合，不见想与行结合，不见行与识结合。为什么呢？因为没有任何法能与法结合，其本性皆空。舍利弗！色性空中没有色，受想行识性空中没有识。舍利弗！色空故无毁坏相，受空故无感受相，想空故无认知相，行空故无造作相，识空故无觉知相。为什么呢？舍利弗！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识也是如此。舍利弗！这诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。此空性法非过去、非未来、非现在，因此空性中没有色，没有受想行识，没有眼耳鼻舌身意，没有色声香味触法，没有眼界乃至没有意识界，也没有无明，也没有无明灭尽，乃至没有老死，也没有老死灭尽；没有苦集灭道，也没有智慧与获得，没有须陀洹和须陀洹果，没有斯陀含和斯陀含果，没有阿那含和阿那含果，没有阿罗汉和阿罗汉果，没有辟支佛和辟支佛道，没有佛也没有佛道。舍利弗！菩萨如此修习适应，名为与般若波罗蜜相应。舍利弗！这菩萨行般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜有相应或不相应，不见布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜有相应或不相应，也不见色受想行识有相应或不相应，不见眼乃至意、色乃至法，眼识界乃至意识界有相应或不相应，不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智有相应或不相应。就是这样，舍利弗！应当知道菩萨与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。何以故？空、无相、无作无有合与不合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗！菩萨大士修行般若波罗蜜时，空不与空合，无相不与无相合，无作不与无作合。为什么呢？因为空、无相、无作没有合与不合的区别。舍利弗！菩萨大士这样修习相应，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，入诸法自相空，入已，色不作合不作不合，受想行识不作合不作不合，色不与前际合。何以故？不见前际故。色不与后际合。何以故？不见后际故。色不与现在合。何以故？不见现在故。受想行识亦如是。
再有，舍利弗啊！菩萨大修行者实践般若波罗蜜时，能体悟一切法自性本空。悟得这个道理后，就明白色没有聚合也没有离散，受想行识同样没有聚合也没有离散。色不与过去结合，为什么呢？因为根本找不到过去的存在。色也不与未来结合，为什么呢？因为根本找不到未来的存在。色也不与现在结合，为什么呢？因为根本找不到现在的存在。受想行识也是这样。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，前际不与后际合，后际不与前际合，现在不与前际后际合，前际后际亦不与现在合，三际名空故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应者，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，过去不与未来结合，未来不与过去结合，现在不与过去未来结合，过去未来也不与现在结合，因为三时都是空的。舍利弗，菩萨大士这样修习，就叫作与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，萨婆若不与过去世合。何以故？过去世不可见，何况萨婆若与过去世合。萨婆若不与未来世合。何以故？未来世不可见，何况萨婆若与未来世合。萨婆若不与现在世合。何以故？现在世不可见，何况萨婆若与现在世合。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，一切种智不与过去世结合。为什么呢？过去世无法被看见，何况一切种智与过去世结合。一切种智不与未来世结合。为什么呢？未来世无法被看见，何况一切种智与未来世结合。一切种智不与现在世结合。为什么呢？现在世无法被看见，何况一切种智与现在世结合。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修习相应，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不与萨婆若合，色不可见故。受想行识亦如是。眼不与萨婆若合，眼不可见故。耳鼻舌身意亦如是。色不与萨婆若合，色不可见故。声香味触法亦如是。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，色不与一切智相合，因为色不可见。受想行识也是如此。眼不与一切智相合，因为眼不可见。耳鼻舌身意也是如此。色不与一切智相合，因为色不可见。声香味触法也是如此。舍利弗！菩萨摩诃萨这样修习，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，檀那波罗蜜不与萨婆若合，檀那波罗蜜不可见故。乃至般若波罗蜜亦如是。四念处不与萨婆若合，四念处不可见故。乃至八圣道分亦如是。佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合，佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再有，舍利弗！菩萨大士修行般若波罗蜜时，布施波罗蜜不与一切智相合，因为布施波罗蜜不可见。乃至般若波罗蜜也是如此。四念处不与一切智相合，因为四念处不可见。乃至八圣道分也是如此。佛十力乃至十八不共法不与一切智相合，因为佛十力乃至十八不共法不可见。舍利弗！菩萨大士这样修习相应，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，佛不与萨婆若合，萨婆若不与佛合。菩提不与萨婆若合，萨婆若不与菩提合。何以故？佛即是萨婆若，萨婆若即是佛。菩提即是萨婆若，萨婆若即是菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再者，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，佛不与一切智相合，一切智也不与佛相合。菩提不与一切智相合，一切智也不与菩提相合。为什么呢？因为佛就是一切智，一切智就是佛；菩提就是一切智，一切智就是菩提。舍利弗，菩萨摩诃萨如此修习般若波罗蜜，就是与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不习色有不习色无，受想行识亦如是。不习色有常不习色无常，受想行识亦如是。不习色苦不习色乐，受想行识亦如是。不习色我不习色非我，受想行识亦如是。不习色寂灭不习色不寂灭，受想行识亦如是。不习色空不习色非空，受想行识亦如是。不习色有相不习色无相，受想行识亦如是。不习色有作不习色无作，受想行识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时不作是念：『我行般若波罗蜜、不行般若波罗蜜、非行非不行般若波罗蜜。』舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再者，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，不执着于色的存在，也不执着于色的不存在，受想行识也是如此。不执着于色的恒常，也不执着于色的无常，受想行识也是如此。不执着于色的苦，也不执着于色的乐，受想行识也是如此。不执着于色的我，也不执着于色的非我，受想行识也是如此。不执着于色的寂灭，也不执着于色的不寂灭，受想行识也是如此。不执着于色的空，也不执着于色的非空，受想行识也是如此。不执着于色的有相，也不执着于色的无相，受想行识也是如此。不执着于色的有作，也不执着于色的无作，受想行识也是如此。这位菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，不起这样的念头：我在修行般若波罗蜜、我不在修行般若波罗蜜、我既非修行也非不修行般若波罗蜜。舍利弗，菩萨摩诃萨如此修习，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜，不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜，不为阿惟越致地故行般若波罗蜜，不为成就众生故行般若波罗蜜，不为净佛国土故行般若波罗蜜，不为佛十力、四无所畏、四无阂智、十八不共法故行般若波罗蜜，不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜，不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再者，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，不是为了般若波罗蜜本身，不是为了布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜而修行般若波罗蜜，不是为了不退转地而修行般若波罗蜜，不是为了成就众生而修行般若波罗蜜，不是为了清净佛国而修行般若波罗蜜，不是为了佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法而修行般若波罗蜜，不是为了内空而修行般若波罗蜜，不是为了外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空而修行般若波罗蜜，不是为了真如、法性、实际而修行般若波罗蜜。为什么呢？因为这位菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜时，不破坏诸法的实相。如此修习相应，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜，不是为了获得如意神通而修习般若波罗蜜，不是为了获得天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通而修习般若波罗蜜。为什么呢？菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜时，连般若波罗蜜本身都不可得，何况菩萨的神通呢。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修行，才算是与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以如意神通飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛。』南西北方四维上下亦如是。
舍利弗，菩萨修行般若波罗蜜时，不应这样想：我能以如意通飞往东方，供养恭敬如恒沙般众多的佛。南方、西方、北方以及四维上下各方也是如此。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我以天耳闻十方诸佛所说法。』不作是念：『我以他心智知十方众生心所念。』不作是念：『我以宿命通知十方众生宿命所作。』不作是念：『我以天眼见十方众生死此生彼。』舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便，世间众事所欲随意，十方各如恒河沙等诸佛皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼咤天皆亦拥护是菩萨，不令有阂。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。
再者，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，心中不起这样的念头：我以天耳听闻十方诸佛所说的法。也不起这样的念头：我以他心智能知晓十方众生心中的想法。亦不起这样的念头：我以宿命通了解十方众生往昔的所作所为。更不起这样的念头：我以天眼看见十方众生从这一世死亡又投生到另一处。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修行，才称为与般若波罗蜜相应，同时也能度化无量阿僧祇的众生。舍利弗，菩萨摩诃萨若能如此修行般若波罗蜜，恶魔便无法找到机会干扰他，世间的一切所求都能如愿，十方各如恒河沙数的诸佛都会护持这位菩萨，使他不会堕入声闻、辟支佛的境界。从四天王天直至阿迦尼吒天的诸天也都会护持这位菩萨，不让他受到任何阻碍。这位菩萨即使有重罪，也只在现世轻微受报。为什么呢？因为菩萨摩诃萨以普遍的慈悲心对待众生的缘故。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修行，才称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门、诸三昧门，所生处常值诸佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
另外，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，能迅速获得各种陀罗尼法门、各种三昧法门，所生之处总能遇见诸佛，直至证得无上正等正觉，始终不离见佛。舍利弗，菩萨大士这样修习相应，就叫做与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『有法与法若合若不合、若等若不等。』何以故？是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，不会这样想：有法与其他法相合或不相合、相等或不相等。为什么呢？因为这位菩萨摩诃萨不见任何法与其余法相合或不相合、相等或不相等。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修习，就叫做与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：『我当疾得法性若不得。』何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，心里不会想：我要快点证得法性，或者不能证得。为什么呢？因为法性不是可以得到的。舍利弗，菩萨大士这样修习，就叫与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
还有，舍利弗！菩萨大士修行般若波罗蜜时，不见有任何事物超出法性之外。这样持续修习，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『法性分别诸法。』如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再有，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，不这样想：法性在分别一切法。这样持续修习，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：『是法能得法性若不得。』何以故？是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
再者，舍利弗！菩萨大士修行般若波罗蜜时，不这样想：'这法能得到法性还是得不到。'为什么呢？因为这位菩萨不见得用这法能获得法性，也不见得不到。舍利弗！菩萨大士如此修习相应，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。
另外，舍利弗，菩萨大士修习般若波罗蜜时，法性不与空合一，空也不与法性合一。这样持续修习，就称为与般若波罗蜜相应。
「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合、空不与眼界合，色界不与空合、空不与色界合，眼识界不与空合、空不与眼识界合，乃至意界不与空合、空不与意界合，法界不与空合、空不与法界合，意识界不与空合、空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应名为第一相应。舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土、成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中般若波罗蜜相应为最第一，最尊最胜最妙，为无有上。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作故，当知是菩萨如受记无异、若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念：『我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提当转法轮。』何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性者，亦不见有法行般若波罗蜜，亦不见有法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭。若法无有生相、无有灭相，云何有法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜。众生不受故、众生空故、众生不可得故、众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应，不生悭心、不生犯戒心、不生瞋心、不生懈怠心、不生乱心、不生无智心。」
此外，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，眼界不与空结合，空不与眼界结合；色界不与空结合，空不与色界结合；眼识界不与空结合，空不与眼识界结合；乃至意界不与空结合，空不与意界结合；法界不与空结合，空不与法界结合；意识界不与空结合，空不与意识界结合。因此，舍利弗，这种与空相应的状态称为第一相应。舍利弗，修行空性的菩萨大士不会堕入声闻、辟支佛的境界，能够清净佛土、成就众生，迅速证得无上正等正觉。
舍利弗，在所有相应中，般若波罗蜜的相应最为第一，最尊贵、最殊胜、最微妙，至高无上。为什么呢？因为菩萨大士修行般若波罗蜜的相应，即是空、无相、无作的缘故。应当知道这样的菩萨如同已经受记，或接近受记。舍利弗，菩萨大士如此相应，能为无量无数众生带来深厚利益。然而，菩萨大士不会这样想：我与般若波罗蜜相应，诸佛将为我授记，我将接近受记，我将清净佛土，我将证得无上正等正觉并转法轮。为什么呢？因为菩萨大士不见有任何法超出法性，也不见有任何法在修行般若波罗蜜，不见有任何法被诸佛授记，不见有任何法证得无上正等正觉。
为什么呢？菩萨大士修行般若波罗蜜时，不生起我相、众生相，乃至知者相、见者相。因为众生毕竟不生不灭，众生无生无灭。如果法无生相、无灭相，又怎么会有法在修行般若波罗蜜呢？因此，舍利弗，菩萨大士因为不见众生，所以修行般若波罗蜜；因为众生不受、众生空、众生不可得、众生远离，所以修行般若波罗蜜。舍利弗，菩萨大士在所有相应中最为第一的相应，即是空相应，这种空相应胜过其他相应。菩萨大士如此修习空性，能够生起大慈大悲。菩萨大士如此修习相应，不会生起悭吝心、犯戒心、嗔恨心、懈怠心、散乱心、愚痴心。