摩诃般若波罗蜜经

舍利弗向佛陀禀告：世尊！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜能达到如此相应境界，他们从何处命终投生到这个世界？从此界命终又将往生何处？

佛告诉舍利弗：这些修习般若波罗蜜相应法的大菩萨们，有的是从他方佛国投生到此界，有的是从兜率天降临人间，有的是从人道再度转生为人。舍利弗啊，从他方佛国来的菩萨，能迅速与般若波罗蜜相应。正因与般若波罗蜜相应，他们舍离天身来生此界时，一切甚深妙法自然现前，此后仍能持续与般若波罗蜜相应，在所生之处恒常值遇诸佛。

舍利弗，有一生补处菩萨从兜率天命终降生人间，这类菩萨不会失去六波罗蜜功德，无论投生何处，所有陀罗尼门、诸三昧门都能迅速现前。而人道命终再转人身的菩萨（除不退转者），因根器较钝，不能即刻与般若波罗蜜相应，各类陀罗尼门、三昧门也难以速疾现前。

你问修习般若波罗蜜相应的菩萨命终往生何处？这类菩萨将辗转诸佛国土，恒常值遇如来，永不远离诸佛。有些菩萨虽修六波罗蜜，但因缺乏善巧方便而入四禅，命终往生长寿天，待天报尽后转生人间值佛闻法，但这类菩萨诸根暗钝。另有些菩萨虽修般若波罗蜜兼入四禅，却因不善运用方便，从禅定堕入欲界，同样属于钝根。

有菩萨深入四禅，修习四无量心，通达四空定，实践三十七道品，具足佛十力及大慈大悲，以善巧力不随禅定受生，不依无量心或无色界定转世，恒常选择有佛出世之处投生，永不暂离般若波罗蜜行持，如是菩萨将于贤劫证得无上正觉。

有菩萨以方便力入诸禅定三昧，却选择投生王族、婆罗门或居士大姓之家，为度化众生故。亦有菩萨运用方便力，往生四天王天乃至他化自在天，在诸天中成熟众生、庄严净土，恒常面见诸佛。

有菩萨行般若波罗蜜，以方便力入初禅，命终为大梵天王，周游诸佛国土，劝请未转法轮之佛演说妙法。还有一生补处菩萨行般若波罗蜜，具足一切禅定三昧，修习菩提分法，入空无相无作三昧，不随禅定受生，或住兜率天等待机缘，临终时正念分明，与无量天众降临人间，最终成就无上佛果。

还有，舍利弗！有些大菩萨证得六种神通，不投生在欲界、色界、无色界，从一个佛国到另一个佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛。舍利弗！有些大菩萨以神通自在游戏，从一个佛国到另一个佛国，所到之处没有声闻乘、缘觉乘的修行者，甚至连二乘的名称都不存在。舍利弗！有些大菩萨以神通自在游戏，从一个佛国到另一个佛国，所到之处寿命无量。舍利弗！有些大菩萨以神通自在游戏，从一个国土到另一个国土，所到之处无论是否有佛法僧，都会赞叹佛、法、僧的功德，众生因为听闻佛名、法名、僧名的缘故，命终之后得以往生诸佛面前。舍利弗！有些大菩萨刚发心时，就证得初禅乃至第四禅，证得四无量心、四无色定，修习四念处乃至十八不共法。这些菩萨不投生在欲界、色界、无色界中，常投生在对众生有益的地方。舍利弗！有些大菩萨刚发心时修行六波罗蜜，登上菩萨阶位，证得不退转地。舍利弗！有些大菩萨刚发心时，便证得无上正等正觉，转法轮，利益无量无数众生后进入无余涅槃，佛涅槃后，遗法住世或一劫或不足一劫。舍利弗！有些大菩萨刚发心时就与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨从一个佛国到另一个佛国，为了清净佛国土。舍利弗！有些大菩萨修行般若波罗蜜时，证得四禅、四无量心、四无色定，自在游戏于其中：入初禅，从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非想非非想处，从非想非非想处起入灭尽定。舍利弗！大菩萨修行般若波罗蜜，以方便力入超越定。舍利弗！有些大菩萨修行般若波罗蜜时，修习四念处乃至十八不共法，但不取证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，以方便力为度化众生故，起八圣道分，以此八圣道分令众生证得须陀洹果乃至辟支佛道。

佛告诉舍利弗：一切阿罗汉、辟支佛的果位及智慧，都是菩萨摩诃萨的无生法忍。舍利弗，菩萨摩诃萨这样修行般若波罗蜜，应当知道这是在阿惟越致地中安住。舍利弗，有菩萨摩诃萨安住六波罗蜜庄严兜率天道，应当知道这是贤劫中的菩萨。舍利弗，有菩萨摩诃萨修习四禅乃至十八不共法，尚未证得四谛，应当知道这是一生补处的菩萨。舍利弗，有菩萨摩诃萨经过无量阿僧祇劫修行，证得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，有菩萨摩诃萨安住六波罗蜜，常勤精进利益众生，不说无益之事。舍利弗，有菩萨摩诃萨修行六波罗蜜，常勤精进利益众生，从一佛国到一佛国，断除众生三恶道。舍利弗，有菩萨摩诃萨安住六波罗蜜，以布施为首，安乐一切众生。需要饮食就给饮食，衣服卧具、璎珞花香、房舍灯烛，随众生所需全部给予。舍利弗，有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，变化身形如同佛陀，为地狱众生说法，为畜生、饿鬼众生说法。舍利弗，有菩萨摩诃萨修行六波罗蜜时，变化身形如同佛陀，遍至十方如恒河沙数的诸佛国土为众生说法，也供养诸佛及清净佛国土，听闻诸佛说法。观察采集十方清净妙好的国土相状，然后自己建立殊胜国土，其中的菩萨摩诃萨都是一生补处。舍利弗，有菩萨摩诃萨修行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根清净敏锐。因为诸根清净敏锐，众人喜爱敬重，由于喜爱敬重，渐渐以三乘法度脱他们。就是这样，舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，应当学习身清净、口清净。舍利弗，有菩萨摩诃萨修行六波罗蜜时，获得诸根清净，以此清净根不自高也不轻视他人。舍利弗，有菩萨摩诃萨从初发心安住布施波罗蜜、持戒波罗蜜乃至阿惟越致地，始终不堕三恶道。舍利弗，有菩萨摩诃萨从初发心乃至阿惟越致地，常不舍十善行。舍利弗，有菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜、持戒波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道，也以财物布施众生。舍利弗，有菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜、持戒波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬尊重赞叹。舍利弗，有菩萨摩诃萨常为众生以法照明，也以此自照，乃至阿耨多罗三藐三菩提始终不离照明。舍利弗，这样的菩萨摩诃萨在佛法中已得尊重。舍利弗，因此，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，不让身、口、意的不清净随意生起。

舍利弗向佛陀问道：世尊，为什么说菩萨的身业不清净、口业不清净、意业不清净？

佛对舍利弗说：如果菩萨这样想：这是身，这是口，这是意。像这样执着外相攀缘外境，舍利弗，这就叫作身口意不清净。舍利弗，菩萨修习般若波罗蜜时，不应执着身，不应执着口，不应执着意。舍利弗，菩萨修习般若波罗蜜时，如果执着身、执着口、执着意，因为这种执着，就会产生吝啬心、破戒心、嗔恨心、懈怠心、散乱心、愚痴心。应当知道这样的菩萨在修习六波罗蜜时，不能消除身口意的粗重业障。

舍利弗向佛陀问道：世尊，大菩萨如何消除身、口、意三方面的粗恶行为？

佛对舍利弗说：如果菩萨不执着身、口、意，这样的菩萨就能消除身、口、意的粗重业障。再者，舍利弗，如果菩萨从最初发心修行十善道时，不生起声闻的心念，不生起辟支佛的心念，这样的菩萨就能消除身、口、意的粗重业障。再者，舍利弗，有菩萨修行般若波罗蜜清净佛道时，修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，这就是菩萨消除身、口、意粗重业障的方法。

舍利弗向佛陀问道：世尊，什么是菩萨摩诃萨的佛道？

佛对舍利弗说：所谓佛道，就是菩萨摩诃萨不执著身、不执著口、不执著意，不执著布施波罗蜜、不执著持戒波罗蜜、不执著忍辱波罗蜜、不执著精进波罗蜜、不执著禅定波罗蜜、不执著般若波罗蜜，不执著声闻、不执著辟支佛、不执著菩萨、不执著佛。舍利弗啊，这就是菩萨摩诃萨的佛道。因为一切法都不可得的缘故。舍利弗，有菩萨摩诃萨在修行六波罗蜜时，没有任何力量能够破坏。

舍利弗向佛陀询问：世尊，为何菩萨大士在修行六波罗蜜时无人能破坏？

佛告诉舍利弗：如果菩萨在修习六波罗蜜时，不执着色相乃至意识，不执着眼识乃至意念，不执着色法乃至万法，不执着眼界乃至意识界，不执着四念处乃至八圣道分，不执着布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，不执着佛十力乃至十八不共法，不执着须陀洹果乃至阿罗汉果，不执着辟支佛果乃至无上正等正觉。舍利弗，菩萨如此修行，便能增长六波罗蜜，无人能破坏。舍利弗，有菩萨安住般若波罗蜜中，具足智慧，以此智慧永不堕恶道，不生卑劣人群中，不做贫穷者，所获身相不为世人、天人、阿修罗所厌恶。

舍利弗问佛陀说：世尊，什么是菩萨大士的智慧？

佛告诉舍利弗：菩萨摩诃萨凭借这种智慧成就，能见到十方如恒河沙数量的诸佛，听闻佛法，见到僧众，也能见到庄严清净的佛国。菩萨摩诃萨以这种智慧，不起佛的分别念，不起菩萨的分别念，不起声闻、辟支佛的分别念，不起我的分别念，不起佛国的分别念。用这种智慧，行布施波罗蜜时也不执着布施波罗蜜，乃至行般若波罗蜜时也不执着般若波罗蜜，行四念处也不执着四念处，乃至行十八不共法也不执着十八不共法。舍利弗，这就叫作菩萨摩诃萨的智慧。用这种智慧，能圆满一切法也不执着一切法。舍利弗，有菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜时清净五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

舍利弗向佛陀问道：世尊，菩萨摩诃萨如何能使肉眼清净？

佛陀告诉舍利弗：有的菩萨能以肉眼看见一百由旬，有的菩萨能以肉眼看见二百由旬，有的菩萨能以肉眼看见整个南阎浮提，有的菩萨能以肉眼看见两个天下、三个天下、四个天下，有的菩萨能以肉眼看见小千国土，有的菩萨能以肉眼看见中千国土，有的菩萨能以肉眼看见三千大千国土。舍利弗！这就是菩萨摩诃萨肉眼清净的境界。

舍利弗向佛陀问道：世尊，什么是菩萨摩诃萨的天眼清净？

佛告诉舍利弗：有菩萨中的大菩萨用天眼能看见一切四天王天所见，能看见三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所见，能看见梵天王所见乃至阿迦尼吒天所见。菩萨天眼所见到的，四天王天乃至阿迦尼吒天都无法知晓、不能看见。舍利弗！这些大菩萨用天眼，能看见十方如恒河沙数那么多国土中众生的生死轮回。舍利弗！这就叫作菩萨中的大菩萨的天眼清净。

舍利弗向佛问道：世尊，菩萨大士如何能使智慧之眼清净？

佛告诉舍利弗：慧眼菩萨不会这样想：有法或是有为或是无为，或是世间或是出世间，或是有漏或是无漏。这位慧眼菩萨也没有法不见、没有法不闻、没有法不知、没有法不识。舍利弗！这就称为菩萨摩诃萨的慧眼清净。

舍利弗向佛陀问道：世尊，菩萨大士如何获得清净的法眼？

佛告诉舍利弗：菩萨通过法眼能辨识四种修行者。第一种是依信心而修行的人，第二种是依法理而修行的人，第三种是修无相行的人。这些人通过修习空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，培育了五根。因五根成熟，获得持续专注的禅定；因禅定力，生起解脱智慧；因解脱智慧，断除三种束缚——我见、怀疑、戒禁取见——这样的人称为须陀洹。若继续修持止观之道减轻贪嗔痴，将证得斯陀含；进而精进修道断除贪嗔痴，证得阿那含；再精进修行断除对色界、无色界的执着，灭尽无明、傲慢、散乱，最终证得阿罗汉。另有一类修行者，同样通过三解脱门修得五根，继而获得持续禅定与解脱智，由此觉悟一切生起之法终归寂灭，成为辟支佛。这就是菩萨清净的法眼所见。

此外，舍利弗，大菩萨明白这位菩萨最初发心时，修行布施波罗蜜乃至般若波罗蜜，具足信根与精进根，善根纯厚。菩萨以善巧方便之力，为救度众生而受生：或生为剎帝利大族，或生为婆罗门大族，或生为居士望族，或往生四天王天乃至他化自在天。菩萨在这些境地中安住，成熟众生，随顺众生所愿悉皆布施；同时庄严佛国净土，遇见诸佛，恭敬供养尊重赞叹。直至成就无上正等正觉，永不退堕声闻、辟支佛地。此即名为大菩萨法眼清净。

再者，舍利弗，菩萨摩诃萨能知晓哪些菩萨会从无上正等正觉退转，哪些不会退转；能知晓哪些菩萨已得无上正等正觉授记，哪些尚未得授记；能知晓哪些菩萨已至不退转地，哪些未达不退转地；能知晓哪些菩萨具足神通，哪些未具足神通；能知晓哪些菩萨以圆满神通飞往十方如恒河沙数世界，见诸佛并供养、恭敬、尊重、赞叹；能知晓哪些菩萨尚未得神通而未来当得，哪些菩萨未来能清净佛土、哪些未能；能知晓哪些菩萨已成熟众生、哪些尚未成熟；哪些菩萨为诸佛所称誉、哪些未被称誉；哪些菩萨常亲近诸佛、哪些不常亲近；哪些菩萨寿命有限、哪些寿命无量；哪些菩萨成佛时僧众有限、哪些僧众无量；哪些菩萨成无上正等正觉时以菩萨为僧团、哪些不以菩萨为僧；哪些菩萨将修难行苦行、哪些不修；哪些菩萨是一生补处、哪些不是；哪些菩萨已受最后身、哪些未受；哪些菩萨能坐道场、哪些不能；哪些菩萨会遭遇魔障、哪些不会。舍利弗，菩萨摩诃萨如此洞悉一切，即是法眼清净。

舍利弗向佛陀问道：世尊，菩萨摩诃萨如何成就清净佛眼？

佛对舍利弗说：有求佛道的大菩萨，心依次进入金刚三昧，获得一切种智，这时成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。这位大菩萨用一切种智，在一切法中，没有看不见的法、没有听不见的法、没有不知道的法、没有不认识的法。舍利弗，这就是大菩萨证得无上正等正觉时佛眼清净的境界。正是如此，舍利弗，大菩萨想获得五眼，应当修学六波罗蜜。为什么呢？舍利弗，这六波罗蜜包含了所有善法，包括声闻法、辟支佛法、菩萨法、佛法。舍利弗，如果有一种真实语能包含一切善法，那就是般若波罗蜜。舍利弗，般若波罗蜜能生出五眼，菩萨修学五眼就能证得无上正等正觉。

舍利弗，有些菩萨在修行般若波罗蜜时，也会修习神通波罗蜜。凭借这种神通波罗蜜，他们能够实现种种自在无碍之事：可以震动大地，将一身变为无数身，又将无数身合为一身；能够随意隐没或显现，穿行山壁树木如同虚空般毫无障碍；行走水上如履平地，凌空飞行如同飞鸟；潜入地下如同出入水中；身体能喷出火焰犹如大火聚集，也能涌出水流似雪山融水；甚至能触摸具有大威力的日月，直至梵天世界都能自在往来。然而他们对这些神通变化毫不执着，因为明白神通现象与自身都是不可得的——本性空寂、本性超离、本无生起。他们不会产生“我获得神通”的念头，唯一的心念就是追求一切种智。舍利弗，菩萨修行般若波罗蜜时，就是这样证得自在神通的智慧。

这位菩萨的天耳清净超过人耳，能听到两种声音：天界之声和人间之声，但也不执着这种天耳神通。因为天耳、声音及自身都不可得，自性本空、自性远离、自性无生的缘故。他不会起这样的念头：我拥有这种天耳。除非是为了成就一切智慧的心。舍利弗啊，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜时，就是这样证得天耳神通的智慧。

这位菩萨如实知晓其他众生的心念：若有贪欲心便如实了知贪欲心，离贪欲心便如实了知离贪欲心；若有嗔恨心便如实了知嗔恨心，离嗔恨心便如实了知离嗔恨心；若有愚痴心便如实了知愚痴心，离愚痴心便如实了知离愚痴心；若有渴爱心便如实了知渴爱心，无渴爱心便如实了知无渴爱心；若有执取心便如实了知执取心，无执取心便如实了知无执取心；若心专注便如实了知专注心，若心散乱便如实了知散乱心；若心狭小便如实了知狭小心，若心广大便如实了知广大心；若心安定便如实了知安定心，若心混乱便如实了知混乱心；若心得解脱便如实了知解脱心，若心未解脱便如实了知未解脱心；若心有上便如实了知有上心，若心无上便如实了知无上心——却又不执着这些心相。何以故？因这心本非实有之心相，不可思维揣度、自性本空、自性远离、自性无生。菩萨不作此念："我已证得他心通。"唯除为成就一切智智之故。舍利弗，菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜时，即能证得他心通智。

这位菩萨通过宿命通智慧，能忆念从一念心到百念心，从一日到百日，从一月到百月，从一年到百年，从一劫到百劫、无数百劫、无数千劫、无数百千劫乃至无数百千万亿劫的世事。我在某处，这样的姓氏、这样的名字、这样的出生、这样的饮食、这样的久住、这样的寿限、这样的长寿、这样的受乐受苦。我在这里死后生到那里，在那里死后生到这里，有相状有因缘，但也不执著这种宿命神通。宿命神通的事迹及自身都不可得，因为自性空、自性离、自性无生。他不会想：我有这种宿命神通。除非是为了成就一切智的心。舍利弗，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜时，就是这样获得宿命神通智慧。

这位菩萨以天眼看见众生死时生时、相貌端正或丑陋、投生恶道或善道、身形或大或小。他知晓众生皆随业力流转——那些众生因身恶业成熟、口恶业成熟、意恶业成熟，诽谤圣贤，执持邪见，死后便堕入恶道，生于地狱；而那些众生因身善业成熟、口善业成熟、意善业成熟，不谤圣贤，秉持正见，命终即得往生善道，转世天界。菩萨并不执著这种天眼通，因天眼通所现境界与自身皆不可得，本性空寂，本性离相，本性无生。他不作此念："我拥有天眼神通。"除非为证一切智。舍利弗啊，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜时，便证得天眼神通智，能见十方如恒河沙数世界中众生的生死轮回，乃至往生天界。其余四种神通亦复如是。

这位大菩萨成就了漏尽神通，虽得漏尽神通，却不堕入声闻、缘觉的境地，乃至无上正等正觉也不依傍其他法门。他既不执着这漏尽神通，也不认为漏尽神通的事相及自身实有可得，因为一切本自性空、本自性离、本自无生。他不起这样的念头：我已证得漏尽神通。除非是为了成就一切种智。舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，便是这样以智慧证得漏尽神通的。

舍利弗，菩萨修行般若波罗蜜时，若能圆满成就神通波罗蜜，便能增长无上正等正觉的智慧。

舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住布施波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而不生吝啬心。舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住持戒波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而不执着罪与非罪。舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住忍辱波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而不起嗔恨。舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住精进波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而身心精勤不松懈。舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住禅定波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而不散乱不贪着。舍利弗，有菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住般若波罗蜜清净一切智道，因毕竟空而不生愚痴心。

如是，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，安住六波罗蜜清净一切智道，因毕竟空故无来无去、无施无受、非戒非犯、非忍非嗔、不进不怠、非定非乱、非智非愚。此时菩萨大士不作分别：布施与不布施、持戒与犯戒、忍辱与嗔恚、精进与懈怠、定心与乱心、智慧与愚痴，亦不分別毁害、轻慢与恭敬。何以故？舍利弗，无生法中无受毁者、无受害者、无受轻慢恭敬者。菩萨大士修行般若波罗蜜获得如是无量功德，此乃声闻、缘觉所不能及，具足如是功德能成熟众生、庄严佛土，最终证得一切种智。

再者，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜时，于一切众生起平等心。起众生平等心后，证得诸法平等。证得诸法平等后，令一切众生安住诸法平等中。此菩萨大士现世即得十方诸佛护念，亦为一切菩萨、声闻、缘觉所爱敬。此菩萨无论转生何处，眼不见厌恶之色，乃至意不觉厌离之法。如是，舍利弗，菩萨大士修行般若波罗蜜，必不退失无上正等正觉。

正在宣说般若波罗蜜法门时，三百位比丘从座位上起身，将身上披搭的袈裟恭敬供养佛陀，并发起无上正等正觉之心——这时佛陀展露微笑，口中放出种种色光。此时，长老阿难整理衣衫从座而起，恭敬合掌右膝跪地，向佛陀请示：世尊因何缘故现此微笑？佛陀告诉阿难：这三百位比丘从此之后，经过六十一劫都将成佛，佛号皆为大相如来。他们此生舍报之后，将往生阿閦佛的净土。——同时六万欲界天子也都发起无上菩提心，将在弥勒佛出世时出家修行佛道。

那时，由于佛陀的威德神力，在场的四众弟子都看见十方各有千佛显现——这些佛国世界庄严清净，远胜娑婆世界——当时有一万人发愿：我们要修习清净愿行，因修习清净愿行的缘故，将来必定往生那些佛国世界。

那时佛陀知道这位善男子的深切心意，便露出微笑，口中放出种种光芒。阿难整理好衣服，合掌向佛询问：佛陀因何缘故微笑？

佛对阿难说：你看见这一万个人了吗？

阿难说：我看见了。

佛说：这一万人在此生结束后，将会往生那个世界，永远不会离开诸佛。将来他们都会成佛，佛号都叫庄严王佛。