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title: "摩訶般若波羅蜜經 · 12 句義品"
description: "摩诃般若波罗蜜经是后秦时期著名译经大师鸠摩罗什翻译的大乘佛教重要经典，属于般若类经典的核心文献。该经成书于公元5世纪初，罗什在长安逍遥园译场主持翻译，系统阐述了大乘佛教空性思想与菩萨修行法门。经文以般若智慧为核心，详细论述诸法空相、无所得等深奥义理，强调通过般若波罗蜜多可达究竟涅槃。作为大乘佛教根本经典之一，该经对中国佛教天台宗、三论宗等宗派形成产生深远影响，是研究大乘空观思想的重要依据，在汉传佛教中具有崇高地位。"
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### 摩訶般若波羅蜜經句義品第十二

爾時須菩提白佛言：「世尊！云何為菩薩句義？」

> 这时须菩提向佛问道：“世尊，什么是菩萨的真正含义？”

佛告須菩提：「無句義是菩薩句義。何以故？阿耨多羅三藐三菩提無有義處亦無我，以是故，無句義是菩薩句義。須菩提！譬如鳥飛虛空無有跡，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如夢中所見無處所，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻無有實義，如焰、如響、如影、如佛所化無有實義，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如如、法性、法相、法位、實際無有義，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如幻人色無有義，幻人受想行識無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人眼無有義，乃至意無有義。須菩提！如幻人色無有義，乃至法無有義。眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行內空時無有義，乃至行無法有法空無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如幻人行四念處乃至十八不共法無有義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀色無有義，是色無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀受想行識無有義，是識無有故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛眼無處所乃至意無處所，色乃至法無處所，眼觸乃至意觸因緣生受無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛內空無處所，乃至無法有法空無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛四念處無處所，乃至十八不共法無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如有為性中無無為性義，無為性中無有為性義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如不生不滅義無處所，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如不作不出不得不垢不淨無處所，菩薩句義無所有亦如是。」

> 佛对须菩提说：“没有固定的定义，才是菩萨的真正定义。为什么呢？因为无上正等正觉既没有固定的含义，也没有实在的主体，所以说没有定义才是菩萨的定义。须菩提！就像鸟儿飞过天空不留痕迹，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像梦中看见的景象没有实在处所，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像幻术没有真实意义，如同阳焰、回声、影子、如来化现的景象都没有真实意义，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像真如、法性、事物的表象、法位、实际都没有固定含义，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像幻化人的色身没有实义，幻化人的感受、思想、行为、意识也没有实义，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像幻化人的眼睛没有实义，乃至意识也没有实义。就像幻化人看到的色相没有实义，乃至一切法都没有实义。眼触因缘产生的感受，乃至意触因缘产生的感受都没有实义，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像幻化人修习内空时没有实义，乃至修习无法有法空都没有实义，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像幻化人修习四念处乃至十八不共法都没有实义，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！如同如来、应供、正等觉的色身没有实义，因为色身本无实有，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！如同如来、应供、正等觉的感受、思想、行为、意识没有实义，因为意识本无实有，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！如同如来的眼睛没有固定处所，乃至意识没有固定处所，色相乃至万法没有固定处所，眼触乃至意触因缘产生的感受没有固定处所，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！如同如来的内空没有固定处所，乃至无法有法空没有固定处所，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！如同如来的四念处没有固定处所，乃至十八不共法没有固定处所，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像有为法中没有无为法的实质，无为法中也没有有为法的实质，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像不生不灭的真理没有固定处所，菩萨修行般若波罗蜜时，菩萨的定义也是这样了不可得。须菩提！就像无造作、无生起、无得失、无污垢、无清净都没有固定处所，菩萨的定义也是这样了不可得。”

須菩提白佛言：「何法不生不滅故無處所？何法不作不出不得不垢不淨故無處所？」

> 须菩提向佛陀请教：“是什么样的法，因为不生不灭而没有固定处所？又是什么样的法，因为不造作、不显现、不获得、不染污、不清净而没有固定处所？”

佛告須菩提：「色不生不滅故無處所，受想行識不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。入界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是，乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如四念處淨義畢竟不可得，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如四正懃乃至十八不共法淨義畢竟不可得，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如淨中我不可得，我無所有故。乃至淨中知者見者不可得，知見無所有故。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如日出時無有黑闇，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如劫燒時無一切物，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！佛戒中無破戒。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！如佛定中無亂心，佛慧中無愚癡，佛解脫中無不解脫，佛解脫知見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。須菩提！譬如佛光中日月光不現，佛光中四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天，乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有亦如是。何以故？是阿耨多羅三藐三菩提、菩薩、菩薩句義，是一切法皆不合不散、無色無形無對，一相所謂無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩一切法無閡相中，應當學亦應當知。」

> 世尊继续开示须菩提：“物质现象没有生起也没有消亡，所以没有固定处所；感受、思想、意志、意识同样没有生灭，所以没有固定处所。乃至不垢不净等概念也都是如此。六根六境六识没有生灭，所以没有固定处所，乃至不垢不净等概念也都是如此。四念处没有生灭，所以没有固定处所，乃至不垢不净等概念也都是如此。乃至十八不共法没有生灭，所以没有固定处所，乃至不垢不净等概念也都是如此。 须菩提，大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。正如四念处的清净本质终究不可得，大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。正如四正勤乃至十八不共法的清净本质终究不可得，大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。 须菩提，就像在清净境界中找不到‘我’的存在，因为‘我’本是虚妄不实的；乃至在清净境界中也找不到能知能见的主体，因为能知能见本是虚妄不实的。大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。 须菩提，好比太阳升起时黑暗自然消失，大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。须菩提，犹如世界坏劫时万物归空，大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。 须菩提，诸佛的戒律中本无破戒可言。大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。须菩提，正如诸佛的禅定中本无散乱心，诸佛的智慧中本无愚痴，诸佛的解脱中本无束缚，诸佛的解脱知见中本无迷惑。大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。 须菩提，譬如佛光普照时，日月光芒便显现不出；佛光之中，四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天乃至色究竟天的光明都显现不出。大菩萨修行般若智慧时，所谓菩萨的概念也是这般空无自性。 为什么呢？因为无上正等正觉、菩萨、菩萨这些名相概念，本质上都是诸法不生不灭、不聚不散、没有色相、没有形质、不可对立，唯一真相就是无相。须菩提，大菩萨应当在一切法无碍的境界中如是修学，如是证知。”

須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？云何一切法中無閡相應學應知？」

> 须菩提向佛陀请教：“世尊，什么才是一切法？我们应该怎样在一切法中无碍地学习、相应并了知？”

佛告須菩提：「一切法者，善法不善法、記法無記法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、共法不共法。須菩提！是名一切法。菩薩摩訶薩是一切法無閡相中應學應知。」

> 佛陀告诉须菩提：“所谓一切法，包括善法与非善法、可记说法与不可记说法、世间法与出世间法、有漏法与无漏法、有为法与无为法、共通法与不共法。须菩提啊！这些都统称为一切法。菩萨行者应当在不执着于一切法相的状态中修学领悟。”

須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」

> 须菩提向佛陀问道：“世尊，什么才算是世间的善法呢？”

佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門婆羅門，敬事尊長，布施福處、持戒福處、修禪福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道，九相——脹相、血相、壞相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相——四禪、四無量心、四無色定，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念善、念安般、念身、念死，是名世間善法。何等不善法？奪他命、不與取、邪婬、妄語、兩舌、惡口、非時語、貪、惱害、邪見，是十不善道等，是名不善法。何等記法？若善法若不善法，是名記法。何等無記法？無記身業、口業、意業，無記四大，無記五蔭、十二入、十八界，無記報，是名無記法。何等名世間法？世間法者，五蔭、十二入、十八界，十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。何等名出世間法？四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，三無漏根——未知欲知根、知根、知已根，三三昧——有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧——明解脫念慧正憶八背捨。何等八？色觀色，是初背捨。內無色相外觀色，是二背捨。淨背捨身作證，是三背捨。過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背捨。過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨。過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨。過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨。過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。九次第定。何等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪。滅諸覺觀內清淨故，一心無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜故行捨受身樂，聖人能說能捨念行樂，入第三禪。斷苦樂故，先滅憂喜故，不苦不樂捨念淨，入第四禪。過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處。過一切無邊虛空處，入無邊識處。過一切無邊識處，入無所有處。過一切無所有處，入非有想非無想處。過一切非有想非無想處，入滅受想定。復有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，是名出世間法。何等為有漏法？五受蔭、十二入、十八界，六種六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。何等為無漏法？四念處乃至十八不共法及一切智，是名無漏法。何等為有為法？若法生住滅，欲界、色界、無色界，五蔭乃至意觸因緣生受，四念處乃至十八不共法及一切智，是名有為法。何等為無為法？不生不住不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法位、實際，是名無為法。何等為共法？四禪、四無量心、四無色定，如是等是名共法。何等名不共法？四念處乃至十八不共法，是名不共法。菩薩摩訶薩於是自相空法中，不應著不動故，菩薩亦應知一切法不二相不動故，是名菩薩義。」

> 佛告诉须菩提：“世间所说的善法，包括孝顺父母，供养修行者和宗教师，恭敬侍奉长辈，布施积福、持戒积福、修禅积福，劝导行善之事，以善巧方法积累福德，世间十种善行，九种观想——肿胀相、血流相、毁坏相、脓烂相、青瘀相、虫食相、散乱相、白骨相、烧焦相——四种禅定、四种无量心、四种无色界定，念佛、念法、念僧、念戒、念施舍、念天、念善、念呼吸、念身体、念死亡，这些都称为世间善法。什么是不善法？夺取他人生命、强取他人财物、邪淫、说谎、挑拨离间、恶语伤人、无益闲谈、贪婪、恼害他人、邪见，这十种不善行为等，就称为不善法。什么是可记别法？无论是善法或不善法，都称为可记别法。什么是无记法？无记的身业、口业、意业，无记的四大元素，无记的五蕴、十二处、十八界，无记的果报，这些称为无记法。 什么叫做世间法？世间法包括：五蕴、十二处、十八界，十种善行，四种禅定、四种无量心、四种无色界定，这些都称为世间法。什么叫做出世间法？四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道分，空解脱门、无相解脱门、无作解脱门，三种无漏根——未知欲知根、知根、知已根，三种三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧——明解脱念慧正忆八背舍。哪八种呢？观想色身是色身，这是第一背舍。内心无色相而外观色相，这是第二背舍。清净背舍亲身体证，这是第三背舍。超越一切色相，灭除有对相，不忆念一切差别相，进入无边虚空处，这是第四背舍。超越一切无边虚空处，进入一切无边识处，这是第五背舍。超越一切无边识处，进入无所有处，这是第六背舍。超越一切无所有处，进入非有想非无想处，这是第七背舍。超越一切非有想非无想处，进入灭受想定，这是第八背舍。 九次第定是哪九种？远离欲望、远离恶不善法，有觉有观，由离生起喜乐，进入初禅。灭除各种觉观内心清净，一心无觉无观，由定生起喜乐，进入第二禅。远离喜乐而行舍受身乐，圣人能说能舍，忆念行持乐，进入第三禅。断除苦乐，先灭除忧喜，不苦不乐舍念清净，进入第四禅。超越一切色相，灭除有对相，不忆念一切差别相，进入无边虚空处。超越一切无边虚空处，进入无边识处。超越一切无边识处，进入无所有处。超越一切无所有处，进入非有想非无想处。超越一切非有想非无想处，进入灭受想定。 还有出世间法，包括内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、一切智，这些都称为出世间法。什么是有漏法？五受蕴、十二处、十八界，六种六触、六受，四禅乃至四无色定，这些都称为有漏法。什么是无漏法？四念处乃至十八不共法及一切智，这些都称为无漏法。什么是有为法？凡是生起、住留、灭失的法，欲界、色界、无色界，五蕴乃至意触因缘生起的感受，四念处乃至十八不共法及一切智，这些都称为有为法。什么是无为法？不生、不住、不灭，烦恼断尽、嗔恚断尽、愚痴断尽，真如、不异、法相、法性、法位、实际，这些都称为无为法。 什么是共法？四禅、四无量心、四无色定，像这样的法就称为共法。什么叫做不共法？四念处乃至十八不共法，就称为不共法。菩萨在这自性空寂的法中，不应有所执着，因为本性不动的缘故，菩萨也应当了知一切法无二无别、本性不动的真理，这就叫做菩萨的真实义。”