摩诃般若波罗蜜经卷第四
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
幻學品第十一(丹本云幻人品)
尔时慧命须菩提白佛言：「世尊！若当有人问言：『幻人学般若波罗蜜，当得萨婆若不？幻人学禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，学四念处乃至十八不共法及一切种智，得萨婆若不？』我当云何答？」
这时，须菩提长老恭敬地向佛陀请教：“世尊，如果有人这样问：‘虚幻的人修习般若波罗蜜，能证得无上智慧吗？虚幻的人修习禅定、精进、忍辱、持戒、布施这些法门，乃至修习四念处到十八不共法，以及一切种智，真能获得究竟圆满的智慧吗？’我应该如何回答呢？”
佛告须菩提：「我还问汝，随汝意答我。须菩提！于汝意云何，色与幻有异不？受想行识与幻有异不？」
佛陀问须菩提：“我再问你，你按照自己的理解回答我。须菩提，你觉得物质现象和幻象有区别吗？感受、思想、行为、意识这些精神现象，和幻象有不同吗？”
须菩提言：「不也，世尊！」
须菩提回答：“不是的，世尊！”
佛言：「于汝意云何，眼与幻有异不？乃至意与幻有异不？色乃至法与幻有异不？眼界乃至意识界与幻有异不？眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，与幻有异不？」
佛陀问须菩提：“你怎么想？眼睛和幻象有什么不同吗？耳鼻舌身意和幻象有什么不同吗？色声香味触法这些现象和幻象有什么不同吗？从眼睛认知到意识认知的整个体系，和幻象有什么不同吗？由眼触产生的感受，直到意触产生的所有感受，这些和幻象又有什么差别呢？”
须菩提言：「不也，世尊！」
须菩提回答：“不是的，世尊！”
「于汝意云何，四念处与幻有异不？乃至八圣道分与幻有异不？」
你覺得呢？四念處和虛幻的事物有什麼不同嗎？甚至八聖道分和虛幻的事物有什麼不同嗎？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「于汝意云何，空、无相、无作与幻有异不？」
您觉得如何：空性、无相、无作这些境界，和如梦如幻的现象世界，真的有区别吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「须菩提！于汝意云何，檀那波罗蜜与幻有异不？乃至十八不共法与幻有异不？」
须菩提，你意下如何？布施波罗蜜与幻象有差别吗？乃至十八不共法与幻象有差别吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「须菩提！于汝意云何，阿耨多罗三藐三菩提与幻有异不？」
须菩提，你来说说看：无上正等正觉的智慧，和虚幻不实的事物，有什么不同吗？
「不也，世尊！何以故？色不异幻、幻不异色，色即是幻、幻即是色。世尊！受想行识不异幻、幻不异受想行识，识即是幻、幻即是识。世尊！眼不异幻、幻不异眼，眼即是幻、幻即是眼。眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。世尊！四念处不异幻、幻不异四念处，四念处即是幻、幻即是四念处。乃至阿耨多罗三藐三菩提不异幻、幻不异阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提即是幻、幻即是阿耨多罗三藐三菩提。」
世尊，不是这样的！为什么呢？因为物质现象和幻象没有差别，幻象和物质现象也没有差别。物质现象就是幻象，幻象就是物质现象。世尊，感受、思想、行为、意识与幻象没有差别，幻象与这些也没有差别。意识就是幻象，幻象就是意识。世尊，眼睛与幻象没有差别，幻象与眼睛也没有差别。眼睛就是幻象，幻象就是眼睛。从眼触因缘产生的感受，直到意触因缘产生的感受，也都是如此。世尊，四念处与幻象没有差别，幻象与四念处也没有差别。四念处就是幻象，幻象就是四念处。乃至无上正等正觉与幻象没有差别，幻象与无上正等正觉也没有差别。无上正等正觉就是幻象，幻象就是无上正等正觉。
佛告须菩提：「于汝意云何，幻有垢有净不？」
佛陀问须菩提：“你觉得怎么样？虚幻的事物，真的有污垢和清净的分别吗？”
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「须菩提！于汝意云何，幻有生有灭不？」
须菩提！你怎么看，幻化出来的事物有真实的生起和消亡吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「若幻不生不灭，是法能学般若波罗蜜、当得萨婆若不？」
如果虚幻的事物本来就没有生起和消灭，能够通过这样的认知来修习般若波罗蜜，最终证得无上正等正觉吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「于汝意云何，五受荫假名是菩萨不？」
在你看来，把五种感受和聚合的现象假名为菩萨，这样对吗？
「如是，世尊！」
“正是如此，世尊！”
「于汝意云何，五受荫假名有生灭垢净不？」
在你看来，由五种聚合而成的生命现象，虽然被我们称为"存在"，它真的有实在的生起、消亡、染污与清净吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「于汝意云何，若法但有名字，非身非身业，非口非口业，非意非意业，不生不灭不垢不净，如是法能学般若波罗蜜、得萨婆若不？」
在你看来，如果某种存在只是名字概念，没有身体和身体行为，没有言语和言语行为，没有意念和意念行为，既不生起也不消失，既不染污也不清净——这样的存在能够修习般若波罗蜜，证得一切智慧吗？
「不也，世尊！」
"不是的，世尊！"
「菩萨摩诃萨若能如是学般若波罗蜜，当得萨婆若，以无所得故。」
菩萨若能如此修习智慧到彼岸的修行，必定能够成就无上正等正觉，因为这一切都是不执着于任何所得的境界。
须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，如幻人学。何以故？世尊！当知五荫即是幻人、幻人即是五荫。」
须菩提向佛陀禀告：“世尊！菩萨大士应当这样修习般若波罗蜜，证得无上正等正觉，就像幻化的人在修行。为什么呢？世尊！应当知道五蕴就是幻化的人，幻化的人就是五蕴。”
佛告须菩提：「于汝意云何，是五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
佛问须菩提：“你是怎么想的？通过五蕴（色、受、想、行、识）来修习般若波罗蜜，能够证得究竟圆满的智慧吗？”
「不也，世尊！何以故？是五荫性无所有，无所有性亦不可得。」
“不是的，世尊！为什么呢？因为这五蕴的本性就是空无所有，连这个‘空无所有’的本身也是不可得的。”
佛告须菩提：「于汝意云何，如梦五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
佛问须菩提：“你怎么看？如果一个人把身心世界当作梦境来修习般若波罗蜜，他能够获得究竟圆满的智慧吗？”
「不也，世尊！何以故？梦性无所有，无所有性亦不可得。」
不是的，世尊！为什么呢？因为梦的本性就是虚幻不实的，就连这个"虚幻不实"的概念本身也是不可执着的。
「于汝意云何，如向如影如焰如化五荫学般若波罗蜜，当得萨婆若不？」
在你看来，如果像回声、影子、火焰、幻象这样的五蕴现象来修习般若波罗蜜多，能够证得无上正等正觉吗？
「不也，世尊！何以故？向影焰化性无所有，无所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！五荫即是六情、六情即是五荫。如是法皆内空故不可得，乃至无法有法空故不可得。」
“不是的，世尊！为什么呢？就像光影和幻象的本性都是虚无的，连这种虚无的性质也不可得。我们的六种感官认知也是如此。世尊！五蕴就是六情，六情就是五蕴。这些现象都是因为内在空性的缘故而不可得，乃至一切现象和空性本身也都不可得。”
须菩提白佛言：「世尊！新发大乘意菩萨闻说般若波罗蜜，将无恐怖？」
须菩提问佛陀说：“世尊！那些刚发心修习大乘佛法的菩萨，听到您讲说般若波罗蜜的深奥道理，会不会产生恐惧怀疑呢？”
佛告须菩提：「若新发大乘意菩萨于般若波罗蜜无方便，亦不得善知识，是菩萨或惊或怖或畏。」
佛告诉须菩提：“如果刚发心修大乘道的菩萨，在学习般若波罗蜜时没有掌握正确方法，又得不到善知识的指导，这样的菩萨就容易产生惊慌、恐惧或畏惧。”
须菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩萨行是方便，不惊不畏不怖。」
须菩提向佛陀请教：“世尊！什么是善巧方法？菩萨修习这种善巧方法时，能够做到不惊慌、不畏惧、不恐怖。”
佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相，是亦不可得。观受想行识无常相，是亦不可得。须菩提！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。
世尊对须菩提说：“须菩提啊，有修行般若智慧的大菩萨，为了成就无上正等正觉，用无常的眼光观察物质现象，却也不执着于这种观察；用无常的眼光观察感受、思想、行为、意识等现象，同样不执着于这种观察。须菩提，这样修行般若智慧的大菩萨，才算是真正掌握了善巧的修行方法。”
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色苦相，是亦不可得，受想行识亦如是。应萨婆若心，观色无我相，是亦不可得，受想行识亦如是。
再者，须菩提啊，大菩萨们应当怀着成就一切智的心，去观察身体现象的苦的本质，但这苦的本质也是无法真正把握的；感受、思想、行为、意识也都是如此。应当怀着成就一切智的心，去观察身体现象无我的本质，但这无我的本质也是无法真正把握的；感受、思想、行为、意识也都是如此。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若心，观色空相，是亦不可得，受想行识亦如是。观色无相相，是亦不可得，受想行识亦如是。观色无作相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色寂灭相，是亦不可得，乃至识亦如是。观色离相，是亦不可得，乃至识亦如是。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便。
再者，须菩提！大菩萨们应当怀着成就一切智慧的心，去观察物质本质是空的，但这种空相也不可执着；感受、思想、行为和意识也都是如此。观察物质没有固定不变的表象，这种无相之相也不可得，感受、思想、行为和意识也都是这样。观察物质没有造作之相，这种无作之相也不可得，直到意识也都是如此。观察物质寂灭之相，这种寂灭相也不可得，直到意识也都是这样。观察物质远离一切表象，这种远离之相也不可得，直到意识也都是如此。这就叫做大菩萨修行智慧到彼岸的善巧方法。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观色无常相，是亦不可得。观色苦相、无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得，受想行识亦如是。是时菩萨作是念：『我当为一切众生说是无常法，是亦不可得。当为一切众生说苦相，说无我相、空相、无相相、无作相、寂灭相、离相，是亦不可得。是名菩萨摩诃萨檀那波罗蜜。』
再者，须菩提啊，修行般若波罗蜜的大菩萨，应当这样观察：物质现象的本质是无常的，但这个无常的观念本身也不可执着；观察物质是苦的、无我的、空的、不执着表象的、不造作的、寂灭的、超离的，这些观念同样不可执着。感受、思想、意志、意识也都是如此观察。
这时菩萨心中明白："我应当为所有众生解说这无常的真理，但连'无常'这个概念也不可执着；应当为众生阐释苦的本质、无我的本质、空的本质、不执着表象的本质、不造作的本质、寂灭的本质、超离的本质，但这些说法本身也都不可执着。这样的认知与修行，才称得上是菩萨实践布施波罗蜜的究竟境界。"
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨不以声闻、辟支佛心，观色无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心，观识无常亦不可得。不以声闻、辟支佛心，观色苦、无我、空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识亦如是。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。
再者，须菩提！大菩萨不怀着声闻、缘觉的心念，去观察物质的无常，也不执着这样的观察。不怀着声闻、缘觉的心念，去观察意识的无常，也不执着这样的观察。不怀着声闻、缘觉的心念，去观察物质是苦、无我、空、不执着表象、无造作、寂灭、超脱，也不执着这样的观察，感受、思想、行为、意识也都是如此。这就是大菩萨所修持的持戒波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，是诸法无常相，乃至离相忍欲乐。是名菩萨摩诃萨羼提波罗蜜。
再者，须菩提啊，菩萨在修习般若智慧时，要认识到一切事物都是无常变化的，甚至要超越对表象的执着，安住于忍辱的境界。这就是菩萨所修的忍辱智慧。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应萨婆若心，观色无常相亦不可得，乃至离相亦不可得，受想行识亦如是。应萨婆若心不舍不息。是名菩萨摩诃萨毘梨耶波罗蜜。
须菩提，还有一点：大菩萨修行般若波罗蜜时，应当怀着成就一切智的心，观察物质的无常本质，但也不执着于这种无常的表象；乃至超越一切表象的境界也不去执着。对于感受、思想、行为、意识也都是这样观照。怀着成就一切智的心永不放弃、永不停止，这就是大菩萨所修行的精进波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不起声闻、辟支佛意及余不善心。是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。
再者，须菩提啊，修习般若智慧的大菩萨们，在践行般若波罗蜜时，心中不会生起追求声闻、辟支佛境界的念头，也不会产生任何不善的心念。这就是大菩萨们所修持的禅定波罗蜜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是思惟：『不以空色故色空，色即是空、空即是色，受想行识亦如是。不以空眼故眼空，眼即是空、空即是眼，乃至意触因缘生受。不以空受故受空，受即是空、空即是受。不以空四念处故四念处空，四念处即是空、空即是四念处。乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空、空即是十八不共法。』如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不惊不畏不怖。」
再者，须菩提，大菩萨修行般若智慧时，应当这样思惟：并非因为空无自性才说色身是空，而是色身本身就是空，空就是色身的本质；感受、思想、行为、意识也都是如此。并非因为空无自性才说眼根是空，而是眼根本身就是空，空就是眼根的本质，直到意识接触外境而生起的感受也是如此。并非因为空无自性才说感受是空，而是感受本身就是空，空就是感受的本质。并非因为空无自性才说四念处是空，而是四念处本身就是空，空就是四念处的本质。乃至并非因为空无自性才说十八不共法是空，而是十八不共法本身就是空，空就是十八不共法的本质。须菩提，大菩萨这样修行般若智慧时，就不会惊慌、畏惧、恐惧。
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨善知识守护故，闻说是般若波罗蜜，不惊不畏不怖？」
须菩提向佛陀请教：“世尊，什么样的菩萨摩诃萨，因为善知识的守护，听闻这般若波罗蜜时，能够不惊慌、不畏惧、不恐怖呢？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨善知识者，说色无常亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。说受想行识无常亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说色苦亦不可得，说受想行识苦亦不可得，说色无我、受想行识无我亦不可得，说色空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，受想行识空、无相、无作、寂灭、离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说眼无常乃至离亦不可得，乃至意触因缘生受，说无常乃至离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有善知识，说修四念处法乃至离亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。须菩提！是名菩萨摩诃萨善知识。乃至说修十八不共法、修一切智亦不可得，持是善根不向声闻、辟支佛道，但向一切智。是名菩萨摩诃萨善知识。」
佛陀告诉须菩提：“菩萨摩诃萨的善知识，会教导说物质现象是无常的，而且连这种无常的观念也不可执着，将这样的善根功德不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。这就称为菩萨摩诃萨的善知识。教导感受、思想、行为、意识都是无常的，连无常的观念也不可执着，将这样的善根不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。这就称为菩萨摩诃萨的善知识。
须菩提！菩萨摩诃萨还有这样的善知识：教导说物质现象是苦的，连苦的观念也不可执着；教导感受、思想、行为、意识是苦的，连苦的观念也不可执着；教导物质现象无我、感受等精神现象无我，连无我的观念也不可执着；教导物质现象本性空寂、不执着表象、无所造作、寂静涅槃、超脱分别，连这些观念也不可执着；教导感受等精神现象本性空寂、不执着表象、无所造作、寂静涅槃、超脱分别，连这些观念也不可执着。将这样的善根不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。须菩提！这就称为菩萨摩诃萨的善知识。
须菩提！菩萨摩诃萨还有这样的善知识：教导说眼睛及其认知对象是无常的，乃至超脱分别的观念也不可执着；乃至教导意识接触外境所产生的感受，说这些都是无常的，乃至超脱分别的观念也不可执着。将这样的善根不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。这就称为菩萨摩诃萨的善知识。
须菩提！菩萨摩诃萨还有这样的善知识：教导修行四念处的方法，乃至超脱分别的观念也不可执着，将这样的善根不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。须菩提！这就称为菩萨摩诃萨的善知识。乃至教导修行十八不共法、修行一切智，连这些修行的观念也不可执着，将这样的善根不回向给声闻、辟支佛的道果，只回向给究竟圆满的智慧。这就称为菩萨摩诃萨的善知识。”
须菩提白佛言：「云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便，随恶知识，闻说是般若波罗蜜惊畏怖？」
须菩提向世尊请教：“为什么有些修行菩萨道的人，在实践般若智慧法门时缺乏善巧方法，跟随不善的师长，听到这部般若智慧法门会惊慌恐惧呢？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨离一切智心，修般若波罗蜜，得是般若波罗蜜，念是般若波罗蜜，禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，皆得皆念。复次，须菩提！菩萨摩诃萨离萨婆若心，观色内空乃至无法有法空，观受想行识内空乃至无法有法空，观眼内空乃至无法有法空，乃至意触因缘生受内空乃至无法有法空，于诸法空有所念有所得。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜离萨婆若心，修四念处亦念亦得，乃至修十八不共法亦念亦得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无方便故，闻是般若波罗蜜惊畏怖。」
佛陀告诉须菩提：“大菩萨们远离了一切智慧的心念，修习般若波罗蜜时，获得了这种智慧法门，心中忆念着这种智慧法门；同时对于禅定、精进、忍辱、持戒、布施等修行法门，也都一一获得并时时忆念。须菩提啊，大菩萨们远离了无上智慧的心念，观察物质现象的内在空性乃至一切存在与非存在的空性，观察感受、思想、行为、意识的内在空性乃至一切存在与非存在的空性，观察眼耳鼻舌身意等感官的内在空性，乃至意识接触外境所生感受的内在空性，在一切事物的空性中既有所忆念又有所体证。再者，须菩提，大菩萨们修习般若波罗蜜时远离无上智慧的心念，修习四念处时既保持觉照又获得体证，乃至修习十八不共法时也是如此觉照体证。正因这样，须菩提，大菩萨们修习般若波罗蜜时，由于未能掌握善巧方法，听到这样深奥的智慧法门反而会产生惊慌恐惧。”
须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨随恶知识，闻般若波罗蜜惊畏怖？」
须菩提向佛陀请教道：“世尊，为什么菩萨中的大菩萨，跟随了不良的善知识，在听闻般若波罗蜜时，会感到惊慌、畏惧和恐怖呢？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。须菩提！菩萨摩诃萨复有恶知识，不说魔事、不说魔罪，不作是言：『恶魔作佛形像来，教菩萨离六波罗蜜。』语菩萨言：『善男子！用修般若波罗蜜为？用修禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜为？』当知是菩萨摩诃萨恶知识。
佛陀告诉须菩提：“菩萨修行者若是遇到恶知识，他们会教人远离智慧到彼岸的法门，远离禅定到彼岸、精进到彼岸、忍辱到彼岸、持戒到彼岸、布施到彼岸的修行。须菩提！这样的人就叫做菩萨修行者的恶知识。须菩提！菩萨修行者还会遇到另一种恶知识，他们不说明魔障的危害，不揭示魔众的过患，更不会提醒说：‘天魔会化作佛的形象前来，诱导菩萨舍弃六种到彼岸的修行。’反而对菩萨这样说：‘修行人啊，何必修习智慧到彼岸？何必修习禅定到彼岸、精进到彼岸、忍辱到彼岸、持戒到彼岸、布施到彼岸？’应当明白，这样的人就是菩萨修行者的恶知识。”
「复次，须菩提！恶魔复作佛形像到菩萨所，为说声闻经若修妬路乃至忧波提舍，教诏分别演说如是经，不为说魔事魔罪，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
再有，须菩提！恶魔还会化现成佛的形象来到菩萨面前，为他讲说声闻乘的经典，无论是修多罗还是优波提舍，教导他分析解说这些经文，却不向他揭示魔障的危害和魔业的过患。这样的菩萨摩诃萨，应当知道就是恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，作是语：『善男子！汝无真菩萨心，亦非阿惟越致地，汝亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。』不为说如是魔事魔罪，当知是菩萨恶知识。
还有，须菩提！有时候魔会化现成佛的形象来到菩萨面前，这样对菩萨说："善男子啊！你并没有真实的菩萨心，也没有达到不退转的修行境界，你根本不可能证得无上正等正觉。"如果有人不对菩萨说明这些魔障的危害，反而让菩萨心生退转，要知道这样的人就是菩萨的恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作佛形像到菩萨所，语菩萨言：『善男子！色空，无我、无我所，受想行识空，无我、无我所。眼空，无我、无我所。乃至意触因缘生受空，无我、无我所。檀那波罗蜜空乃至般若波罗蜜空。四念处空乃至十八不共法空。汝用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。
再者，须菩提！有时魔王会变化成佛陀的形象，来到修行菩萨道的人面前，对菩萨这样说：“善男子啊！物质现象本质是空，没有真实的我，也没有属于我的东西；感受、思想、行为、意识也都是空，没有真实的我，也没有属于我的东西。眼睛是空，没有真实的我，也没有属于我的东西。乃至眼耳鼻舌身意六根接触外境所产生的感受，其本质也是空，没有真实的我，也没有属于我的东西。布施修行法门是空，乃至智慧修行法门也是空。四种观想法门是空，乃至十八种佛陀特有的功德法门也是空。既然如此，你还追求无上正等正觉做什么呢？”像这样魔王的干扰和罪过，若有人只讲述却不正确教导如何辨别应对，就应当知道这是修行菩萨道的恶缘。
「复次，须菩提！恶魔作辟支佛身到菩萨所，语菩萨言：『善男子！十方皆空，是中无佛、无菩萨、无声闻。』如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨摩诃萨恶知识。
再者，须菩提！有时恶魔会化作辟支佛的形象，来到修行菩萨道的人面前，对他说：“善男子啊！十方世界本质皆是空寂，这其中既没有佛，也没有菩萨，更没有声闻圣者。”像这样误导人的魔事和魔所造的罪业，如果不加以辨别指正，要知道这样的人就是修行大乘菩萨道者的恶友。
「复次，须菩提！恶魔作和上阿阇梨身来到菩萨所，教离菩萨道，教离一切种智，教离四念处乃至八圣道分，教离檀那波罗蜜，乃至教离十八不共法，教入空、无相、无作，作是言：『善男子！汝修念是诸法得声闻证，用阿耨多罗三藐三菩提为？』如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。
须菩提，还有这种情况：恶魔会伪装成高僧大德的形象，来到修行菩萨道的人面前，教唆他背离菩萨道，远离无上智慧，让他舍弃四念处乃至八圣道分这些修行法门，教他放弃布施等六度修行，甚至让他背离佛陀特有的十八种功德。恶魔会这样诱导：“善男子啊！你只要按照我说的修行这些法门，就能达到声闻弟子的境界，何必去追求无上正等正觉呢？”像这样恶魔制造的障碍和罪业，如果不加以说明和教导，要知道这样的人就是修行菩萨道者的恶友。
「复次，须菩提！恶魔作父母形像到菩萨所，语菩萨言：『子！汝为须陀洹果证故懃精进，乃至阿罗汉果证故懃精进。汝用阿耨多罗三藐三菩提为？求阿耨多罗三藐三菩提，当受无量阿僧祇劫生死，截手截脚受诸苦痛。』如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识。
此外，须菩提！恶魔会化作父母的模样来到菩萨面前，对菩萨说："孩子啊！你应当为证得须陀洹果而精进修行，乃至为证得阿罗汉果而精进修行。何必追求无上正等正觉呢？求取无上正等正觉，就要经历无量阿僧祇劫的生死轮回，忍受被截手断足等种种痛苦。"像这样既不说明魔事的危害，也不教导应对方法之人，应当知道就是菩萨的恶知识。
「复次，须菩提！恶魔作比丘形像到菩萨所，语菩萨言：『眼无常可得法乃至意无常可得法，眼苦、眼无我，眼空、无相、无作、寂灭、离说可得法，乃至意亦如是。』用有所得法说四念处，乃至用有所得法说十八不共法。须菩提！如是魔事魔罪不说不教，当知是菩萨恶知识，知已当远离之。」
再者，须菩提！有时魔会变化成比丘的形象，来到修行菩萨道的人面前，对菩萨说：“眼是无常的，可以从中证得真理，乃至意识也是无常的，可以从中证得真理；眼是苦的、无我的，眼是空的、不执着于表象、不刻意造作、寂灭清净、超越言说的，可以从中证得真理，乃至意识也是如此。”他们用有所得的心态来讲说四念处，乃至用有所得的心态来讲说十八不共法。须菩提！像这样的魔所制造的障碍和罪过，如果不去指出、不去教导改正，要知道这样的人就是菩萨的恶友，明白了这一点就应当远离他们。