摩訶般若波羅蜜經金剛品第十三(丹本云摩訶薩品)
尔时须菩提白佛言：「世尊！何以故名为摩诃萨？」
这时须菩提向佛陀请教：“世尊，为什么称为大菩萨呢？”
佛告须菩提：「是菩萨于必定众中为上首，是故名摩诃萨。」
佛陀告诉须菩提："这位菩萨在必定成佛的修行者中位居首位，因此称为摩诃萨。"
须菩提白佛言：「世尊！何等为必定众，是菩萨摩诃萨而为上首？」
须菩提恭敬地问佛陀：“世尊！什么样的人能称为必定证悟的圣众，而菩萨中的大菩萨又能成为他们的领袖呢？”
佛告须菩提：「必定众者，性地人八人，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，初发心菩萨乃至阿惟越致地菩萨。须菩提！是为必定众菩萨为上首。菩萨摩诃萨于是中生大心，不可坏如金刚，当为必定众作上首。」
佛陀告诉须菩提：“必定众，是指那些已经进入性地的人，包括预流果、一来果、不还果、阿罗汉果、辟支佛，以及从初发心菩萨到不退转地的菩萨。须菩提啊！这些就是必定众，菩萨摩诃萨在其中作为引领者。菩萨摩诃萨在这样的境界中发起坚定不移的菩提心，如同金刚般不可摧毁，应当成为必定众的引领者。”
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚？」
须菩提问佛陀说：“世尊！什么是菩萨摩诃萨生起的坚固不坏、如金刚般不可摧毁的大心？”
佛告须菩提：「菩萨摩诃萨应生如是心：『我当于无量生死中大誓庄严，我应当舍一切所有，我应当等心于一切众生，我应当以三乘度脱一切众生，令入无余涅槃。我度一切众生已，无有乃至一人入涅槃者。我应当解一切诸法不生相，我应当纯以萨婆若心行六波罗蜜，我应当学智慧了达一切法，我应当了达诸法一相智门，我应当了达乃至无量相智门。』须菩提！是名菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚。是菩萨摩诃萨住是心中，于诸必定众而为上首，是法用无所得故。须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：『我当代十方一切众生，若地狱众生、若畜生众生、若饿鬼众生，受苦痛，为一一众生无量百千亿劫代受地狱中苦，乃至是众生入无余涅槃。以是法故，为是众生受诸懃苦。是众生入无余涅槃已，然后自种善根，无量百千亿阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！是为菩萨摩诃萨生大心，不可坏如金刚，住是心中为必定众作上首。复次，须菩提！菩萨摩诃萨生大快心，住是大快心中为必定众作上首。」
佛对须菩提说：“大菩萨应当生起这样的心念：‘我要在无量的生死轮回中发下宏大的誓愿，我要舍弃一切所有，我要对一切众生平等相待，我要用声闻、缘觉、菩萨三乘的教法度脱一切众生，使他们进入无余涅槃。当我度尽一切众生之后，实际上并没有一个众生真正进入涅槃。我应当明白一切法本来没有生起的实相，我应当纯粹以无上智慧的心来修行六波罗蜜，我应当修学智慧来了达一切法，我应当通达诸法同一实相的智慧法门，我应当通达乃至无量差别的智慧法门。’须菩提！这就叫做大菩萨生起的不可摧毁如金刚般坚固的广大心量。这样的菩萨安住于此心中，在必定成佛的众生中成为表率，这一切都是以无所得为根本的。须菩提！大菩萨应当生起这样的心念：‘我要代替十方一切众生，无论是地狱众生、畜生众生还是饿鬼众生，承受他们的痛苦，为每一个众生在无量百千亿劫中代受地狱之苦，直到这些众生都进入无余涅槃。为了这个目的，我甘愿为这些众生承受种种艰难苦楚。等到这些众生都进入无余涅槃之后，我再自己种植善根，经过无量百千亿阿僧祇劫，最终证得无上正等正觉。’须菩提！这就是大菩萨生起的不可摧毁如金刚般的广大心量，安住于此心中为必定成佛的众生作表率。再者，须菩提！大菩萨生起殊胜的勇猛心，安住于此勇猛心中为必定成佛的众生作表率。”
须菩提白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨大快心？」
须菩提向佛陀问道：“世尊！什么是菩萨大士的广大发心？”
佛言：「菩萨摩诃萨从初发意乃至阿耨多罗三藐三菩提，不生染心、瞋恚心、愚痴心，不生慢心，不生声闻、辟支佛心，是名菩萨摩诃萨大快心。住是心中为必定众作上首，亦不念有是心。复次，须菩提！菩萨摩诃萨应生不动心。」
佛说：“菩萨从最初发心直到证得无上正等正觉，始终不生起贪染之心、愤怒之心、愚昧之心，不生起傲慢之心，不生起声闻、缘觉的心念，这就叫做菩萨的大坚定心。安住这样的心境中，能为必定成佛的众生作表率，却又不执着于自己有这样的心境。须菩提啊，菩萨还应当生起如如不动的心。”
须菩提白佛言：「云何名不动心？」
须菩提问佛陀：“什么叫做不动心？”
佛言：「常念一切种智心，亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨不动心。
佛说："要时时忆念追求一切种智的心，但也不执着于有这个心念，这就称为菩萨大士的不动心。"
「复次，须菩提。菩萨摩诃萨于一切众生中，应生利益安乐心。云何名利益安乐心？救济一切众生，不舍一切众生，是事亦不念有是心，是名菩萨摩诃萨于一切众生中生利益安乐心。如是，须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中最为上首。
再者，须菩提，大菩萨对待一切众生，应当生起利益安乐的心。什么是利益安乐的心呢？就是救助一切众生，不舍弃任何众生，但又不执着于自己有这样的心念，这就叫作大菩萨对一切众生生起的利益安乐心。是的，须菩提，这样修行般若智慧的大菩萨，在必定觉悟的众生中最为殊胜。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨应当行欲法喜法、乐法心。何等是法？所谓不破诸法实相是名为法。何等名欲法喜法？信法、忍法、受法，是名欲法喜法。何等名乐法？常修行是法，是名乐法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于必定众中能为上首，是法用无所得故。
再者，须菩提啊！修行菩萨道的人，应当怀着向往正法、欢喜正法、安住正法的心。什么是法呢？就是不破坏一切事物的真实本性，这就称为法。什么是向往正法、欢喜正法呢？就是对正法生起信心、安忍顺受、如实践行，这就叫作向往正法、欢喜正法。什么是安住正法呢？就是恒常修习实践这个法，这就称为安住正法。正是这样，须菩提！修行菩萨道的人修习般若智慧，在必定成就佛道的圣者中能够成为表率，这是因为一切法的作用本来无所执着的缘故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住内空乃至无法有法空，能为必定众作上首，是法用无所得故。
再者，须菩提！大菩萨修行般若智慧法门时，安住于内在空性乃至一切现象空性的境界，能够成为必定成就无上正等正觉众生的引导者——这样的修行方法，正是以不执着任何所得的智慧为基础的。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住四念处中乃至住十八不共法中，能为必定众作上首，是法用无所得故。
再者，须菩提，大菩萨修行般若智慧到达彼岸时，若能安住于四念处乃至十八不共法之中，就能成为注定觉悟的众生的榜样和引导者。这些法门的运用，都是因为不执着于任何所得的缘故。
「复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住如金刚三昧乃至离着虚空不染三昧中住，于必定众作上首，是法用无所得故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨住是诸法中，能为必定众作上首。以是因缘，故名为摩诃萨。」
再者，须菩提！大菩萨修行般若智慧到彼岸时，安住于如金刚般坚固的禅定，乃至达到不执著虚空、不受染着的三昧境界。他们以无所得为修行根本，因而能在必定成就佛道的众生中作为引领者。正是如此，须菩提！大菩萨安住于这些法门之中，能够成为必定成佛众生的表率。由于这样的殊胜因缘，所以才称之为大菩萨。