No. 477-A金刚正眼序
释迦老子通身吐露。彻底掀翻。直指现前。意在显示。众生日用。与佛平等。令其彻见自心。了悟般若。亲见法身本有。全身是镜。全体是心。非色非心。即心即色。头头尽玅。事事皆真。而其究归之于实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若此卷舒无定。隐显莫知。吐耀含虗。廓然常寂。无不向胸中流出。故能纵横自在。杀活临时。非思量分别之所能到。拟疑则胆落魂惊。思惟则尘劳先起。随机应用。顺物无心。绝六骥之神通。极玄枢之微奥。如香象渡河。截流而过。神矣哉。我执之粗皆遣。法执之细尽镕。无佛可成。无法可说。无菩提可得。无生可度。无土可严。如是方见自心之真佛矣。乃知胎卵湿化。皆诸佛之全身。鳞甲羽毛。尽是毗卢之法界。孕于形而不昧。齐万有于太虗。但心之不能清净。当绝意识之纷飞。斩疑情之窠臼。不住于声香味触。寂如虗空四维。朗然独露。照万法之幽微。廓彻灵明。识三心之无异。如击石火。如闪电光。即凡心而见佛心。即世谛而明真谛。即世法是佛法。即佛法为世法。谁非诸佛。谁是众生。识诸佛于戴角披毛。转圣凡于镬汤𬬻炭。与三世诸佛同一鼻孔。方知无佛可成。无生可度。无土可严。即佛即生。即生即佛。染即非染。即庄严而非庄严。然而不难于证悟。而难于空心。行解功圆。玄来无滞。则竿头进步。悟后精研。方知释迦老子四十九年。未尝曾说一字。
释迦牟尼佛将身心全然显露，彻底掀开遮蔽，直指当下现前境界，意在开示众生：日常起心动念本与诸佛平等无二。只为令众生彻底照见本心，了悟般若智慧，亲证本具法身。通体如明镜，全体是真心，既非色相亦非心念，当下即是心即是色。处处显玄妙，事事皆真实。最终归结为"实无有法证得无上正等正觉"。
这般境界收放无定，隐显难测，含藏虚空而光芒吐露，空寂朗然。一切妙用无不从胸襟自然流出，故能纵横无碍，杀活自在。非思虑分别所能企及——起心动念便堕入尘劳，犹豫疑惧则心神不宁。唯有随缘应物，心无所住。超越六种神通的局限，穷尽玄妙枢机之奥义。如香象渡河截流而过，何等神妙！
我执粗垢已遣除，法执微细皆消融。无佛可成，无法可说，无菩提可证，无众生可度，无净土可庄严。如此方见自心真佛。乃知胎卵湿化四生，无非诸佛全体；鳞甲羽毛万物，尽是毗卢法界。虽具形体而不昧真性，等同太虚包容万有。
只需心念清净，断绝意识纷飞，斩断疑情窠臼。不执著声香味触，寂然如虚空周遍。灵明独耀照见万法幽微，洞彻三心本无差别。如石火电光刹那显现——即凡心见佛心，即世谛明真谛，即世法成佛法，即佛法为世法。谁不是佛？谁又是众生？认识诸佛就在戴角披毛处，翻转凡圣只在镬汤炉炭间。与三世诸佛共一鼻孔出气，才知无佛可成、无生可度、无土可严。佛即是众生，众生即是佛；染着即非染着，庄严即非庄严。
难不在证悟，而在空却此心。待功夫圆满，玄妙自然无滞。百尺竿头更进一步，悟后更要精进修持。方知释迦牟尼佛四十九年说法，未曾道着一字。
崇祯庚午秋八月书于弁山千松禅院
崇祯庚午年秋季八月写于弁山千松禅院