正法念处经

再者，比丘观察持戒的功德：如果缺乏持戒的智慧，就无法往生天界。他通过闻思修慧见到：持戒之人能转生天界，享受天人的快乐。因为有智慧的缘故，命终退堕时不会坠落恶道。究竟是依靠哪种戒律、有几种戒行，能让人转生天界？又以何种形态往生？他见到七种戒法能令人化生天界，分上中下三等：持不杀生戒，生到四天王天；持不杀生、不偷盗戒，生到三十三天；持不杀生、不偷盗、不邪淫戒，生到夜摩天；持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语戒，生到兜率陀天；受持世间戒律并信奉佛陀戒法，践行不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，能化生到化乐天，他化自在天的往生条件也是如此。比丘这样观察众生因持戒业力所系，得以向上转生天界。

怎样持戒？会投生到什么地方？通过听闻正法所得的智慧观察：这些众生受持不杀生戒，会投生到四天王天，身形、相貌、气力、财富和寿命都最为殊胜。若受持不杀生、不偷盗戒，则投生三十三天，身形、相貌、气力、财富和寿命更加殊胜。若受持不杀生、不偷盗、不邪淫戒，并精进修持，将投生夜摩天，身形、相貌、气力、财富和寿命愈加殊胜。因信心与智慧超群，可投生兜率陀天，身形、相貌、气力、财富和寿命更胜前者。若能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语戒，则生化乐天，身形、相貌、气力、享乐、财富和寿命都超越前诸天。若圆满受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语戒，将投生他化自在天，身形、相貌、气力、寿命、财富与享乐胜过其余诸天。这样的修行者既不受魔波旬的驱使，也不会被魔道所掌控。

再者，比丘明了业果报应的道理，观察微细的因缘如何使人往生天界。他见到：思惟修善的心是殊胜持戒的根本，上中下不同层次的持戒功夫，分别对应六欲天的果报。当心境超然、善业坚固时，便能往生六欲天中——正因为心念清净殊胜，所生的境界也自然庄严殊胜。

再者，比丘要观察戒律有几种？他们看到世间有两种戒：一种是自己生起的；另一种是依靠他人而得的。自己生起的，是指本性就能持守；依靠他人而得的，是指通过与外界因缘和合而产生的。还有两种戒：一种是在家戒；另一种是出家戒。在家戒，就是通常说的五戒；出家戒，是指持守解脱戒。另外还有两种戒：一种是一行戒；另一种是非一行戒。一行戒，是指专一持守一种戒；非一行戒，是指或许受持两种戒，或许持守三种戒。还有两种：一种是长久持守的；另一种是短期持守的。长久持守的，是指尽形寿护持戒律；短期持守的，是指随自己的意愿和力量，在特定时间内持戒。还有两种：一种是有染污的；另一种是无染污的。有染污的戒，能生到天界；无染污的戒，能到达涅槃。还有两种戒：一种是世间戒；另一种是出世间戒。世间戒会有变动流转；出世间戒则没有变动流转。还有两种戒：一种是为了自我保护；另一种是为了保护他人。自己持戒，叫做自我保护；保护他人，是指让他人安住于世间清净的戒律。还有两种：一种是止息；另一种是造作。造作的戒，是成就各种行为，流转于生死；止息的戒，是了解因缘而不去进一步造作。还有两种：一种以智慧摄持；另一种以布施摄持。以布施摄持的戒，能得大富贵快乐；以智慧摄持的戒，能到达涅槃。还有两种：一种是内心修行；另一种是外在行为。外在行为，是依靠清净的身体；内心修行，是心意和言语都清净。还有两种：一种是长期修习的；另一种是未长期修习的。长期修习的，是指过去无量世以来一直在修习；未长期修习的，是指仅在这一世持戒。比丘就是这样观察这些无量的两种戒律。

接着，比丘观察微细的戒律，究竟有几种戒呢？比丘观察戒律又可分三种：一是少分戒；二是多分戒；三是尽受戒。少分戒是指只持守一条戒律；多分戒是指持守两三条戒律；尽受戒是指持守所有戒律。

还有三种戒：一是为了贪爱而持戒；二是不为贪爱而持戒；三是本性清净持戒。为了贪爱持戒，是为了财物利益才受持禁戒；不为贪爱持戒，是因为生病等缘故才受持禁戒；本性清净持戒，是天生就行为清净，这种功德最为殊胜。

又有三种戒：一是禅修中的戒；二是不修禅时的戒；三是远离恶行的戒。禅修中的戒，是修习世间禅定，甚至进入城市村落也常修禅定；不修禅时的戒，是指离开禅修时的持戒；远离恶行的戒，是害怕造作恶业而舍弃不做，比如有人喝醉后做不善的事，有智慧的人看到后就断酒不饮。

还有三种戒：一是谄曲不真的戒；二是不谄曲真实的戒；三是本性善良的戒。谄曲不真的戒，被污垢染着不纯净，得到的果报很少；不谄曲真实的戒，能得到大果报；本性善良的戒，如果心志坚定就能得大果报，如果心志薄弱果报就小。

又有三种：一是因缘持戒；二是无缘持戒；三是不应作而作。因缘持戒，是因为某种缘故才护持禁戒；无缘持戒，是没有特定缘故而持戒；不应作而作，是出身高贵世家却不该做的也做，只是为了维护种姓地位。

接着，因缘持戒的人，为了成佛、因为思惟殊胜的缘故，果报就大；无缘持戒的人，果报就小，因为不认识果报的缘故；不应作而作的人，为了追求世间名声，果报也小，只能转生人道。

还有三种：一是畏惧师长而持戒；二不是畏惧师长而持戒；三是畏惧堕恶道而持戒。畏惧师长持戒，称为下等持戒；不是畏惧师长持戒，称为中等持戒；若是畏惧堕恶道，称为上等持戒。

还有三种：一是自己持戒却不教导他人；二是自己实行也教导他人；三是对他人的修行置之不理。

还有三种：一是缺戒；二是不缺戒；三是一切缺戒。缺戒是指，开始时好好持戒，后来却破戒了，这就叫缺戒；不缺戒是指，从开始到中间到最后都能好好持戒，这就叫不缺戒；一切缺戒是指，聚集各种外道受持斋戒，却怀着邪见杀生，这就叫一切缺戒。

再者，比丘们要观察四种戒律。是哪四种呢？远离口的四种过失：一是说假话；二是挑拨离间；三是说粗恶言语；四是说花言巧语。另外还有五种戒律，是制止五种境界的，这就叫做五戒。还有六种因缘而持守禁戒：一是害怕别人找麻烦；二是害怕遭受惩罚；三是内心恐惧；四是随顺因缘；五是不加观察；六是出于本性。还有七种戒律，指的是身体方面三种戒，口方面四种戒。比丘们这样观察无量无边的持戒行为，众生因为畏惧恶道之苦，通过持戒就能度脱。这样的持戒大致可分为两种：一是世间持戒；二是出世间持戒。

这位比丘观察了四天王天之后，接着观察三十三天的居处以及他们的业行。是因为造作了什么业，才能投生到三十三天呢？他以听闻正法所得的智慧观察到：三十三天所居住的地方，具体是哪三十三处呢？第一处名叫“住善法堂天”；第二处名叫“住峰天”；第三处名叫“住山顶天”；第四处名叫“善见城天”；第五处名叫“钵私地天”；第六处名叫“住俱吒天”(“俱吒”是一座山的名字)；第七处名叫“杂殿天”；第八处名叫“住欢喜园天”；第九处名叫“光明天”；第十处名叫“波利耶多树园天”；第十一处名叫“险岸天”；第十二处名叫“住杂险岸天”；第十三处名叫“住摩尼藏天”；第十四处名叫“旋行地天”；第十五处名叫“金殿天”；第十六处名叫“鬘影处天”；第十七处名叫“住柔软地天”；第十四处名叫“杂庄严天”；第十九处名叫“如意地天”；第二十处名叫“微细行天”；第二十一处名叫“歌音喜乐天”；第二十二处名叫“威德轮天”；第二十三处名叫“月行天”；第二十四处名叫“阎摩娑罗天”；第二十五处名叫“速行天”；第二十六处名叫“影照天”；第二十七处名叫“智慧行天”；第二十八处名叫“众分天”；第二十九处名叫“住轮天”；第三十处名叫“上行天”；第三十一处名叫“威德颜天”；第三十二处名叫“威德焰轮天”；第三十三处名叫“清净天”。

这样，比丘观察三十三天中细微业力的果报，持守善戒、积累何种善业能投生善道？由于善业的因缘，获得善果，生于安乐之处。他凭借听闻的智慧，聆听佛陀宣说正法，而非外道学说。他见到：诸天所生的地方，游戏享乐无法形容，受到帝释天王的护持，安住于善法堂。外道却将此说为永恒不灭的境界。首先观察善法，接着分别思惟：修持怎样的戒律，才能投生善法堂？他通过见闻了知：如果有人持守七种戒律——不缺戒、不破戒、无缝隙戒，坚固持戒无可指责；同时修行布施、调伏内心，在适当的时机于福田中布施，无论是供养阿罗汉、照顾病人、奉养父母，或是布施阿那含、斯陀含、须陀洹圣者，或供养从灭尽定中出定者、修行道业的人，怀着慈悲心欢喜施舍，对处于恐惧中的众生施予救护、延长其寿命。这样的人命终之后，便投生到善法殿，成为释迦提婆（即帝释天），姓憍尸迦，名能天主。有九十九那由他天女作为眷属，恭敬围绕供养帝释，如同一位妻子侍奉丈夫。这些天女心中没有嫉妒，一同供养天后、侍奉帝释，也没有丝毫妒忌之心。

这座善法殿宽五百由旬，用青琉璃珠做栏杆，珊瑚作柱子，水晶、玛瑙装饰其间，墙壁是阎浮檀金筑成，闪耀着融金般的光泽。殿中的床榻都以金刚摩尼、赤莲花珠、青珠玉宝等庄严点缀。池中的莲花，用金刚做花须，真金作花茎，在清净的莲池中显得格外庄严。又有许多鸟儿，翅膀是青琉璃色，嘴如赤莲花珠，身体是青因陀宝，遍布池中。池的四岸开满青摩尼花，地上铺着摩尼宝。还有一群鸟儿，脚是青因陀宝，嘴如水晶，眼睛像珊瑚，在池中随处可见。池中另有众多鸟儿，全身如阎浮檀金般光亮，翅膀是珊瑚色，眼睛如因陀罗宝。另有一处浴池，以蜂群为装饰，这些蜂颜色如青琉璃，庄严着整个浴池。

在善法堂有十个大莲花池。是哪十个呢？第一个名叫难陀莲花池；第二个名叫摩诃难陀莲花池；第三个名叫欢喜莲花池；第四个名叫大欢喜莲花池；第五个名叫游戏莲花池；第六个名叫正忆念莲花池；第七个名叫一切义莲花池；第八个名叫正分别莲花池；第九个名叫如意树莲花池；第十个名叫因陀罗覆处自在大光明莲花池。这就是十种大莲花池，用来庄严天上的善法堂。此外还有其他莲花树林水池，池中的莲花清净无染，白银作茎，真金作须，琉璃作叶，金刚作台。还有的莲花，金刚作茎，杂色为叶，每一片花叶有的像红宝石般鲜亮，有的如琉璃般晶莹，有的如车𤦲般绚丽，有的像纯金一样灿烂，像这样种种杂色的莲花叶子，有的百片，有的二百片甚至千片，各色各样的花朵形态各不相同，以此作为庄严。释迦天王的善法殿堂里，这些莲花池中有许多鸟儿——有常欲之鸟、一切行鸟、常音声鸟。每当天帝释和天女们进入莲花池娱乐游戏时，鸟儿也一同嬉戏；天众奏起音乐，鸟儿也发出鸣声。还有一类鸟儿名叫欲放逸，如果天帝释到花池游玩，这些鸟也游戏其间，姿态如同天女般美妙。另有一类鸟儿名叫游行，在花池岸边，口衔花须，环绕池边，舞弄游戏，发出美妙的音声。释迦天王拥有如此殊胜的莲花池。

此外，比丘观察帝释天因善业所化现的景象。他看见：华池中有真金化成的鱼，也有白银鱼、琉璃鱼；鱼鳍如同赤莲花宝石，眼睛是玛瑙所成——当它们嗔恚时，眼睛便如赤莲花般鲜红；鳞甲由种种杂宝镶嵌，或生有七宝制成的翅膀，在莲花池中自在游戏、享受欢乐。

再有，比丘继续观察帝释天王的莲花林池。他通过闻思的智慧观察这莲花池以什么为地？他凭借闻思的智慧见到：天帝释的池底覆盖着珍珠作为沙，有的地方是银沙，有的是金沙，有的是琉璃作为沙。像这样种种杂色庄严的景象，他都清晰分明地一一见到。这些都是帝释天王善业所化现的。

再者，比丘如此逐一观察这片地域。他凭借闻思所生的智慧看见：那些红莲华之林，四周都用纯金栏杆围绕，有的用青琉璃作栏杆，有的用白银作栏杆，纯金罗网覆盖在上方，种种众鸟发出美妙的鸣声，在池边嬉戏。接着，比丘了知业力果报，观察善法堂的莲华池中，那莲华池里有各种颜色的蜂群，发出种种美妙音声；金色华中有白银色的蜂，翅膀如金刚般透亮，身体柔软；白银莲华上，有金色的蜂。像这样，种种蜂群在其中嬉戏。如此善业成就了种种果报。

接着，比丘观察善法堂。他凭借闻慧观察善法林中释迦天王所拥有的种种园林。他运用闻慧，仔细察看善法堂所有的园林，逐一观察善法诸天的情形。帝释天王与天女们在哪片园林中游戏享乐，沉浸于五欲的欢娱呢？他见到：有一片园林名为“天女游戏”，园中天界的树木、花朵、果实全都具备，充满了各种鸟儿。树名为“如意树”，随顺天人的意念，所需之物都从林中生出。如果天众在林中游戏，殊胜的花朵便会盛开；天女进入林中，若靠近树木，花朵便低垂下来，递给天女。天女们取花之后，枝条又恢复原状。这些花朵的色彩、香气、形态各不相同，都随天人心念而生，所以称为“意树”。如果想念音乐也是如此，能听到种种音声，随心所念，善业之风拂动树叶，互相触碰，发出如同天乐般美妙的声音，所以称为“意树”。还有无数“忆念之树”，随顺天女们心中所想，无论是庄严的饰物、天衣、天花，都能随念获得，所以称为“意树”。另有如意树呈琉璃色，以真金为茎叶，白银为枝条、琉璃为叶；或以珊瑚为枝，七宝为叶，流出美妙滋味。还有如意树，如果天女们想见帝释，凭借善业之力，便在此林中见到化现的帝释，与他一同娱乐。此林的功德，便是能见到化现的帝释。在这片林中，九十九那由他天女，每一位都看见帝释只与自己共相娱乐，不见其他天女与天王相会。随顺天女们心中所念的庄严景象，显现帝释之身，即如其所念，所以称为“意树”。这片林中有无尽的欲乐，天众在此林中依次游戏，之后前往喜乐山。此山庄严，由七宝构成，以金刚般的山岩峰峦为装饰，真金的树枝遍布覆盖犹如宫殿，金银青珠化作麞鹿点缀山间，还有许多鸟儿发出美妙的鸣声。山中有殿，名为“胜上殿”，殿有千柱，柱子都以黄金、琉璃、青摩尼宝所成。金刚铺地，百千天宫犹如红色，端正庄严，殊胜特别，设有狮子座，铺设柔软敷具。殿中有千张床榻，以琉璃宝作为装饰。

释迦天王击败阿修罗军队后，所有天众都满怀欢喜，赞叹帝释天的威德。他们与天女们一同登上这座宫殿，游戏歌舞、共同娱乐。根据各自过去造作的业力，分别享受上等、中等或下等的快乐。游戏结束后，他们又进入山中游玩享乐，心中充满欲念。为什么呢？因为女性欲望本就较多，而天界的欲望更加强盛，天人的欲念尤为炽烈。

他们又来到一条河边，河中流淌着上等美味的饮食，种种色泽香气、顶尖的饮品充满其中，饮用者不会醉乱昏沉。有一种饮品名叫“欢喜”，天女饮用后心中大为愉悦。另有一种美饮名叫“能观”，饮用后便能完全观见天界所有园林、无数山峦屏障，一切尽收眼底。还有一种天界饮品名叫“众味”，其饮量甚多，饮用后容光气力百倍增长。天女们饮用完毕，又进入饮食之地，因各自过去造作的上、中、下业，感得这样的果报，种种色泽香气、美味饮食一应俱全。

饮食之后，他们又前往音乐之地，在山中游戏。琉璃宝制成的乐器，真金为弦，众宝鼓声悠扬，玛瑙杂宝做成的箫笛齐鸣。无数天女发出无量音声，如此无量无数的音乐与乾闥婆乐音交织。天女们周身庄严，佩戴各种乐器饰品游戏享乐，自我娱乐。歌声乐音宫商调和、雅致动听，旋律整齐和谐，一切圆满具足。为增添欲乐，他们歌唱之后，又前往铃音之地。那里铃网随风轻动，发出无量百千微妙音声，听闻者欢喜起舞、嬉笑戏乐，以种种妙宝装饰自身。

随后他们前往众鸟庄严的莲花池。池中众鸟以金银杂宝为饰，天女们进入其中游戏享乐，各自取金色莲花共同嬉戏，以花相撒，心中毫无嫉妒，种种游戏间音声美妙。他们在具备八种功德的池水中尽情游玩。

尽情嬉戏之后，为了助长欲望，自身的欲望难以满足，贪恋欲火焚烧，不知厌倦知足。又前往镜树之林中，在这片林子里看见自身种种装饰打扮，功德圆满，从各种镜子里见到各种景象，放纵享乐之心增长了十倍。为什么呢？女人的天性有三种放纵。哪三种？一是仗着自己容貌身段而生放纵；二是仗着自己丈夫而生放纵；三是骄慢而生放纵。看见自己容貌身段，就轻视其他女人。又离开这处地方，再去一片名叫“一切时”的林子。这片林子一天里包含六个时节，常常不间断如同轮转，以六种时节作为装饰。林中的鸟儿无数、颜色各异，随着林中相应的时节，一起在林中游玩，远离嫉妒，心怀喜悦快乐。看到这片林子后，随顺心中所想，进入六时林，随着时节嬉戏而享受愉悦快乐。各种应时的鸟儿自然聚集嬉戏，和天女们互相娱乐，在这片林子里享受五种欲望的快乐，不再想念其他林子。这时天帝释来到这片林子，天女欢喜地唱歌跳舞嬉笑，供养帝释。如此帝释在一处林子之中，种种功德全都圆满具足。

再者，比丘观察天帝释的第二座园林有几种树林？名称是什么？他以闻慧看见：帝释的园林名叫“一切游戏”。它有什么殊胜之处？他通过观察了知：这座园林本身名为“一切林”，在这座园林里有许多天子，与众多天女一同游戏享乐，成千上万的天女随心所欲地游玩。在游戏的地方有八万四千座行宫，车轮由琉璃宝制成，悬挂着纯金铃网，白银罗网覆盖其上，用七种宝物装饰得庄严无比。最尊贵的天子们有的骑马、有的乘天鹅，有的在空中飞行、有的在地上行走，有的演奏音乐、有的放声歌唱，围绕着帝释前往游戏之处。八万四千头龙象，身上覆盖着金网，装饰着宝铃，柔软的绸缎铺在象背上。如果龙象心生欲念，脸颊就会自然张开，流出芬芳的汁液。最殊胜的天众乘着这些龙象，仰望着帝释，前后围绕，前往游戏之处。八万四千天女以种种庄严打扮，仰望着帝释，或歌或舞、或演奏天乐、进行各种游戏，前往游戏之处。八万四千天女演奏各种音乐，游戏歌舞娱乐帝释，以种种庄严之相，仰望着帝释。天后舍脂，乘坐着千辐轮装饰的七宝宫殿，用真金、琉璃、砗磲、玛瑙、天青宝珠、大青宝珠作为装饰。驾驭着千百只天鹅，天鹅的身体是纯金，脚是珊瑚，眼睛是赤宝，身体如同赤莲花宝，嘴是珊瑚，翅膀是真珠，用来拉动宫殿。随着帝释的心念而到达任何地方，帝释坐在座上，用种种宝物庄严自身，威德光明胜过百个太阳同时照耀，与天后舍脂一同前往游戏之处，她的庄严胜过其余一切天女百倍，与天帝释分座而坐，前往游戏之处。如此，诸天享受色、声、香、味、触的快乐，与三十三天的天众一同前往“一切乐林”。所有天众围绕着帝释以及舍脂，如前所述，享受无量百千种快乐。龙象宫殿中，大臣侍卫以歌声乐音娱乐帝释，一同前往一切乐林游戏享乐。将要到达那座园林时，原先住在那里的天女听到天乐之音，手执莲花演奏各种音乐出来迎接帝释。帝释见到她们，告诉诸天众：“这些天女，在一切林中以种种宝物庄严，发出种种音声。我现在要与她们在林中游戏。”当时诸天众听到帝释的话，禀告说：“天王！这些天女，是您的侍从，常归属于您，以您为主。”帝释告诉他们说：“这些天女，并非我的仆役，不归属于我，也不是我的业力所成；是她们自己的业力，依自己的业报受生，随其自身业行有上、中、下之分，所以天女也有上、中、下之别，并非我的力量所致。”

这时，天帝释迦提桓因以偈颂说道：

这时，天众们听了天帝释说的偈颂后，都心生欢喜，合掌恭敬接受，然后一同前往一切乐林，准备一起游玩。天女们或百或千，手里拿着莲花，身上有种种装饰。每一位天女的形貌、肤色都没有差别，歌声也都一样，这都是善业所化现的。她们仰望着天帝释，一边歌舞嬉戏，一边走向游戏林。那片林中的宝树，树叶是白银做的，地面也是白银铺的，银色的各种鸟儿充满林间，发出种种悦耳的声音。天帝释走在最前面，带领天众依次进入林中，种种珍宝的光明，无论是身上还是地上发出的，都旋转照耀整个虚空。天帝释看到这景象，心里非常欢喜。天女们的歌声，音律和谐齐整，与天乐的声音相应和。八万四千座行殿，由龙象拉着，悬挂的铃铛和宝网装饰得非常庄严，发出种种美妙的音声。无量的天子、九十九亿天女都赞叹天帝释，享受六种欲望的快乐。

那时，天帝释和诸位天女又前往一切乐林，乘坐大龙宝殿，情形也如前所述。天主释迦提桓因及其余天众，接着进入金树林中，这里有金色的叶子、金色的果实，大小如五名成年男子之高，味道甜美，具备各种香气，吃了会增加欲望。龙象吃了这些果实，便会醉于欲乐而行进，听到种种音乐声，就舞蹈戏耍，自得其乐；诸天见到这般景象，生出稀有难得之心，觉得那舞戏十分可爱。进食之后，他们便舞蹈嬉戏，林中有种种鸟鸣之音。在这片林中，还有银色的群鸟栖息于金树林间，极为端庄美丽。

这时天帝释与天后舍脂，以及众多天众、天子天女一同游戏享乐，其余的天子们各自与天女歌舞嬉笑、互相娱乐，因为善业的缘故，彼此不生嫉妒。他们又前往金树林，林中有个水池名叫清凉池，池中开着金色的莲花、琉璃色的莲花，种种花朵聚集环绕着帝释天的善法堂。众天与天帝释一起娱乐享受，和天女们在莲花池边久久地演奏各种伎乐。

之后，善法殿里所有的天众又一同进入一切乐林。这片树林都是琉璃树，树上结满金色的果实，滋味美妙充盈，如同波那婆果一般，色、香、味都圆满具足。天人们摘下果实，剖开饮用，它的味道胜过人间最上等的美酒——摩偷酒。天人们喝了这种果汁，不会醉乱失态。

天人有三种放逸享乐的方式：一是与天女共处；二是食用天果；三是享受五欲之乐。这就是三种享受放逸快乐的情形。就像释迦天主所享用的天食——苏陀美味，都是自身业力所成就的。所有天众恭敬地围绕着他，在琉璃林的每一处方向游戏享乐，林中有种种众鸟和蜂群，铃网遍布覆盖。

天帝释与众天人在善法堂游乐之后，又来到第三处园林，名叫“无比林”。释迦天王有五百位天王子，被天女们环绕着，在这座广阔的花园中嬉戏享乐，他们的快乐仅次于天帝释。这些天子始终遵循正法修行，保持正直的见解，没有邪念；因为拥有正见的缘故，在与阿修罗战斗时总能获胜。如果有人能供养父母，恭敬沙门和婆罗门，随顺和合而不起争执，就会生起这样的念头：“我现在应当带着众天女，前往无比林游玩。”每一位天子都有一那由他天女作为眷属，她们容貌美妙，具足一切庄严，大家心意相通，一起游戏享受快乐。

这时，众天子来到天帝释面前，禀告说：“天王！我们现在想去无比林游戏娱乐，希望您能和我们一同前往那座园林。”天帝释告诉天子们：“我已经游乐过了，现在想要依照正法来利益自己。快乐是从欲望产生的，永远无法满足。我现在要舍弃这些享乐，因为害怕放逸的过失。放逸的过失如同毒药，所以我要远离它。”

天帝释当时以偈颂说道：

那时天帝释说完这些话后，走进了善法堂。这时，帝释的子女和各位天子们，都生起了极大的欢喜心，一同回到他们自己的宫殿。宫殿用黄金珍宝装饰得庄严华丽，他们歌唱歌颂，娱乐欢庆；回到住处后，敲鼓互相召唤，准备前往园林游戏享受快乐。

这时，七万天子各自乘坐着珍宝装饰的殿阁，有的乘着天鸟，与众多天女一起在虚空中游行，天众围绕左右。有的在莲花池间游玩，演奏各种天乐，歌舞戏笑，前往无比林。当时帝释的子女用天冠花鬘庄严自身，天空中飘落着栴檀香，他们的光明闪耀犹如日光，有的光明如满月般圆满、有的如星辰般明亮，都随着各自过去的业力，朝向无比林而去，各自心中充满爱恋，心意连绵不断。

进入那片林中享受天界的快乐，那园林的端正庄严无法用言语比喻。进入那片林子时，香气无比殊胜，牛头栴檀香的香气比起它来，十六分中不及一分，闻到这种香气后，大家都生起了稀有难得之心。又进入饮林，为了寻求快乐，依次进入林中。因为善业的缘故，那里有毗琉璃树、金树、银树、颇梨迦树，各有上百种，呈现种种杂色，犹如五彩的绸缎，那些树杂色庄严，奇妙无比，也是这样具足无量的色相。天子们看见这些，如同面对清净明镜，映现出无量百千景象，四处环视，生起大欢喜心，天女围绕在身边，听到各种音乐声，心里非常欢喜。

又在别处游戏自娱，那林中的众多鸟儿，翅膀是纯金做的，胸膛是毗琉璃，脚是珊瑚，背是白银，眼睛是赤真珠宝，发出种种微妙的音声。又有天子听到这些妙音，互相说道：“仔细听，仔细听！这些众鸟的声音，有无量的曲调，和天女的声音无法分别。”听到鸟声后，又前往另一处园林游戏享受快乐。看见各个池中有千叶莲花，光明如同太阳。来到那些池边，种种庄严如前所说，与众多天女围绕着花池，歌舞戏笑，娱乐享受快乐。

又与天女再去另一处林子，在这片林中有河流泉水，在那河里有种种水，所谓流动的乳汁以及流动的饮料，甜美的各种水，天子们饮用它们。有许多蜜蜂、上百种鸟儿，金银珊瑚杂色宝石聚集在河中。天子天女在这片林中游戏自娱，经过很长时间，享受五欲的快乐。

又前往花树林中，那林中的各种花朵都不枯萎不变色，香气普遍熏染满十由旬，所谓月光明华、月色华、白色华，清凉无热如星色华。又前往果林，那林中有果实，所谓蜜搏树果、辛味树果、柔濡树果、香鬘树果，闻到香气就饱足了。六味树果、如意味果、无厌足果，像这样无比林中，具足这些果实，都是善业所生。在这片林中，游戏享受快乐，吃饭饮食。

再次前往鸟舞之林，这片林中众鸟嬉戏歌舞，发出美妙的音声，天子听闻后，即刻感受到快乐。又来到杂林，这片林子色彩斑斓，所有的花果都如同前面所描述的那样，河流、池塘与各种鸟类也是如此，所以称为杂林。在这片林中，天子们以五欲自娱，伴着乾闥婆的音乐，长久享受快乐。

释迦天王心中思量：“我的这些孩子们，在何处沉迷于放纵逸乐，不知不觉中退失堕落？”当时，诸天子察觉到天帝释心中的念头，便来到帝释所在之处。而天女们则各自返回本宫，游戏享乐。

这时，天帝释看见诸位天子，便用偈颂说道：

那时，天帝释教导众子，让他们遵循正道、修行善业，关闭通往恶道的门径。他们前往杂林游玩享乐，这些都是善行所生的果报。帝释天王有五百座宫殿，由种种宝物——琉璃、珊瑚、金银、天青宝王、天大青宝等种种珍宝所成。释迦天王见到各种林木，莲花叶子如同初升的太阳，以此作为庄严装饰。

天帝释看见后，便说出偈颂：

这时，释迦天王说完这个偈颂后，又前往其他宫殿。那座宫殿铺设着无量柔软、用珍宝庄严的座位作为装饰，都是由善业所化现。憍尸迦（帝释天）见到这座宫殿，就在其中安住享乐。他又来到银殿，这里有无量的光明、无量的众宝、无量的鲜花庄严着殿堂，无量的天女在其中游戏享乐。再来到园林中，天女们所在的大地柔软，布满鲜花庄严，园林广阔，各种金色的鸟儿发出美妙的音声，成群的蜜蜂围绕着如意树。释迦天王以普眼观察，天众围绕着他游戏享乐，他身体的威德胜过日月。在金树林中，有毗琉璃建造的宫殿，以众宝柱作为庄严，诸莲花池用青宝装饰。这时天帝释这样想：‘我要进入宝殿游戏享乐。’诸天也心想：‘天王将要进入，与眷属、天女们围绕欢娱享乐。’于是，帝释知道天众的心念，告诉诸天子：‘你们各自去园林游戏吧。’诸天子听闻天王的教示，各自进入花池，与天女们游戏自娱。

天王走进宫殿，坐在洁净的琉璃床上。由于过去善行的缘故，这座殿堂清净得如同明镜一般；在这光洁的墙壁上，能清楚看见历代天王退失王位时的景象以及他们的名号，这些天王分别是：钵浮多天王、自在天王、无忧天王、正慧天王、一切乐天王、善住天王、普明天王、一切爱天王、千见天王、威德天王、持德天王、青色天王、不退天王、如幻天王、斋戒天王、福德天王、诸游戏天王、挮罗天王、憍尸迦天王。因为善业的力量，他见到了这三十三位天王。这些天王都因善业耗尽，退堕到地狱、饿鬼、畜生道中，随着投生的去处承受巨大的痛苦。若是堕入地狱，墙上就显现他们在地狱受大苦的情形；若是堕为饿鬼，墙上就显现他们身为饿鬼被饥渴焚烧身体、骨瘦如柴、筋骨相连的苦状；若是堕入畜生道，墙上就显现它们互相残害、受大苦恼的景象；若是投生人间，则显现他们为谋生奔波、受种种劳苦的情境。如此清楚地看见生死轮回中毫无真正安乐之处，生死之中充满种种过患，一切都不坚固、无常易变、终归坏灭。这些天王全都退没消失了，依着各自业力的果报，投生到地狱、饿鬼、畜生道中。怎么能舍弃天界这样的大乐，去承受那些痛苦呢？这怎么忍受得了？真是令人惊叹啊！生死轮回实在是极大的苦，能把天人推向极度恐怖的去处。这位第二天王目睹这些大苦，释迦天王——天中最殊胜的尊者——见到这些事后，生起了强烈的厌离之心，他观察自身，关闭了堕入三恶道的门，从天界命终后投生人间，人间命终后又返回天界。若投生人间，会生在安乐国的城邑聚落，投胎于大姓家族，生活在奉行正法的地方，远离邪见、骄慢与谄曲。他又看见自己生在人中，成为国王之子或大臣之子，出生于正见之家，大富自在。在人间命终之后，将会投生何处？随即看见自己仍返回天界，具足大神通，光明最为第一，与其他天众一同食用杂食，心中感到惭愧羞耻——因为业力转薄的缘故，随着所作业的轻重，依业得到相应的饮食。后来在生处，见不到更殊胜的饮食，便惭愧地思惟：“我还要经历几世这样的果报呢？”由于善业的力量，在殿壁中看见自己尚有天中七生、人中七生，往返七次，之后便没有第八次受生——既不在天界，也不在人间，不在地狱，不在饿鬼道，也不在畜生道。帝释天王心中思量：“为什么我没有再来受生的去处？我将来投生何处却看不见呢？”心中惊讶奇怪，为何没有第八次受生之处？长久思惟之后，随即自己忆起：“先前曾听闻世尊这样开示：‘证得须陀洹果的人，七次往返生死之后，便进入无余涅槃。’我必定也是如此。”于是以清净心敬礼世尊，生起欢喜心，坐在他的金座上——那是阎浮檀金制成的宝座，装饰着种种珍宝。又在墙壁中看见以往退没的诸天王，随后心念转向善法堂上，见到诸天大众，并思考如何利益诸天。

这时，天帝释迦提婆从座位上起身，前往杂林园，与众多天子、天女及其眷属一同游戏自娱，享受五欲之乐。林中的树木以种种珍禽作为装饰，又以莲花点缀，显得格外庄严。诸天见到这般景象，便奏起各种伎乐，发出乾闥婆般美妙的音声，来到帝释面前，全都向他行礼，围绕在他身旁。天子与天女们载歌载舞，游戏欢乐，洋溢着种种喜悦之情。

善法堂的天众也以种种庄严的仪仗，与天女们一同围绕着帝释，演奏各种音乐，前往善法堂。一路上充满欢喜，歌舞嬉笑不绝于耳。当时，住在善法堂的诸天都跟随帝释而行，以种种音声、天乐、歌舞供养帝释，发出美妙之音，传遍所有天众。其他住处诸天听到这乐音，也都来到善法堂上，向天王稽首行礼，右绕而立。无量百千的天众来到善法堂，他们善于歌舞，身具种种庄严。因为往昔善业的缘故，他们得以生在其中，受持戒善的护佑，获得如此殊胜果报，一切天众的安乐果报皆得成就。

善法堂方圆五百由旬，色泽鲜妙犹如熔化的黄金聚集而成，以琉璃宝树作为庄严，四周以种种珍宝之花装饰。花的香气弥漫五由旬，常如初绽，令人心生爱乐，永不厌足。如此天众侍奉帝释，九十九那由他天女跟随天帝释进入欢喜殿。殿中以金、琉璃、车𤦲、宝柱庄严，床榻柔软，铺陈天衣，释迦天王请所有天众就座。诸天听从教示，随即一一入座。