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title: "月燈三昧經 · 第一"
description: "月燈三昧經是北齊時期由印度高僧那連提耶舍翻譯的重要佛教經典，屬於大乘佛教經典。該經以佛陀為月光童子說法的形式，闡述了三昧（禪定）的修持方法與功德，強調通過禪定獲得智慧與解脫。經中詳細描述了月燈三昧的殊勝境界，並指出修持此三昧能成就無量功德，消除業障，最終證得菩提。那連提耶舍作為南北朝時期著名譯經師，其譯本語言流暢，內容嚴謹，對漢傳佛教禪修傳統影響深遠。此經在佛教經典中佔有重要地位，為修行者提供了禪定實踐的理論依據與指導。"
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## 月燈三昧經卷第一

高齊天竺三藏那連提耶舍譯

如是我聞：

> 我亲自听佛这样说过：

一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾百千人俱；菩薩八十那由他，皆一生補處，阿氏多菩薩摩訶薩而為上首；四天王、釋天王、娑婆世界主大梵天王，及餘增上福德諸天、增上威勢阿修羅王、龍王、夜叉、乾闥婆、緊陀羅、摩睺羅伽、人、非人等；前後圍遶，瞻仰如來。

> 那时，世尊住在王舍城的灵鹫山上，与大比丘众百千人在一起；还有八十亿菩萨，都是一生补处，以阿氏多菩萨为上首；四大天王、帝释天王、娑婆世界主大梵天王，以及其他有殊胜福德的诸天、有强大威势的阿修罗王、龙王、夜叉、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人和非人等；前后围绕，恭敬瞻仰如来。

時此眾中有菩薩名月光童子——已於過去供養諸佛，殖眾善根，自識宿命，信樂大乘、安住大乘、大悲相應——從坐而起，偏袒右肩，右膝著地而白佛言：「世尊！我今於佛欲有所問，惟願聽許，除我疑結。」

> 这时大众中有一位名叫月光童子的菩萨——他已在过去供养过无数佛，种下许多善根，能够记得前世，深信并喜爱大乘佛法，安住于大乘教法中，心怀大悲——从座位上站起来，露出右肩，右膝跪地，对佛说道：世尊！我现在想向您请教一个问题，恳请您允许，解开我心中的疑惑。

佛言：「童子！隨汝所樂，於彼彼問當為汝說，令得歡喜。我一切智、一切知見，於一切法有力、無畏而得自在，與無障礙解脫知見相應。童子！如來無所不知、無所不見、無所不證、無不選擇，覺知無量無邊世界。童子！諸佛、世尊於彼彼問悉能隨答，皆令心喜。」

> 佛陀说：孩子！随你的心意，你想问什么我就为你解答，让你心生欢喜。我具足一切智慧、一切知见，对一切法拥有力量、无畏且自在，与无碍解脱知见相应。孩子！如来无所不知、无所不见、无所不证、无不抉择，觉知无量无边世界。孩子！诸佛世尊对任何提问都能随问随答，使众生心生欢喜。

爾時，童子以偈問曰：

> 那时，童子用诗句问道：

「諸佛行於何等行，能為世親作光明？能得不可思議智？惟願救護解說之。何行得斯說法上，人中牛王天敬奉，不可稱量最上智？惟願為我善分別。我以深信故諮問，真實無有諂曲心，餘更無能證知我，唯是人尊所照見。我有廣大勝樂心，釋種師子知我行，我心不為語言故，唯願為我說助道。何法能將諸佛來，而得增長無邊智，於一切法到彼者？唯願為我善宣說。願說長養我行法，令得修成明利智，深心持戒不毀犯，遠離一切諸怖畏。云何於戒而不棄？云何於慧而不減？云何安住阿蘭若？云何而得增智慧？云何能入勝妙法，樂護禁戒無悔恨？云何於戒而不缺？云何能知有為性？云何得斯三業淨，無染穢心趣佛道？云何能得身業淨？云何能除口、意惡？云何得離雜染心？唯願世尊隨問說。」

> 诸佛修持何种行，能为世间作依怙？ 如何证得难思智？恳请救护为宣说。 何种修行得说法，人天共尊圣中王， 无上智慧不可量？祈愿为我善开示。 我以深信故启请，心无谄曲尽真诚， 除佛更无证知者，唯愿世尊明鉴之。 我怀广大胜妙心，释迦雄狮知我意， 非为言辞虚饰故，唯求开示助道法。 何等妙法招诸佛，增长无边深智慧， 通达一切法门者？恳请为我详宣说。 愿说长养修行法，令我成就明利智， 持戒清净无毁犯，永离一切诸怖畏。 如何持戒不弃舍？如何保慧无减损？ 如何安住阿兰若？如何增长大智慧？ 如何悟入胜妙法，护戒无悔心欢喜？ 如何持戒无缺失？如何了知有为性？ 如何三业得清净，无染之心向佛道？ 如何得修身业净？如何涤除口意恶？ 如何远离杂染心？唯愿世尊逐问答。

爾時，佛告月光童子：「菩薩摩訶薩若與一法相應，速得阿耨多羅三藐三菩提，如是諸法悉皆剋獲。云何一法？若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心，是為一法相應，速成阿耨多羅三藐三菩提，能獲如是功德之利。」

> 这时，佛陀告诉月光童子说：大菩萨如果能契合一个法门，就能快速证得无上正等正觉，一切功德法门都能圆满成就。是哪一法呢？如果大菩萨对一切众生生起平等心、救护心、无障碍心、无恼害心，这就是与大乘法门相应，能速速成就无上佛果，获得这样殊胜的功德利益。

爾時，世尊而說偈言：

> 这时，世尊以偈颂说道：

「若有受持是一法，能順菩薩正修行，因此一法功德故，速得成於無上道。於一切處心無礙，勇猛菩薩所能行，初不起於憎、愛想，如是則獲妙功德。若能如是修等心，則得證於平等果；如是法行俱平等，則得足下安平相。修於平等離瞋心，能除一切煩惱覆，以是因緣足下平，故獲足下蓮花色。彼能獨顯於十方，福德光明遍佛土，既得登於寂滅地，調伏無量諸眾生。

> 若能受持这一法门，便能随顺菩萨正道修行， 凭借此法功德力，速证无上正等觉。 处处心无障碍，此乃勇猛菩萨行， 不起憎爱分别念，如是成就微妙功。 若能修习平等心，即证平等无漏果； 法行皆达平等境，感得足底平满相。 修持平等离嗔恚，能破烦恼障蔽网， 以此因缘足掌平，故得足下莲华色。 此身独耀十方界，福德光明照佛刹， 既登究竟寂灭地，普度无量诸有情。

「童子！菩薩摩訶薩於一切眾生起平等心、救護心、無礙心、無毒心，為世間眼，證得三昧，名為諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧成就十法。何者為十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、業清淨，五、渡諸因緣，六、悟解諸陰，七、得界平等，八、除諸入相，九、斷滅諸愛，十、證於無生。

> 善男子，菩萨大士对一切众生生起平等心、救护心、无障碍心、无怨恨心，成为世间的明灯，证得一种名为诸法体性平等无戏论的三昧。从这个三昧中成就十种功德。是哪十种呢？第一是身体持戒清净，第二是语言持戒清净，第三是心意持戒清净，第四是一切行为清净，第五是超越各种因缘束缚，第六是透彻明了五蕴本质，第七是证得十八界平等，第八是消除六尘对六根的染着，第九是断除一切贪爱执着，第十是证悟无生法忍。

「復有十法：一、入諸法性，二、顯示諸因，三、不壞於果，四、現見諸法，五、修集於道，六、與佛俱生，七、智慧明利，八、入諸眾生樂欲之智，九、得於法智，十、入無礙辯智。

> 还有十种方法：一是进入一切法的本性，二是阐明各种因缘，三是不破坏果报，四是亲眼见到诸法，五是修习积累正道，六是与佛同时出生，七是智慧明亮锐利，八是了知众生喜乐的智慧，九是获得法性智慧，十是进入无障碍辩才的智慧。

「復有十法：一、善知文字智，二、已渡諸事，三、得音聲智，四、於界平等，五、得界平等心生踊悅，六、得於喜分，七、得不曲心，八、威儀調伏，九、得質直心，十、色無瞋變。

> 还有十种修行成就：一、通晓经文字句的智慧，二、超越一切世间事务，三、获得音声妙辩的智慧，四、对诸法界平等观照，五、因通达法界平等而心生欢喜，六、证得清净法喜，七、成就正直无谄曲之心，八、威仪调柔降伏烦恼，九、养成质朴坦率的品性，十、面色和悦不生嗔恚。

「復有十法：一、面常怡悅，二、言詞和雅，三、恒先慰問，四、常不懈怠，五、恭敬尊長，六、供養尊長，七、生處知足，八、修善無厭，九、邪命清淨，十、安住阿蘭若。

> 还有十种修行方法：一、面容常常和悦，二、言语温和文雅，三、总是主动问候他人，四、始终不懈怠，五、恭敬长辈，六、供养长辈，七、对生活环境知足，八、行善永不满足，九、远离不正当谋生手段，十、安心居住在清净修行处。

「復有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得陰方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、證諸神通，七、滅諸煩惱，八、斷除習氣，九、心常勇猛，十、住不淨觀。

> 又有十种修行方法：第一是安住于每一地的智慧，第二是保持正念不遗忘，第三是获得观照五蕴的善巧智慧，第四是观照十八界的善巧智慧，第五是观照十二处的善巧智慧，第六是证得各种神通，第七是灭除所有烦恼，第八是断除残余习气，第九是内心恒常勇猛精进，第十是持续修习不净观。

「復有十法：一、知犯方便，二、滅諸有流，三、斷諸結使，四、已渡諸有，五、善識宿命，六、於業果無疑，七、於法思惟，八、求於多聞，九、得於利智，十、得調伏地。

> 还有十种修行方法：一是明白犯戒的缘由，二是消除一切烦恼，三是断除所有束缚，四是已经超脱轮回，五是清楚前世经历，六是对因果报应深信不疑，七是深入思考佛法，八是广求多闻佛法，九是获得敏锐智慧，十是达到调伏自心的境界。

「復有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分別，三、無有輕躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厭離惡法，七、不行煩惱，八、不捨於學，九、分別諸禪，十、得一切眾生樂欲之智。

> 还有十种修行方法：一、不炫耀持戒，二、不起妄念分别心，三、不轻浮急躁，四、安住不退转境界，五、生起善法，六、远离恶法，七、不起烦恼，八、不放弃学习，九、明了各种禅定，十、获得知晓一切众生喜乐的智慧。

「復有十法：一、善分別生處，二、得於盡智，三、善知語言智，四、棄捨俗緣，五、厭離三界，六、不起下心，七、不著諸法，八、攝受正法，九、守護正法，十、知律方便。

> 还有十种修行方法：一是清楚分辨投生之处，二是获得烦恼灭尽的智慧，三是善于知晓语言的智慧，四是舍弃世俗因缘，五是对三界心生厌离，六是不起卑下之心，七是不执着于任何事物，八是接受并保持正法，九是守护正法，十是懂得戒律的善巧方法。

「復有十法：一、滅諸諍，二、不相違，三、不鬪訟，四、忍平等，五、得忍地，六、自攝於忍，七、善擇諸法，八、心樂具戒，九、決定方便善於問答，十、善分別句義智。

> 还有十种方法：一、平息各种争论；二、彼此不冲突；三、不争吵诉讼；四、平等忍让；五、达到忍的境界；六、自我约束于忍；七、善于辨别各种法；八、心中乐于持戒；九、坚定地运用方法善于问答；十、智慧地分辨句义。

「復有十法：一、於法出生方便智，二、善知義非義出生智，三、前際智，四、後際智，五、現在智，六、三世平等智，七、善解三輪智，八、心安住，九、身安住，十、善護威儀。

> 又有十种法门：一是对佛法生起方便智慧，二是能辨别道理与谬误的智慧，三是了知过去的智慧，四是了知未来的智慧，五是了知当下的智慧，六是通达过去现在未来平等的智慧，七是善解身口意三业的智慧，八是心得安定，九是身得安稳，十是善于守护行仪。

「復有十法：一、不壞威儀，二、分別威儀，三、威儀端雅，四、善解說誼，五、得世智，六、好施不慳，七、恒舒施手，八、常施不絕，九、無物不施，十、有慚。

> 还有十种修行方法：一、保持庄严举止不失威仪；二、懂得区分不同场合的礼仪；三、仪态端庄高雅；四、善于阐释佛法真义；五、具备世间智慧；六、乐于布施没有吝啬；七、始终伸出援手；八、持续不断地布施；九、任何东西都愿意施舍；十、心怀羞耻之心。

「復有十法：一、有愧，二、棄捨惡心，三、不捨頭陀，四、於信無爽，五、常行喜行，六、捨所坐處施諸尊長，七、捨於憍慢，八、善攝於心，九、善知心相應，十、善知心起。

> 还有十种修行方法：一是有羞耻心，二是舍弃恶念，三是不放弃苦修，四是对信仰坚定不移，五是常做令人欢喜的事，六是将座位让给尊长，七是放下傲慢，八是善于守护内心，九是懂得心念的相应，十是明白心念的生起。

「復有十法：一、善知義智，二、善知法智，三、遠離無知，四、善入微細心，五、識心自性，六、善知法去來方便，七、善知一切語言智，八、善得詞無礙差別，九、得義決定方便智，十、棄捨非義。

> 还有十种方法：一、懂得深义的智慧，二、明白佛法的智慧，三、远离愚昧无知，四、能深入细微心念，五、了知心的本性，六、善用佛法应对过去未来的方法，七、通晓一切语言的智慧，八、言辞流畅无碍，九、掌握确定真理的方法智慧，十、舍弃无益之事。

「復有十法：一、親近善人，二、與之同事，三、聽受其教，四、遠離惡人，五、修禪起通，六、不著禪味，七、遊戲神通，八、得於世智，九、遠離施設假名，十、不厭有為。

> 还有十种修行方法：第一，接近德行好的人；第二，与他们一起做事；第三，听从他们的教导；第四，远离品行不好的人；第五，修习禅定引发神通；第六，不贪恋禅定的美妙感受；第七，自在运用神通；第八，获得世间智慧；第九，远离虚假的名相概念；第十，不厌恶世间有为法。

「復有十法：一、得利不忻，二、逢衰不慼，三、稱而不悅，四、譏而不憂，五、譽之不增，六、毀之不減，七、不苦，八、不樂，九、不親在家，十、不在僧眾。

> 还有十种修行方法：一、得到好处不欣喜，二、遇到衰败不悲伤，三、受到称赞不欢喜，四、遭到讥讽不忧虑，五、获得赞誉不骄傲，六、被人诋毁不自卑，七、不感到痛苦，八、不贪图快乐，九、不亲近世俗家庭，十、不执着僧众团体。

「復有十法：一、捨不恭敬，二、行於恭敬，三、禮儀具足，四、捨無禮儀，五、不污俗家，六、守護佛法，七、宴默少言，八、言行不麁，九、與彼言談善能方便，十、降伏諸怨。

> 还有十种修行方法：一、舍弃不恭敬的态度，二、保持恭敬的行为，三、礼仪周全，四、远离无礼之举，五、不玷污世俗家庭，六、护持佛法，七、安静少语，八、言行温和，九、与人交谈善巧方便，十、降伏一切怨敌。

「復有十法：一、善知時節，二、於諸凡夫不可知想，三、於諸貧賤不起輕心，四、有乞即施，五、於諸貧者任乞不障，六、於諸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、攝受正法，十、捨於財食。

> 还有十种修行方法：一、懂得合适的时机；二、对普通人保持谦逊；三、不轻视贫穷低贱的人；四、有人乞求立即布施；五、任由穷人乞讨不加阻碍；六、不对破戒者起厌恶心；七、心怀救度他们的念头；八、清楚知道该做的事；九、护持正确的佛法；十、舍得财物和食物。

「復有十法：一、不營積聚，二、讚歎持戒，三、訶責犯戒，四、敬奉持戒無有諂心，五、一切所有悉皆能施，六、誠心勸請，七、如說而行，八、承事智人，九、於諸法決定深樂修行，十、得譬喻智。

> 还有十种修行方法：一、不积聚财物，二、称赞持戒之人，三、斥责破戒行为，四、恭敬对待持戒者毫无谄媚之心，五、所有财物都能布施，六、诚心诚意地劝请他人向善，七、说到做到，八、侍奉有智慧的人，九、对佛法坚信不疑并乐于精进修持，十、获得用比喻讲解佛法的智慧。

「復有十法：一、於前際方便，二、修善為首，三、有諸方便，四、斷除諸相，五、棄捨諸想，六、善知事相，七、能演諸經，八、於諸違順善得方便，九、於諦決定，十、證於解脫。

> 又有十种修行方法：一、在最初阶段善巧用功，二、以修善为根本，三、具备各种善巧方法，四、断除一切执着相，五、舍弃种种妄想，六、清楚明了事物真相，七、能够讲解佛经要义，八、对顺境逆境都能善巧应对，九、对真理确信不疑，十、证得解脱境界。

「復有十法：一、所言真直，二、顯自性智，三、言說無疑，四、繫想於空，五、修於無相，六、知無願性，七、得四無畏，八、於戒堅固，九、入正具足，十、得於智慧。

> 还有十种修行方法：一、说话真实正直；二、显现本性的智慧；三、说话没有疑惑；四、心念系于空性；五、修习无相境界；六、了知无愿本质；七、获得四种无畏；八、持戒坚固不移；九、具足正见正行；十、证得究竟智慧。

「復有十法：一、繫想一緣，二、少結親知，三、不起濁心，四、棄捨諸見，五、得陀羅尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。

> 还有十种修行方法：一、专注一个对象；二、减少结交亲友；三、不生污浊念头；四、舍弃各种邪见；五、获得总持法门；六、获得智慧；七、获得光明；八、安住不动；九、保持正法；十、精进修行。

「童子！是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧成就如是諸功德利。

> 孩子，这就是菩萨摩诃萨通过修行诸法体性平等无分别的禅定，所成就的种种功德利益。

「童子！如是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名為作、名為道行、名為無疑、名為師導、名為行順忍、名為忍地、名為除去不忍、名為智地、名為遠離無知、名為建立於智、名為方便地、名為菩薩遊行、名為親近勝丈夫、名為遠離惡丈夫、名為如來所說佛地、名為智者隨喜、名為愚者所棄、名為聲聞難知、名為非外道地、名為如來所攝、名為十力所知、名為諸天供養、名為梵王禮拜、名為帝釋隨後行、名為龍神曲躬、名為夜叉隨喜、名為緊陀羅所讚、名為摩睺羅伽歎美、名為菩薩所修、名為智者所求、名為得無上道物、名為非財食施、名為除諸眾生煩惱病藥、名為智藏、名為無盡辯才、名為出生諸教、名為除諸痛苦、名為知三界、名為渡筏、名為渡四流船、名為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、名為光讚十力、名為出生菩薩道德、名為慈滅恚怒、名為悲除惱害、名為歡喜寂靜於心、名為捨所悲人、名為穌息大乘人、名為能師子吼、名為佛道、名為一切法印、名為引導一切智、名為菩薩遊戲園苑、名為散壞魔軍、名為善逝衢術、名為成諸吉義、名為防捍讎敵、名為以法降怨、名為真實無畏、名為如實不妄求力、名為十八不共法根本、名為莊嚴法身、名為諸行威勢、名為莊嚴佛慧、名為棄諸愛著、名為悅佛長子、名為滿足佛智、名為非辟支佛地、名為清淨心、名為清淨身、名為成就解脫、名為無諸雜欲、名為無諸雜恚、名為非愚癡地、名為阿含智、名為能起諸術、名為除諸無明、名為滿足解脫、名為踊悅禪人、名為須見者眼、名為遊戲神通、名為能現神足、名為聞持陀羅尼、名為念持不忘、名為諸佛所加、名為導師方便、名為微細難知無相應者、名為捨於文字、名為深知義智、名為知見智、名為分別智、名為不可言說智、名為能調非智、名為質直者智、名為少欲者智、名為攝持精進、名為能持不忘、名為能銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演說能知所有生滅諸趣，是名一切法體性平等無戲論三昧。」

> 孩子啊，这种三昧可称为根本、可称为相应、可称为教法、可称为法门、可称为造作、可称为正道修行、可称为无有疑惑、可称为引导之师、可称为随顺安忍、可称为安忍境界、可称为断除不忍、可称为智慧境界、可称为远离愚痴、可称为建立智慧、可称为善巧境界、可称为菩萨游化、可称为亲近贤圣、可称为远离恶人、可称为如来所说的佛地、可称为智者赞叹、可称为愚者舍弃、可称为声闻难解、可称为非外道境界、可称为如来护念、可称为十力所知、可称为诸天供养、可称为梵王敬礼、可称为帝释随行、可称为龙神躬身、可称为夜叉欢喜、可称为紧那罗称颂、可称为摩睺罗伽赞美、可称为菩萨修习、可称为智者追求、可称为得无上道之资粮、可称为超越财施、可称为疗愈众生烦恼病之良药、可称为智慧宝藏、可称为无尽辩才、可称为出生诸法、可称为息灭众苦、可称为彻知三界、可称为渡河之筏、可称为超越四流之船、可称为显发名誉、可称为彰显如来、可称为如来利生、可称为赞叹十力、可称为出生菩萨功德、可称为慈心灭嗔、可称为悲心除害、可称为心生欢喜寂静、可称为舍离悲悯、可称为大乘行者安乐、可称为作狮子吼、可称为佛道、可称为一切法印、可称为引导一切智、可称为菩萨游戏园林、可称为摧破魔军、可称为善逝大道、可称为成就吉祥、可称为抵御仇敌、可称为以法降怨、可称为真实无畏、可称为如实不妄求力、可称为十八不共法根本、可称为庄严法身、可称为诸行威德、可称为庄严佛智、可称为舍离贪著、可称为令佛长子欢喜、可称为圆满佛智、可称为非缘觉境界、可称为清净心、可称为清净身、可称为成就解脱、可称为远离杂欲、可称为远离嗔恚、可称为非愚痴境界、可称为圣典智慧、可称为发起善巧、可称为断除无明、可称为圆满解脱、可称为禅者欣悦、可称为求道者眼目、可称为游戏神通、可称为显现神变、可称为总持不忘、可称为忆持不失、可称为诸佛加持、可称为导师善巧、可称为微细难知无有对应、可称为超越文字、可称为深解义理、可称为知见智慧、可称为分别智慧、可称为不可言说智慧、可称为调伏非智、可称为质直者智慧、可称为少欲者智慧、可称为摄持精进、可称为能持不忘、可称为消除众苦、可称为诸法无生、可称为一语演说了知一切生灭诸道，这就是一切法体性平等无有戏论的三昧。

說是法門時，會中有八十那由他人天得無生法忍、九十二那由他人天得隨音聲忍、七十六那由他人天得於順忍、六萬人天遠塵離垢得法眼淨、一千比丘盡諸有漏心得解脫、二百五十比丘尼盡諸有漏心得解脫、五百優婆塞得阿那含果、八百優婆夷得斯陀含果。

> 讲说这个法门时，法会中有八十亿天神与凡人证得无生法忍，九十二亿天神与凡人证得随音声忍，七十六亿天神与凡人证得顺忍，六万天神与凡人远离尘垢获得清净法眼，一千比丘断尽一切烦恼心得解脱，二百五十比丘尼断尽一切烦恼心得解脱，五百在家男信徒证得阿那含果位，八百在家女信徒证得斯陀含果位。

是時三千大千世界六種震動——所謂：動、遍動、等遍動，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，覺、遍覺、等遍覺——東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。

> 这时，三千大千世界发生六种震动——就是：局部震动、普遍震动、全面均匀震动；局部涌起、普遍涌起、全面均匀涌起；局部抬升、普遍抬升、全面均匀抬升；局部轰鸣、普遍轰鸣、全面均匀轰鸣；局部震荡、普遍震荡、全面均匀震荡；局部摇撼、普遍摇撼、全面均匀摇撼——东方涌起时西方沉没，西方涌起时东方沉没，南方涌起时北方沉没，北方涌起时南方沉没，中央涌起时边缘沉没，边缘涌起时中央沉没。

以法力故，忽然而起未曾有光，悉能暉照幽冥邊遠，乃至阿鼻地獄無不大明。是時世界鐵圍之間，黑闇眾生更相瞻覩，咸各驚言：「何忽在此有斯人輩？」

> 由于法力的缘故，忽然升起前所未有的光明，能够照亮一切幽暗遥远之处，甚至阿鼻地狱也全都大放光明。那时世界铁围山内的黑暗众生相互看见，都惊讶地说：为何忽然有这些人出现在这里？

爾時，世尊而說偈言：

> 这时，世尊以偈颂说道：

「我念往劫六億佛，本生皆在耆闍山，我於過去求道時，從彼諸尊聞斯定。時彼六億最後佛，為世間親作光明，號曰娑羅樹王佛，我從彼尊問是定。我時生在剎利種，於諸王中最尊勝，有子滿於五百數，具足一切諸伎能。我時為彼無上尊，建立伽藍滿一億，純用勝妙大栴檀，糅以金、銀及眾寶。我時為王人愛樂，號曰毘沙謨達王，為佛廣設諸供養，滿足萬八百億歲。彼時最勝兩足尊，號曰娑羅樹王者，於其七億六千年，住壽世間弘道化。有八十億諸聲聞，三明、六通常在定，住於漏盡最後身，如是聖眾無譏毀。我備種種勝供具，供養渡諸惡趣者，為欲利益諸人天，是以求於此三昧。我與妻子俱出家，持彼佛教無與比，於千四萬億歲中，我常諮問是三昧。八萬那由偈稱讚、異異偈頌八億兆，彼佛以此為他說，惟論此定之一品。頭、目、手、足、并妻子，種種珍寶及飲食，一切財貨無不捨，為求如是三昧故。念昔百億諸如來，復有恒河沙數佛，是等皆住耆闍山，宣說如是勝寂定。皆同釋迦一名號，佛子同字羅睺羅，給侍同名為歡喜，王城同號迦毘羅。最第一雙世知者，同名目連、舍利弗，世界同名為娑婆，彼佛俱出濁惡世。我以諸供奉人尊，為欲行於菩提行；諸供養具皆奉上，為欲誦持此定故。發修勝行得此定，得斯定行無量種，安住一切德行者，得是三昧則不難；不著諸味離躁擾，不涉世俗無嫉妬，安住大悲離瞋恚，得是三昧則不難；遠俗不悕於世利，邪命清淨無煩惱，於戒皎然無所畏，得是三昧則不難；勇猛精進常不息，愛樂閑寂行頭陀，安住無我妙法忍，得是三昧則不難；善調伏心無戲論，安住威儀諸行等，樂行捨施無慳悋，得是三昧則不難。如來所有諸相好、及以十八不共法、力、無畏等得不難，以能受持此定故。佛眼所見諸眾生，假使一時俱成佛，彼佛一一各壽命，千萬億數難思劫，彼佛各有無量頭，猶如大海諸沙數，一頭各有無量舌，其數亦如大海沙，彼一一舌各稱揚，持定一偈之功德，說其少分不能盡，何況書寫及受持？若有順定頭陀德，天、修羅、鬼所愛護，為諸王等常順從，受持難見寂定故。彼有無邊無礙辯，宣說無量百千經，於一切時常不斷，以持此經聞持藏。若欲得見彌陀佛、及彼安樂世界等，後大怖畏惡世時，應當聞持是三昧。我今於汝有付囑，我人中尊自勸汝，我涅槃後末世時，應當聞持是三昧。十方所有一切佛，過去世中及現在，彼佛皆學是三昧，得到無為佛菩提。

> 我回忆过去曾供养六亿佛，这些佛都在耆阇山出世。我在过去修行时，从这些佛那里听闻此三昧。 那时六亿佛中最后一位，是世间的明灯，名为娑罗树王佛，我从他那里请教此定法。 当时我生为剎帝利种姓，在诸王中最为尊贵，有五百个儿子，都具足各种才能。 我为那位无上尊者，建造了一亿座精舍，都用上等旃檀木，掺杂金银众宝。 当时我作为国王深受爱戴，名为毗沙谟达王，为佛广设供养，持续了一万零八百亿年。 那位无上佛陀名为娑罗树王佛，住世七亿六千年，在世间弘扬佛法。 有八十亿阿罗汉弟子，具足三明六通常在定中，都已断尽烦恼，这样的圣众无可挑剔。 我准备各种殊胜供具，供养能度脱恶道的佛陀，为了利益人天众生，所以求此三昧。 我与妻儿一同出家，持守佛的教法无人能比，在一千四万亿年中，我常请教此三昧。 用八万那由他偈颂赞叹，还有八亿兆不同偈颂，那位佛陀为他人解说，只讲此三昧这一品。 头目手足乃至妻儿，种种珍宝和饮食，一切财物都能舍弃，只为求得此三昧。 忆念过去百亿如来，又有恒河沙数诸佛，这些佛都住在耆阇山，宣说此殊胜禅定。 都同样名为释迦牟尼，佛子都叫罗睺罗，侍者都名阿难，王城都叫迦毗罗。 最杰出的两位弟子，都叫目犍连和舍利弗，世界都名娑婆，这些佛都出现在五浊恶世。 我用各种供养奉侍世尊，为行菩萨道；将所有供具都奉献，为诵持此三昧故。 修行殊胜行得此三昧，得此定后能行无量善，安住一切功德者，得此三昧就不难； 不贪着诸欲远离躁动，不涉世俗没有嫉妒，安住大悲远离嗔恚，得此三昧就不难； 远离世俗不贪名利，以正命生活清净无烦恼，持戒清净无所畏惧，得此三昧就不难； 勇猛精进永不松懈，喜爱闲静修头陀行，安住无我妙法忍，得此三昧就不难； 善调伏心离戏论，保持威仪诸行平等，乐于布施没有悭吝，得此三昧就不难。 如来所有相好庄严，以及十八不共法，十力四无畏等都能获得，因为受持此三昧故。 佛眼所见一切众生，假使一时都成佛，这些佛各有千万亿劫寿命， 这些佛都有无量头，数量如大海沙，每个头又有无量舌，数量也如大海沙， 每个舌头都称扬，持诵此三昧一偈的功德，连少分都说不尽，何况书写受持？ 若有人修行与三昧相应的头陀行，会得天、阿修罗、鬼神护爱，诸王都会顺从，因为受持此难见的三昧。 此人得无边无碍辩才，能宣说无量经典，时刻不断说法，因为持此经得闻持藏。 若想见阿弥陀佛，及极乐世界等，在后世恐怖恶浊时，应当受持此三昧。 我现在嘱咐你，我人天至尊亲自劝你，我涅槃后末法时代，应当受持此三昧。 十方一切诸佛，过去现在所有佛，都曾修学此三昧，才证得无上菩提。

「童子！以是義故，若有菩薩摩訶薩欲於如來真實功德開示、辯說義味名號無有窮盡，一切所說為佛所記，汝今應當讀誦、受持、為他廣說如是三昧。

> 孩子，正因为这个道理，如果有大菩萨想要阐明如来真实功德的无穷含义、名称和妙处，并且所说的一切都得到佛陀的认可，你现在就应该诵读、受持并广泛为他人宣说这样的三昧。

「童子！何者如來實德名號？若菩薩摩訶薩住阿蘭若樹下空閑，靜默獨坐當如是學，謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，積集如來勝妙功德，修諸善根而不壞失，以大忍力得諸相花及隨形好而自莊嚴，可愛色中最為增上。覩者無厭，敬信愛樂，於諸智慧無能奪者，不可壞力化諸眾生，為菩薩之父、為賢聖之王、為向涅槃導師，無邊智慧、無量辯才。梵音清雅，言聲辯暢，相好希奇，有目瞻仰，隨所觀處欲捨不能。得無比身，不為欲染、不為色染，過無色界，遠離諸苦、棄捨諸法。解脫諸界非入相應，斷除諸結盡諸渴愛，渡於四流滿足智慧，安處涅槃住於實際。

> 孩子！如来真实功德的名号是什么呢？若菩萨大德安住于寂静的树下或空闲处，静默独坐时应当这样学习：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他积聚了如来殊胜微妙的功德，修习种种善根而不毁坏丧失，以大忍力获得种种相好与随形好，以此庄严自身，成为最殊胜的可爱色相。见到他的人永不厌倦，心生敬信爱乐，他的智慧无人能夺，以不可摧坏的力量教化众生。他是菩萨之父、贤圣之王、趋向涅槃的导师，拥有无边智慧与无量辩才。他的梵音清净高雅，言语流畅明晰，相貌奇特稀有，有目共睹者皆不舍离去。他获得无与伦比的身相，不为欲望所染、不为色相所染，超越无色界，远离一切苦痛、舍弃一切执着。他解脱一切境界而不入相应对待，断除一切烦恼、灭尽一切渴爱，超越四种瀑流而圆满智慧，安住涅槃、常住真实。

「童子！此顯如來真實功德，是名菩薩摩訶薩住彼三昧能獲如來真實功德，開說名義無有窮盡，一切所說諸佛所記。」

> 孩子！这显示了如来的真实功德，称为菩萨摩诃萨住于那种三昧能获得如来真实功德，所阐释的名相义理没有穷尽，一切所说皆为诸佛所印证。

爾時，世尊而說偈言：

> 这时，世尊以偈颂说道：

「於無量數千劫中，不能說盡如來德，久集一切妙善根，為求如是勝定故；莊嚴美女姝妙身，最上希奇可樂色，我本決施無悔心，為求如是勝定故；捨所重財及僮僕、摩尼大寶與金銀，以勝上心而施彼，為求如是三昧故；以摩尼寶珠、瓔珞、天冠臂印及金繩，昔曾奉施諸尊師，為求如是勝定故。諸妙香花無量果，皆是犍陀婆師香，我以此花散佛塔，增上淳至勝妙心。我以無量諸法施，歡喜開導諸眾生，於諸名聞及利養，我初不起如是心：『我本集於頭陀德。』獨在樹下默無言，無量慈悲愍眾生，為求無上菩提果。共住同戒無違諍，愛語常流潤澤音，言詞柔軟人樂聞，一切見之無厭捨。住於他舍離家慳，無量億生不嫉妬，歡喜常自行乞食，於諸請召皆棄捨。若有多聞能受持，於此三昧四句偈，如是便為供養我，以勝上心而尊敬。我昔行於種種施，長夜於戒而不犯，以無量種供養佛，為求如是寂定故。我於無量世界中，滿中摩尼而廣施，聞是三昧持一偈，此福過彼不可量。一切所有種種花，及諸妙香甚希有，供養一切諸如來，樂修善根無量劫。世間所有諸伎樂、勝妙飲食及寶衣，無量劫中增上心，常以供養諸十力。若人興於菩提願，當獲無上大法王；若人於此三昧經，聞說一偈福過彼。於恒河中所有沙，爾所劫數說其利，敷演彼德不能盡，以持無量福定故。

> 历经无数劫难也说不尽如来功德， 为求此殊胜禅定，久积一切善根； 舍弃珍爱美色与眷恋之身， 为证此三昧，我心无悔布施。 抛弃珍宝金帛及僮仆侍从， 以清净心施予众生； 曾以璎珞宝冠庄严尊师， 为求此定，广修供养。 遍洒旃檀妙华于佛塔， 增上虔诚殊胜心； 以法施教化群萌， 不贪名闻利养。 独坐树下修头陀行， 默然慈悲悯众生； 持戒和合无诤讼， 柔软爱语润人心。 远离家贪住他舍， 生生世世离嫉妒； 乞食为养弃邀请， 持此三昧胜布施。 若人受持四句偈， 即如供养于我身； 往昔广修诸供养， 皆为证得此寂定。 遍满世界施摩尼， 不及闻偈功德深； 香花供养无量劫， 不如持此三昧经。 世间伎乐美食衣， 长劫供养十力尊； 发菩提心求正觉， 一偈功德超彼上。 恒沙劫数赞功德， 演说难尽此定福； 以持无量胜定故， 究竟成就无上道。

「童子！以是義故，菩薩摩訶薩於是三昧應當至心受持、讀誦、為他演說、分別顯示，廣化眾生修是三昧。」

> 孩子！正因为如此，大菩萨们应当以诚心领受、诵读这三昧，为他人讲解、详细阐释，广泛教化众生修习这三昧。

爾時，世尊即說偈言：

> 这时，世尊便说出以下偈语：

「於彼佛所聞如是，無上勝妙之利益，是故我今為汝說，諸佛所說勝三昧。七億三千萬佛所，我於過去曾供養，彼諸一切如來等，亦說如是修多羅。由此能入大悲心，是故顯說此三昧，若有習學多聞者，得如來智則不難。若能於彼末世時，世間導師滅度後，有諸毀法惡比丘，於彼多聞不悕樂。雖說戒法而得活，自於戒法不樂行；雖說禪定而得活，自於禪定不樂行；雖說智慧而得活，自於智慧不樂行；雖說解脫而得活，自於解脫不樂行；雖說知見而得活，自於知見不樂行。如人口說：『栴檀香，於諸香中最為上。』有人問彼說香者：『汝所說香自有不？』答云：『我實不聞香，但由說香而得活。』於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，雖說戒法而得活，不能自行於戒法；於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，雖說定法而得活，不能自行於定法；於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，雖說慧法而得活，不能自行於慧法；於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，雖說解脫而得活，不能自行解脫法；於佛滅後末惡世，有不應式諸比丘，雖說知見而得活，不能自行知見法。譬如貧賤為他欺，後時富貴人所敬，人、天、龍、鬼、鳩槃荼，終不供養無定者。若得三昧微妙地，智者便得廣智藏，為彼人天之所敬，能以上施施眾生。我聞如是之利益，最為勝上佛所演，親屬、資財皆悉捨，為欲聞說是三昧。」月光童子心歡喜，合掌向佛說是言：「我於佛仙滅度後，當護持此佛勝法。於自身命能棄捨、及諸世間種種樂，於後惡世怖畏時，當護持是勝妙定。我見世間無量苦，興大悲心而欲拔，於彼復起大慈心，而為說此勝三昧。」眾中五百人咸起，亦願護持是三昧。童子於彼為上首，亦共持此勝三昧。

> 我从那位佛那里听闻如此无上殊胜的利益， 因此今日为你们宣说诸佛所赞的胜妙三昧。 过去我曾供养七亿三千万佛， 这些如来都曾演说此部经典。 由此能入大悲心海， 故今开显此三昧法。 若有勤学多闻之人， 获得如来智慧不难。 当末法时代来临， 世间导师涅槃后， 将有毁法恶比丘， 不乐求取多闻教。 虽讲戒律维生计， 自身却不持戒行； 虽谈禅定谋衣食， 自己不行禅定功； 虽说智慧求活路， 自心不修智慧法； 虽演解脱为资粮， 实际不证解脱道； 虽言正见得衣食， 未践知见真实义。 譬如有人口中说： 旃檀乃是众香王。 旁人问彼谈香者： 汝所说香可曾有？ 答言：我实未尝香， 但靠说香度时日。 佛陀涅槃恶世时， 诸多非器诸比丘， 虽讲戒律维生计， 不能践行戒律行； 佛陀涅槃恶世时， 诸多非器诸比丘， 虽谈禅定谋衣食， 不能修习禅定功； 佛陀涅槃恶世时， 诸多非器诸比丘， 虽说智慧求活路， 不能实践智慧法； 佛陀涅槃恶世时， 诸多非器诸比丘， 虽演解脱为资粮， 不能证得解脱道； 佛陀涅槃恶世时， 诸多非器诸比丘， 虽言正见得衣食， 未获知见真实义。 譬如贫贱受人欺， 富贵之时众钦敬， 人天龙鬼鸠槃荼， 终不供养无定者。 若证微妙三昧地， 智者即获广智藏， 为人天众所恭敬， 能以妙法施众生。 我闻如是最胜益， 乃是诸佛亲宣说， 舍弃亲眷与资财， 唯求闻此胜三昧。 月光童子心欢喜， 合掌恭敬白佛言： 佛陀涅槃灭度后， 我当护持此胜法。 舍弃身命世间乐， 恶世恐怖来临际， 必当守护此妙定。 我见众生无量苦， 发起大悲欲救拔， 更起无缘大慈心， 广宣此胜三昧法。 五百人众齐起立， 同发护持三昧愿。 童子作为众上首， 共持如来胜三昧。

爾時，月光童子白佛言：「世尊！所言三昧，何者是也？」

> 这时，月光童子恭敬地问佛陀：世尊，您所说的三昧，具体是指什么呢？

佛言：「童子！諦聽諦聽，當為汝說。謂：一、能寂滅於心，二、無所起，三、無和合智，四、棄捨重擔，五、得如來智，六、成佛威力，七、治其欲著，八、滅除瞋恚，九、斷離愚癡，十、住心相應，十一、捨不住心，十二、樂欲善法，十三、欲奪有為，十四、安住正信，十五、夜常覺悟，十六、不捨禪定，十七、增已生善，十八、於生不樂，十九、不造諸業，二十、不計內入，二十一、不計外入，二十二、不讚自身，二十三、不毀他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、無能輕欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不輕躁，三十、安住威儀，三十一、捨麁惡言，三十二、無怒恚心，三十三、救護於彼，三十四、護善知識，三十五、護持密語，三十六、於諸眾生不起害心，三十七、不惱持戒，三十八、恒柔軟語，三十九、不依三界，四十、於一切智而得順忍。」

> 佛说：孩子，仔细听好，我来为你解说。要做到以下这些：一是让心安静下来；二是不起杂念；三是不靠外缘的智慧；四是放下负担；五是获得如来的智慧；六是成就佛的力量；七是控制贪欲；八是消除愤怒；九是断除愚昧；十是保持心念一致；十一是舍弃不安的心；十二是喜欢行善；十三是想摆脱世俗；十四是坚定正信；十五是夜里保持清醒；十六是不放弃禅修；十七是增长已有的善行；十八是不贪恋生命；十九是不造恶业；二十是不执着内心感受；二十一是不执着外界事物；二十二是不夸耀自己；二十三是不贬低他人；二十四是不留恋世俗家庭；二十五是持戒纯熟；二十六是不被人轻视欺骗；二十七是有大福报；二十八是认清自己；二十九是不轻浮急躁；三十是保持庄重；三十一是不说粗话；三十二是没有怨恨心；三十三是帮助他人；三十四是保护善友；三十五是严守秘密；三十六是对众生不起恶念；三十七是不干扰持戒者；三十八是常说温和的话；三十九是不依赖三界；四十是顺从一切智慧。

爾時，世尊而說偈言：

> 这时，世尊以偈颂说道：

「我已開於甘露門、我已說諸法自性、我已示於生死過、我已開顯涅槃利，我已教離惡知識、常當親近善知識、離諸憒眾住寂靜、常修慈心而不絕、於清淨戒常護持、歡喜樂於頭陀行，若能常習於捨慧，得是三昧則不難。此能得於寂滅地，終不墮在聲聞地，必當證於佛智慧，剋獲諸佛無量德。見諸眾生有智器，為說佛慧以示之，若能發求無上智，得是三昧則不難。若為食起嫉妬心，當觀食已無有淨，用功無量乃得成，若深觀此能得定。無物能將此定來，必由淨戒之所起，諸法體性常寂然，凡夫無智不能會。若能心住於寂定，是人一切常有佛，人尊恒見諸眾生，常修如是寂滅定。念佛相好及德行，能使諸根不亂動，心無迷惑與法合，得聞得智如大海。智者住於此三昧，攝念行於經行所，能見千億諸如來，亦值無量恒沙佛。若人心有迷惑者，於佛法中取限量，於無量中無有量，如來諸德不思議。一切世間無與比，何況而能有過者？諸智諸德皆相應，於此不疑定成佛。得如來身紫金色，一切端妙為世親，緣於如是心安住，乃名得定之菩薩。此緣佛相是有作，能除一切有相想，然後安住於無相，乃能達於諸法空。能得安住於法身，知一切有而無有，無有之相修習已，然後觀佛非色身。我今為汝善說之，彼彼趣於如是處，所謂覺知諸緣事，無量思量常不斷。若有能生如是心：『念佛相好及智慧。』彼人能修如是念，一心趣向無退轉，若行、若坐、若經行，於諸佛智無疑惑。得無疑已作是願：『令我得佛三界尊。』必當得見諸如來，入佛法中能選擇。於此三昧而起已，稽首禮於十方佛，身、口及意皆清淨，讚歎諸佛常不斷，常修如是念佛相，日夜恒見諸如來。若遇垂死最重疾，痛惱逼迫極無聊，念佛三昧常不捨，不令苦切奪此心。彼人自解是法故，則知一切諸法空，以住如是諸教門，於菩薩行不厭惡。得聞如是利益已，求於如來無等智，於後不生追悔心，最上菩提難得故。我今為汝無量說，汝於此法若不行，如人雖持良妙藥，於自身病不能治。是故應當知選擇，所謂求於勝三昧，戒、聞、布施常修習，得是三昧則不難。」

> 我已开启甘露之门，已阐明诸法本性， 已揭示生死过患，已彰显涅槃利益。 我已教授远离恶友，常应亲近善知识， 远离喧嚣住寂静，恒修慈悲心不断。 持守清净戒律，欢喜践行头陀行， 若能常修舍离智慧，得此三昧并不难。 此定能至寂灭地，永不堕入声闻境， 必将证得佛智慧，成就诸佛无量德。 见众生具善根器，便示佛慧令开解， 若发心求无上智，得此三昧并不难。 若因饮食生嫉妒，当观食物本不净， 历经辛劳方得成，深观此理能入定。 此定非由外物得，必从净戒而生起， 诸法本性常寂然，凡夫愚痴难领会。 若心安住寂静定，此人恒常与佛俱， 世尊恒见诸众生，常修如是寂灭定。 忆念佛相好功德，能使六根不散乱， 心无迷惑契佛法，获智如海广无边。 智者住此三昧中，摄念经行于道场， 得见千亿诸如来，值遇恒沙无量佛。 若人心存迷惑想，于佛法中生限量， 如来功德不思议，世间无物可比拟。 诸智诸德皆圆满，于此无疑必成佛， 得佛紫金庄严身，众相具足为世依。 安住如是心境界，方名得定真菩萨。 缘佛相好为方便，能除一切有为想， 继而安住无相中，方能通达诸法空。 安住法身知缘起，修习无相观佛身， 非以色相见如来，我今为汝善开示。 若人发起如是心：念佛相好与智慧， 精进修持不退转，行住坐卧无疑惑。 得无疑已发大愿：誓成三界最胜尊， 必当见佛入正法，于此三昧起恭敬。 身口意业皆清净，礼赞十方佛不绝， 常修念佛三昧行，昼夜得见诸如来。 纵遇病苦临命终，痛恼逼迫极难忍， 念佛三昧心不散，不为苦痛夺正念。 自解诸法本空性，住此教门修大行， 闻此利益求佛智，终不悔退菩提心。 我今广说无量义，若不行持如良药， 虽持不服用无益，故应勤求胜三昧。 持戒多闻施无吝，得此三昧并不难。

## 月燈三昧經卷第一