那时，世尊告诉月光童子说：在过去极其久远、无法计算、难以想象的阿僧祇劫之前，当时有一位佛名为声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现在世上。

孩子！那时，声德如来、应供、正等觉初次集会时聚集了八亿声闻弟子，他们都是阿罗汉，烦恼已断尽，获得自身利益，解脱了一切束缚，依止正法，心彻底解脱，能到达一切心自在的彼岸；第二次集会时有七亿人，第三次集会时有六亿人，他们也都是大阿罗汉，烦恼已断尽，获得自身利益，解脱了一切束缚，依止正法，心彻底解脱，能到达一切心自在的彼岸。

孩子！那时那位佛陀的寿命是四万岁，当时南阎浮提大地安稳富足，人民众多繁盛，遍布四方。

童子！那时阎浮提有两位大王：一位名叫坚固力，另一位名叫大力。这两位大王各自统治半个阎浮提。两位大王的国土安稳富足，人民繁盛，遍布各地。当时声德如来在大力王的国度出现于世。

孩子，那时大力王邀请声德如来及其比丘僧众整整一千年，用完全符合清净无过的衣服、饮食、卧具和汤药供养他们。

孩子，那位声德如来及其声闻僧众获得丰厚的供养、尊敬和赞美。

当时有虔诚的长者和婆罗门，在声德如来及其声闻弟子面前发起了勇猛心，效仿大力王进行供养——他们以为用世间财物就是最好的供养——这些人并不懂得真正的供养。什么是真正的供养？就是受持五戒、八戒、出家追随佛陀、亲自拜见请问并领悟甚深法忍。

童子，当时声德如来这样想：这些众生心志低劣，不能受持五戒八戒，不愿出家亲近佛陀请法，不能领悟甚深法忍，不修梵行远离尘嚣，不受具足戒得比丘位，也不追求究竟善根。他们舍弃了无上寂灭之乐，只用世间财物供养我。这些众生只贪图小乐，误以为是至乐；只看重现世利益和来世福报，不珍视究竟善根。什么是看重现世？就是贪着五欲之乐。什么是看重来世善根？就是希求生天享乐。什么是究竟善根？就是彻底清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟圆满、最终归宿、究竟涅槃。我现在要宣说这样的法门，让这些众生明白：布施供养并非最胜供养，唯有以无上修行来供养我才是真供养。

孩子！那时，声德如来为了唤醒那位大力王以及诸位长者、婆罗门等，便说出这样的偈语：

若人只行财物饮食布施，彼此却不以恭敬心相待， 这样的行为不值得赞叹，诸佛智者早已远离； 若能宣说无我智慧者，此等胜人应当恭敬侍奉， 他们于圣谛信心不动摇，敬奉这样的人为佛所赞叹。

若以财物饮食布施，仅得眼前微小利益； 若能远离此种布施，此人方成出家修行。 若有人能生无财之心，又能开示无财之法， 且对无财者生清净信心，此人速证无上菩提。

从未有人在五欲之中，对妻子眷属深生贪爱， 而凡愚常陷居家生活者，却能断尽烦恼； 厌离五欲如避火坑，能对妻子远离贪染， 畏惧居家求出离者，证得菩提并不困难。

过去现在未来诸佛，无一常住居家贪欲之地， 却能证得殊胜妙道。 舍弃王位如弃涕唾，安住寂静空闲之处， 断除烦恼降伏众魔，觉悟无垢无为之道。

若有供养恒沙数世雄猛佛，历经千万亿年， 不如有人厌患在家，如此功德最为殊胜。 并非饮食衣服、妙香花鬘涂香等供养， 能比出家修行佛法更为珍贵。

若有志求菩提者，利益众生厌离世间， 哪怕向空闲处行七步，如此福报最为第一。

孩子！那时大力王听闻声德如来、应供、正等觉宣说如此出家修行的功德利益后，心中又想：据我理解佛陀所讲的教义，如来并非说布施波罗蜜就是究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。大力王继续思惟：并非在家居住能获得无上、修得无上的修行利益，而我现在已远离这种修行。我如今应当剃除须发、披上袈裟，以出家之身舍离世俗之家，为求道而出家。

童子，那时大力王与他的八万眷属一同前往声德佛的所在之处。他们围绕在佛的周围，恭敬地顶礼佛足，然后向右绕行三圈，退下坐在一旁。

孩子！那时，声德如来知道大力王和他的随从们心中所向往的快乐，便为他们宣说了一切诸法体性平等、远离戏论的三昧境界，并一一加以解释说明。

孩子，那时大力王听闻此三昧法门，心生欢喜踊跃，深怀敬爱，当即在声德佛前舍弃王位，以正信出家，剃除须发，披上僧衣。出家之后，他广泛听闻受持此三昧，读诵记忆，理解其义理，如法修行。以此善根，他在二亿劫中不堕恶道。之后又值遇二亿尊佛，在每位佛的教法中常得出家，于每位佛前听闻受持此三昧，读诵理解其义理，如法修行。以此善根，次第经过百亿劫后成就佛道，名号智勇如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量无边众生，最后才入涅槃。孩子，你应当明白此三昧具有如此神力，能使菩萨感得佛智。

孩子！那位大力王带领的八万随从听闻这三昧法门后，心中充满欢喜踊跃，深深爱乐，都跟随大王真正信佛出家，剃除须发，披上法衣。这些出家人听闻此三昧后，读诵、受持、分别解说、如法修行，以此善根在二亿劫中不堕恶道，每一劫都能遇见千万尊佛，并在诸佛座下常得出家。出家之后，继续听闻此三昧，读诵受持，依教修持，以此善根在未来百千劫中，各自在不同世界成佛，佛号同为坚固勇健堪能如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，度化无量众生后，才进入无余涅槃。

孩子！这种禅定具有无上威力，能使菩萨证得无上正等正觉。

这时，世尊为了再次阐明这个道理，用偈颂说道：

我回忆起过去久远世，在不可思议的劫数中有佛出世， 能为众生作利益，名为声德大仙尊。 初次法会聚集八亿众，全是声闻诸弟子； 第二次法会七亿众，第三次六亿阿罗汉， 一切烦恼已断尽，诸神通力达彼岸。 此佛寿命四万岁，国土世界极庄严。 当时阎浮提有两位王，名为大力王、坚固力王， 这两位王所统治的国土，各自统领半个阎浮提。 佛出现在大力王国内，诸天人与众生皆恭敬供养， 大力王对佛生净信，恭敬供养满千年。 国内无数人效仿国王，以种种方式供养如来， 但仅以世间财物非法供养，佛及声闻众皆得丰足。 那时世尊心想：我宣说此法为令众生舍弃贪欲， 必使大力王心生厌离，于我法中出家修行。 彼时人天至尊说偈言：弃舍恶法是佛教， 在家多过患具诸苦，如法修行真供养佛。 大力王听闻此偈，独自静处思惟： 我今不能缠缚在家，当作最胜法供养。 于是舍弃王位如唾弃涕，并率八万眷属， 一时同至佛前，顶礼佛足而立。 佛知众人心意，为其宣说难见寂灭定， 众人听闻心生爱敬，欢喜踊跃即出家。 出家后于此定中，读诵、受持、广宣流布， 此后历经二亿劫数，未曾堕入三恶道。 此人以此善业因缘，得见百亿诸佛， 于诸佛法恒常出家，宣扬如此胜妙三昧。 此等众生于未来成佛，同号坚固大精进， 利益无量亿众生，后入涅槃如薪尽火灭。 往昔大力王早已成佛，号智勇如来， 利益无量百亿众，安立菩提后入涅槃。 听闻如此殊胜利益，末世持经佛所赞叹， 若能奉持佛法藏，速得成就人中上。

孩子，因此，菩萨摩诃萨若喜爱此禅定，应当修习最初所行之道。

孩子啊，菩萨如何修习此三昧最初的法门？孩子啊，若菩萨摩诃萨以大悲心为先导，无论佛陀在世或涅槃后，恒常精勤供养——包括花环、碎香、涂香、宝幢、幡盖、音乐、歌舞、戏剧表演、衣服、饮食、治病药物——将这些善根功德全部回向此三昧，不再希求其他法门来供养佛，不贪求美妙色相、不贪图财物、不为转生天界、不贪恋眷属，只专心忆念此法。这样的菩萨甚至在法中都见不到有佛可得，何况在法外求见佛陀呢？因此，孩子啊，这才是真正供养佛陀，同时也不执着有佛可得，不取着我相、不贪求果报。这样的菩萨身口意三业清净，以花环、碎香、涂香、宝幢、幡盖、音乐、歌舞、戏剧表演、饮食、衣服、治病药物供养如来，将功德回向无上正等正觉，以此善根获得不可思议的功德、不可思议的果报，能快速证得此三昧，成就无上正等正觉。

这时，世尊便说出以下偈语：

若人以香供养无边智慧者，能获得无量香气的果报，于千万劫中远离恶道，永不沾染一切污秽。千万劫中修持殊胜行，供养百万亿如来，成佛时获得最胜戒香；若能了知众生本空，施香者与受香者皆不可得，以此心而行布施，便能证得柔软殊胜的随顺忍；若人精进修持此忍，为救度众生甘愿割舍身体如舍弃铜钱般轻易，历经千万亿恒河沙劫，其心始终坚定不退转。何以称为忍？何以称为随顺？何以称为不退转？何以称为菩萨？欣乐体证无我法性，以无我观照熄灭烦恼，了知诸法终归寂灭，因此名为忍。随学诸佛所修之道，智者恒常如法修行，深信佛法不生疑惑，因此名为随顺。修行时即使世间魔众化作佛形前来劝说"成佛不如证声闻果"，仍能坚定信念不受动摇，故称不退。觉悟邪见众生，知非此等妄见能证涅槃，劝其舍弃恶道安住善法，因此名为菩萨。安住随顺道的忍者，以无我法开导众生，乃至梦中不起众生寿命之想。纵有恒河沙数魔众化现佛身，宣扬"身中有我"，即能断言"无我，汝非真佛"。以智慧照见诸法空性，远离烦恼戏论，虽行世间如处寂灭。譬如世人得子随即命名，实则名字无处可寻，菩萨之名亦复如是，十方寻觅不可得，乃至实际中求不可得，如是通达者方为真菩萨。纵使海水燃起大火，菩萨终不起身见；初发心时即已断尽恶见烦恼。不见生灭法相，所谓众生寿命皆如幻化，诸法性空非外道能知。若贪着饮食、吝惜衣钵、心浮气躁，则不解佛道；嗜睡懈怠、奸诈暴戾、不敬三宝，则不解佛道；破戒无惭、不信佛法、轻慢同道，则不解佛道。持戒清净、深信佛法、恭敬梵行，则能通达无上菩提。以四念处为境，以法喜为卧具，以禅悦为食、三昧为饮，则能通达佛道。无我忍为经行处，于空性林中正念分明，七觉支香花庄严，嗅此妙香终成无上道。菩萨所行圣道，非二乘境界，有智之人谁不向往？假使我寿如恒沙劫，赞佛一毛功德犹不能尽，如来智慧无边故。闻此无量利益法门，当自勤修并教他受持，无上菩提便非难证。

孩子，因此，大菩萨应当善于了知三种法忍——即第一忍、第二忍、第三忍——对这些忍应当善巧通达，对其中智慧也应善巧了知。为什么呢？如果大菩萨能善巧了知忍与智慧，这位大菩萨将快速证得无上正等正觉。所以，孩子！大菩萨若想快速求得无上正等正觉，就应当修持这三忍法门；修持后，为他人详细解说，使无量众生得到利益安乐，救济世间，令诸天及人类获得利益安乐。

那时，世尊对月光童子以偈颂的方式宣说入三忍法门：

对众生不起争执，口中不说无益言语， 常能安住利益之法，这就称为初忍；

了知一切法如幻化，于此幻相不生执取， 智慧增长无有退减，所以名为初胜忍；

已能修学种种经典，智慧与善说恒常相应， 对佛无量智慧无疑，这就名为初胜忍；

听闻一切善妙说法，如同佛语毫无疑惑， 能信一切诸佛正法，这就名为初胜忍。

常为宣说究竟经典，如佛所言演说妙法， 若说我人众生等相，即知是方便接引法。

种种外道异见纷纭，菩萨心中不起动摇， 反生深切悲悯之心，名为第二胜忍相；

诸陀罗尼现于目前，总持法门毫无疑惑， 所说言语皆为真实，名为第二胜忍相；

假使地水火风变异，四大元素相互转化， 于佛菩提永不退转，名为第二胜忍相。

世间一切精巧技艺，菩萨皆能善巧修学， 不见更有超胜己者，名为第三胜忍相；

禅定之力得调伏心，观照智慧如山不动， 一切众生不能欺诳，名为第三胜忍相；

言谈举止常在定中，行住坐卧恒住三昧， 正定坚固达彼岸处，名为第三胜忍相；

安住正定得大神通，往无数佛土演妙法， 智者神足威德不减，名为第三胜忍相；

修此寂静三昧之时，其余一切众生之类， 不能测知其心境界，名为第三胜忍相；

假使世界所有众生，同时成佛演说妙法， 此人皆能完全领受，名为第三胜忍相；

东西南北及四维方，上下二方亦复如是， 十方世界悉见诸佛，名为第三胜忍相；

能化无量微妙色身，皆作真金庄严之相， 往无量刹演说妙法，名为第三胜忍相；

此佛世界所有众生，皆见菩萨庄严形相， 诸天世人尽皆识知，名为第三胜忍相；

诸佛妙法修行之处，导师所有威仪法则， 智者皆能善巧修学，名为第三胜忍相。

世间众生皆来赞叹，若是菩萨心生欢喜， 则知佛智尚未修学； 世间众生骂詈毁谤，若是菩萨起嗔恨心， 当知佛智尚未修学； 若得利养心不欣喜，遭遇违逆亦无忧戚， 其心安稳犹如大山，名为第三胜忍相。

第一随顺音声忍辱，第二思惟随顺安忍， 第三修习无生法忍，学此三忍得菩提道。

若有菩萨得此三忍， 如来即授菩提记莂。 无量众生闻此授记， 发愿成就无上佛道。

大地六种震动现瑞， 光明遍照十方世界， 天雨殊妙曼陀罗华。

得此三忍诸菩萨众， 不复见有生死往来， 生灭之相亦复如是； 得此三忍诸菩萨众， 不见老病死苦之相， 安住正法得此境界。

菩萨了知诸法如幻， 体性空寂本无生灭， 以诸法性本空寂故。

众生恭敬礼拜供养， 菩萨平等不起爱憎， 深达世间体性故； 众生打骂欺凌侮辱， 菩萨无有嫌恨轻慢， 反起大悲救度之心； 刀杖瓦石加害其身， 心无忿怒安住无我， 不畏嗔毒覆盖心识。

菩萨安住此法之中， 堪为人天最胜福田。 有人执刀节节支解， 心能忍受不起嗔恨， 悲心增广坚固不退。

受诸剧痛如是思惟： 汝等未得菩提之时， 我愿不取涅槃正觉。 此忍最为无上殊胜， 安住无我法忍故。

诸大菩萨无量劫来， 修习超越恒沙劫数， 尚未证得无上菩提。 彼时勤修诸佛行处， 何况觉智岂可思议？ 不可说劫赞其功德， 安住无我忍诸菩萨。

欲知菩提真实义者， 当住妙智慧聚之中； 若能修习诸佛所忍， 得胜菩提并非难事。

那时，佛告诉月光童子说：在过去广大久远无量无数不可思议的阿僧祇劫以前，当时有一位佛名叫无所有起如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现在世间。为什么称为无所有起如来、应供、正遍知呢？童子！这位佛出生时，上升到虚空中高达七棵多罗树，走了七步并说道：一切诸法全都无所有，一切诸法全都无所有。他的声音遍满三千大千世界。那时地神互相传告直到梵天世界，说道：这世间有佛出世，名号是无所有起如来、应供、正遍知，他刚出生时在虚空中走了七步并说道：一切诸法全都无所有。童子！因为这个缘故，这位佛的名号叫做无所有起。

那尊佛成就正觉时，所有的树木、丛林、药草都发出声音说：一切事物都是虚幻不实的。童子啊，当时那个世界所发出的各种声音也都说：一切事物都是虚幻不实的。

孩子，那时无所有起如来宣讲佛法时，有位名叫思惟大悲的王子，容貌端正，深受众人喜爱，心地柔和。孩子，当时这位王子来到无所有起如来面前，恭敬地顶礼佛足，向右绕行三圈，退到一旁坐下。

那时，无所有起如来知道大悲王子内心的深切愿望，便为他宣说一切诸法体性平等、远离戏论的三昧境界。王子听闻后生起清净信心，舍弃世俗家庭，剃除须发，披上袈裟出家修行。出家后，他精进修持此三昧法门，经常诵读受持，并广为他人解说开示。凭借这一善根，他在二十劫中不堕恶道，每一劫都能遇见两亿尊佛。经过二十劫后，他终于成就佛果，名号为善思义如来，具备应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种尊号，出现于世间。

孩子啊，你应当明白这种禅定具有强大的力量，能够引导菩萨证得无上正等正觉。

孩子，大菩萨应当安住于深忍法之中。什么是大菩萨能安住深忍？孩子，大菩萨应当如实观察一切法如同幻化、如同梦境、如同阳焰、如同回声、如同光影、如同水中月影、如同虚空本质，应当这样认知。孩子，大菩萨若能如实观察一切法如幻化、如梦境、如阳焰、如回声、如光影、如水中月影、如虚空本质，这就称为大菩萨安住深忍。若能成就深忍，菩萨面对染着不会染着，面对嗔恚不会嗔恚，面对愚痴不会愚痴。为什么呢？因为这样的菩萨不见实有法，也无所得——不见染着的人，不见染着的事，不见染着的业；不见嗔恚的人，不见嗔恚的事，不见嗔恚的业；不见愚痴的人，不见愚痴的事，不见愚痴的业。

菩萨摩诃萨对于这些法全都无所见，也无所得——所谓染、嗔、痴，这菩萨因为无所见，就无所染、无嗔、无痴。

这位菩萨因如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心，故称为定者、无戏论者、到彼岸者、陆地者、安隐者、无畏者、清凉者、持戒者、智者、慧者、福德者、神足者、忆念者、持者、黠慧者、去者、惭愧者、信义者、头陀功德者、不着女色者、无染着者、应供者、漏尽者、无烦恼自在者、心解脱者、慧解脱者、调伏者、大龙者、所作已办者、更无所作者、舍重担者、逮得己利者、尽诸有结者、依正教心善解脱者、到一切心自在岸者、沙门者、婆罗门者、沐浴者、已渡者、明了者、闻者、佛子者、释子者、除棘刺者、度坑堑者、拔毒箭者、无热者、无尘埃者、比丘无覆缠者、丈夫者、善丈夫者、胜丈夫者、大丈夫者、师子丈夫者、大龙丈夫者、牛王丈夫者、善调丈夫者、勇健丈夫者、荷负丈夫者、精进丈夫者、凶丈夫者、如花丈夫者、莲花丈夫者、分陀利丈夫者、调御丈夫者、月丈夫者、日丈夫者、作业丈夫者、两足中上者、尽智边者、多闻中胜者、已修梵行者、所作究竟者、一切恶不染者。

那时，世尊用偈语说道：

劫难毁灭时，世界荡然空虚， 前劫如此，后劫亦然，诸法亦复如是； 观察世间形成，皆安住于水上， 下方如此，上方亦然，诸法亦复如是； 如晴空无云，忽然阴云蔽日， 不知从何而生，诸法亦复如是； 如来涅槃后，心中浮现佛相， 初始如此，最终亦然，诸法亦复如是； 如同水中泡沫，被急流冲散， 观其虚浮不实，诸法亦复如是； 好比天雨落水，泛起无数水泡， 随生随灭，诸法亦复如是； 譬如春日骄阳，热浪蒸腾大地， 阳焰似水波动，诸法亦复如是； 如人折断湿芭蕉，欲寻坚实部分， 内外皆无实质，诸法亦复如是； 幻术化现众相，或男或女象马， 形相并非真实，诸法亦复如是； 犹如少女梦中，见己生子欢喜， 醒后忧悲交加，诸法亦复如是； 有人梦中行淫，醒时了无痕迹， 愚痴贪爱终不可得，诸法亦复如是； 明月悬于晴空，倒影映在清池， 非月入水，诸法亦复如是； 人持镜照面容，欲捉镜中影像， 毕竟不可得，诸法亦复如是； 渴鹿见阳焰水，狂奔欲饮不得， 实无水解其渴，诸法亦复如是； 人在山谷呼喊，回声往复相应， 寻声了不可得，诸法亦复如是； 王令颁布诸国，善恶依教而行， 非言语能至彼方，诸法亦复如是； 醉汉见地旋转，实则大地如常， 诸法亦复如是。 缘起法性本空，无有亦无更有， 执着有无分别，即是苦不灭因。 净秽是非争辩，皆堕二边妄见， 智者远离两边，安住中道正观。 观察往昔色身，知身实无身想， 若能如是了知，即证无为法性。 眼耳鼻舌身意，诸根本无实限， 若于根生分别，圣道即难成就。 六根顽空无记，不落善恶两边， 欲求涅槃真乐，当修圣道正业。 演说四念处法，愚者生证悟慢， 真证即无慢心，能离诸慢缘故； 宣说四禅境界，愚人妄谓得禅， 惑尽者无慢心，慧观能断慢故； 开示四圣谛理，愚者自谓见谛， 实见谛者无慢，世尊如是宣说。 虽广读诸多经典，倚仗多闻毁禁戒， 多闻难救破戒罪，终受地狱众苦煎； 自恃持戒生傲慢，不肯勤学多闻法， 持戒福报享尽时，仍堕诸苦无出期； 多闻持戒二功德，皆不应生骄慢心， 恃慢薄福诸愚人，由此招感众苦因。 骄慢为众苦本，诸佛导师所说， 有慢苦增长，离慢苦自灭。 虽修世间三昧，未能舍弃我执， 过失仍将生起，犹如优垤迦树。 若能修习无我，心生法喜安乐， 此是涅槃乐因，非招世间果报。 如人被群贼围，欲逃命却无足， 终为贼所杀害； 愚痴毁戒之人，欲出离于世间， 无戒如无足，终为老病死害。 壮贼执刀横行，劫掠伤害四方； 烦恼亦复如是，摧残众生善根。 多人说五蕴空，不知蕴中无我， 若问蕴之有无，皱眉瞋怒相对。 若知五蕴无我，闻骂心不起瞋， 或有系缚魔属，悟空即无愤怒。 如人患身痛疾，多年苦受煎熬， 久病求医治疗， 寻访遇良医，慈授妙药方， 若不服药，病不得愈， 非医之过，咎在病者。 于此正法出家，诵读道品教法， 行持不相符合，何能得解脱果？ 诸法体性本空，佛子当勤观察， 一切有皆空寂，外道仅知少分。 智者不与愚竞，勇猛应当远离， 若遭骂不报复，愚法汝勿计较； 智者不与愚往，善知其心习气， 纵暂相亲厚，终必成怨敌； 智者不与愚密，知其志不坚固， 自性本破坏，凡愚无真友。 若说如法语时，毁戒者不欢喜， 无故起瞋恚心，当知是愚痴人。 愚者与愚相合，如粪与粪相混； 智者与智同处，犹醍醐与醍醐合。 不观世间过失、不信因果法则、 于佛语无信心，在世必遭离弃。 贫穷无财物时，为活命求出家； 既入我法中已，却贪著衣钵利。 亲近恶知识故，毁犯我佛禁戒， 不自省察己过，其心不得安定。 昼夜造作恶业，从不知厌倦， 身心常放逸，口出粗恶言， 专寻他人过，伺机向人传， 自掩己瑕疵，实是愚痴相。 愚者贪嗜饮食，不知节制份量， 因佛得美食，毫无报恩想。 得享妙馔时，不依法修行， 反为食所害，如象食泥藕。 种种美味肴馔，智者食之时， 心寂无贪著，如法简择受。 虽有聪慧之人，慰问愚者来意， 对其无眷恋，唯起慈悲心。 智者恒益愚人，愚反损智者， 我见此过患，独处如野鹿。 智者见此过，不与愚共住， 若与往来者，失天况菩提？ 智者常住大悲，与慈喜相应， 永舍一切有，修定证菩提。 悟道除忧畏，见老死逼迫， 对彼起悲心，说法契真理。 若人知佛法，离言圣谛义， 闻此法门者，能断食爱结。

孩子，正因如此，想要成就坚固行的菩萨应当这样修学。为什么呢？孩子，坚固行的菩萨证得无上正等正觉尚且不难，何况这三昧呢？

这时，月光童子对佛说：世尊，真是罕见！如来、应供、正等觉能如此善巧宣说这坚固修行法门，为进入此三昧法门作了圆满开示，为一切菩萨修学建立正道。这是诸佛如来所行境界，连声闻、缘觉尚且不能企及，何况外道呢？

世尊！我现在应当安住于这坚固的修行。为什么呢？因为我想要依照佛陀所教导的去学习，我想要了解无上正等正觉，我想要摧毁魔波旬及其眷属，我想要解脱一切众生的痛苦。恳请如来、比丘僧众及其眷属接受我的邀请，为了慈悲怜悯我的缘故。

那时如来和比丘僧默然接受了月光童子次日供斋的邀请，这是为了护持他的缘故。

这时月光童子得到如来允许接受供养后，心中充满欢喜，感到无比庆幸。他立刻从座位上起身，袒露右臂，恭敬地礼拜佛陀双足，向右绕行三圈后辞别离去。

那时，月光童子回到王舍城的家中。当夜，他准备了无数精美的饮食。他在王舍城各处悬挂彩绸，撒下各种鲜花，竖起幡旗伞盖，点燃种种名香，布置帐篷，清扫街道，清除瓦砾，在十字路口洒水使地面洁净，铺满檀香末与各种珍宝，又撒下各式各样的花朵，使地面如彩绘般绚丽。他还用无量珍宝装饰城中的街巷，全城遍布青莲花、黄莲花、红莲花、白莲花。他在家中用牛头檀香涂抹住宅，以各种珍宝装饰悬挂宝帐，为佛陀世尊供奉上等美味的饮食。

那时，童子以种种珍宝装饰城池、街巷、房舍，备办各种供养用具，一夜之间全部准备妥当。到了次日清晨，他与八十那由他菩萨一同前往，其中以弥勒菩萨为首，还有观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨等大菩萨，这些菩萨在其他菩萨中最为尊贵。他们围绕在童子前后，一同离开王舍大城，前往佛陀的住处。童子整理衣冠，恭敬礼拜，右绕佛陀三圈，然后禀告说：世尊，用斋时间已到，供养已准备完毕，恳请您慈悲光临王舍城，到我家中接受我的供养。

那时，世尊在上午时分穿好袈裟拿着钵盂，与上百千位大比丘和无量百千亿那由他菩萨摩诃萨一起，还有无数百千的天众、龙众、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等前来供养。他们恭敬赞叹佛陀的大威神力、佛陀的大神通力、佛陀的大变化力、佛陀的庄严威仪。世尊放出百千万亿那由他道光芒，奏响百千种美妙音乐，降下种种天花。为了接受月光童子的供养，世尊进入王舍城。

佛因长久积累无量善根，用右脚千辐轮足踏在城门门槛上，此时显现出种种神妙变化，前所未有之事：诸佛如来进入城池时，都会如此展现神通变化。你现在仔细听，我将为你讲述佛入城时所有神圣功德。

诵偈说道：

大仙步入王城，轮足踏上城门，威德撼动大地，众生皆大欢喜。饥饿者得饮食，远离饥渴苦，身心皆饱满，因佛足踏城门；聋盲喑哑者，贫贱薄福人，诸根皆具足，因佛足踏城门；地狱诸饿鬼，食脓血粪尿，皆得天上味，因佛足踏城门；众山及宝山，种种林花果，悉皆曲躬礼，因佛足踏城门；大海与城邑，大地六种动，不恼诸众生，因佛足踏城门。天人鸠槃荼，欢喜住虚空，为佛持宝盖，发大菩提心；诸乐不鼓自鸣，出微妙音声，众人皆欢喜，因佛足踏城门。万千树木花果，皆向佛绽放，无量天众住空，设非人供养；百千牛王兽王，狮子发威吼，象马皆归礼，因佛足踏城门。国中诸大王，见十力世尊，导师妙色身，欢喜而顶礼。余人欢喜赞叹，或散妙花供养，合掌恭敬称，佛陀大慈悲。或散璎珞宝，金锁钏臂印，或散狮鬃饰，发大菩提心。妇人献金鬘，少女散面花，或解金璎珞，乳面手严具，或散金宝花，及诸庄严物，虽舍无吝心，唯求佛道成。城中人布衣，或散顶珠饰，及宝网供养，因佛至城门。病苦忧箭逼，众生皆得乐，导师威德故。拘翅鹦鹉雀，频伽等众鸟，住空发妙音，其声和雅悦。众鸟心欢喜，出此妙音时，能灭修行者，贪嗔痴烦恼。无量亿众生，闻声得顺忍，圣者授记言，未来皆成佛。见佛十力身，众生乐佛智：我如何得此，佛知欲授记？佛毛孔放光，千种光遍照，诸佛国土中，普眼入城故。日月摩尼光，天火悉隐没，因佛入城门。千莲出地开，十叶清净现，十力尊踏行，与众游街巷。道路无秽垢，香泥遍涂饰；满城烧妙香，芬芳甚可乐；巷陌极严丽，瓦砾尽清除，十力功德故，具种种花香。百千恶夜叉，见佛金色身，起大悲愍心，净心归佛陀。诸天宫皆空，齐来观世尊，空中雨香花，佛入胜城时。若人散香花，于人天师所，花聚成宝盖，庄严佛妙身。天人阿修罗，睹佛十力尊，心生大欢喜，观之无厌足。右有百千梵，左帝释亦然，无数天住空，敬礼三界尊。时佛现神变，开示胜妙法，百千众闻已，发大菩提心。相好花为身，如虚空繁星，佛行王御道，似净空满月。如净摩尼宝，无垢无瑕疵，十方放光明；佛照刹亦然。诸天众围绕，人尊入王城，足印地如画，来入月光宅。城郭尽庄严，百千亿幢幡，旃檀涂其地，散花作供养。佛行道路时，发广大悲心，口出无量光，吐香而说法。观佛身生乐，得喜不思议：我等何时得，法王胜供养？无量人发愿：我明日请佛。悲悯救济者，久远难值遇。或巷城楼阁，妙丽自庄严，备诸花璎珞，散佛求菩提；或散瞻波花，婆师目多伽；或散彩缯带，发最胜诚心；或在家净信，妙衣自庄严，以缯彩香花，散大比丘众，优钵罗花等，又散妙金花，种种摩尼宝，或散旃檀末。现诸希有事，不可称计数，佛入城门时，多人发道心。无烦热见谛、善现善见天、阿迦尼离欲，皆来观世尊；密身广果天，百那由他众，如摩尼光耀，悉来瞻仰尊；净天子无数、少净诸天子、无量净天众，皆来观大仙；少光诸天子、无量光天众、光音天子等，共来观佛陀；梵辅诸天子、及与梵众天、定藏大梵等，皆来礼世尊；他化乐欢喜、化乐天善心、兜率夜摩众、三十三天王、四方四天王、财主毗楼勒、恶眼提赖吒，齐来礼敬佛。大力夜叉王，及眷属净心，率亲族住空，雨天妙香花；恒醉持鬘天，执种种花鬘，与眷属欢喜，供养最胜尊；百器足夜叉，携妻及眷属，自奏美音乐，供养于如来；喜乐妙歌者，谓紧那罗王，住香山巅上，踊跃悉来集；婆稚睒婆利、罗睺毗摩质、及余大威德，雨诸珍宝物；过无量罗刹，多众共围绕，各持妙香花，恭敬散佛陀；阿耨大龙王，女善调音乐，奏百种妙音，至心供养佛；耨龙五百子，求广菩提智，率亲族围绕，礼无上世尊；阿波罗龙王，合掌向佛陀，持龙胜真珠，住空作供养；目真陀龙王，踊跃大欢喜，散诸妙宝果，净心供世尊。彼起殊胜敬，念佛种种德，率亲族围绕，齐来赞叹佛。难陀跋难陀、德叉黑瞿昙、与眷属诣佛，屈膝礼善逝。伊罗钵龙王，百眷属号泣，忆念迦叶佛，厌此生蛇身：我昔怀疑悔，毁坏兰叶戒，故堕此难处，不得闻正法。深厌此龙身，愿速舍恶趣，能知清凉法，如佛道场证。余千诸龙王、海龙摩那斯，奉上妙龙衣，供养人中最。调达掷佛石，夜叉空中接，其名金毗罗，恭敬护佛前。阿吒夜叉城，空无大夜叉，皆受诫约束，齐集供大仙。灰毛针夜叉、阿吒婆可畏、雪山婆多山、驴夜叉归佛。种种怪异身，衣着甚可怖；多那由他鬼，持吉物供佛；食海金翅鸟，化形婆罗门，宝冠自庄严，住空礼佛陀。阎浮诸城邑，一切大林神，与城神共来，供养世间解。无量林神至、并诸树神等、及一切河神，集法王座前。山峰岩岭神、堆阜诸天众、泉池沼神等，与海神同至。天人阿修罗、鬼迦楼鸠槃、饿鬼富单那，皆来供养佛。诸天修罗众，离慢咸恭敬，见佛入王城，观之无厌足。昔修菩萨行，供养过去佛，彼作此净业，众生观不厌。须弥轮围山，及阎浮诸山，不能障蔽者，诸佛光明照。此娑婆诸海，大地皆平正，佛光遍国土，香花满虚空。百千种光明，法王足下放，地狱尽清凉，离苦得安乐。十力为说法，天人得净眼，无量百千众，于佛道坚定。无等佛入城，现此大神变，无量百千劫，说之不能尽。如是胜德聚，牛王度彼岸，一切德圆满，顶礼佛福田。

那时，世尊和比丘们前后围绕，一同前往月光童子的住处。世尊坐在准备好的座位上，比丘僧众依次而坐。

那时，月光童子知道佛陀、菩萨和比丘们都已入座，亲自端来各种美味食物——有佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那等各类沙尼——还准备了浆饮，用百味饮食供养如来及大众。供养完毕，他欢喜雀跃，深感庆幸。佛陀及大众用完斋饭，收钵净手后，月光童子又向如来奉上价值万亿的宝衣；接着按上、中、下三等依次为比丘众供养上品、中品、下品三衣。

这时，月光童子向佛和僧众布施衣物后，袒露右肩，右膝跪地，双手合十行礼，站在佛前默念偈语向世尊发问：

菩萨智者修行何种行，常能了知诸法本性？ 如何能入所作业报？唯愿导师为我宣说。 如何能得宿命通？如何不再受胞胎？ 如何能得不坏众？何故获得无碍辩？ 无上定慧两足尊，如我所问愿开示， 知众生心所行处，于一切法无疑惑。 佛知诸法体性空，离言说法以言宣， 如狮子吼摧野干，佛降外道亦复然。 知众生心所行径，通达诸法到彼岸， 无碍智慧净境界，唯愿法王为我说。 遍知过去未来世，现在当下亦明了， 三世无碍智无边，是故我问释师子； 一切三世诸佛法，法王世尊悉洞达， 于法体性善觉悟，是故我问大智海。 能离诸法一切过，已断心中烦恼垢， 斩除愚痴缠缚结，愿佛开示菩提行。 佛所证得诸法相，依所得相为我说； 闻此真实法相已，当依所闻修菩提。 众生行相多差别，我修何行能悟入？ 愿说契入修行法，得闻此法即能知。 诸法差别体性空，寂灭远离诸戏论， 菩萨如何现证悟？愿为开示法根源。 于诸法中度彼岸，言语教法已修习， 自除疑惑解他惑，为我显现佛菩萨。