No. 1490-B舍利忏缘起序
葢闻。古之能动天地。而格鬼神者。一至诚而已。是以上善之士。有感必通。其备入典册之繁。殆亦不胜屈指。至于道德超迈者。回出常流而所为又非浅识之所能窥及乎。昭于神应。又为世之罕见而鲜闻者。则吾于声碧和尚。不能无说焉。忆余与师同侍先师于虎丘。而师于畴昔所履之行。沉潜旷达。已为一众之所奇。其于忘身为道之苦心。又非泛泛之可及也。既隐天台。蝉蜕人世。乃修一切秘密法门。上酹先圣之弘慈。下启含生之昏昧。仍复精诚刺血。手录华严并及法华楞严一切大椉经等。虽祁寒溽暑。无日间之。其持念之诚。守道之固。为何如哉。其书十信品时。禅慧益明。倍加精进。乃感天雨。大米地产莲华。复于笔尖。顿获舍利。其瑞应之奇。非世所有足。使见者莫不仰羡。舒诚传布遐迩。以为灵异。如是必果位人也。师由是益事。韬晦乃怀。所得舍利。徧谒名山。至戊戌春。始访予于邦江福国。因出所得舍利观之。予即恳留常住复营铜塔供之。师乃慨然叹曰。余意欲归受业供奉。即今缘在于此。不可移也。则予当舍身复求之。于是掩关于予之北。方丈日夜。翘勤礼佛。然臂复诵。大宝广愽。随心陀罗尼。刻日求之。至期果应。四众观者。如水之归海。凡有咨询于师者。莫不啧啧称奇。即维扬之。当事绅衿。皆归敬之。噫嘻如师之所为。可谓道振一时矣。而师犹复运慈心。以为舍利所在之处。如佛无异。既获非常之缘。又岂可不修佛事。以广之乎。乃稽古考今。立为忏法。以舍利为主。以神呪为功。欲使一切众等。勤而行之。灭一切罪。满一切愿也。呜呼时丁像季。佛道久淹。匪仗胜缘。曷由振拔若师者。可谓揭常夜之云。而出昏衢之月。慈光普被。引领群机。广播德风。弥漫六合。后之依忏法而得三昧者。自能绍先哲之风。弘普利之道。又岂止动天地。格鬼神而已哉。
我听闻，古时能感动天地、感通鬼神者，唯以至诚而已。因此德行高洁之士，凡有所感必获应验，此类事迹载于典籍者不可胜数。至于道德超绝之人，其境界远超常流，所行之事亦非浅见者所能揣度，若再显现神灵感应，则更为世间罕见罕闻。今于声碧和尚之事，我不得不为之述说。
回忆当年我与和尚同侍先师于虎丘，其平日所行，沉静旷达，已令众人称奇。其舍身求道之苦心，更非寻常可比。后隐居天台，超脱尘俗，勤修诸般密法，上酬先圣之慈恩，下启众生之昏蒙，更以至诚刺血，手书《华严》《法华》《楞严》等大乘经典，虽寒暑交替，未尝间断。其持诵之诚、守道之坚，可想而知。
书写《十信品》时，禅师慧性愈明，倍加精进，遂感天降香米，地涌莲花，笔端忽现舍利。此等祥瑞，世间罕有，见者无不仰慕赞叹，诚心传扬，以为灵异，认定和尚必是证果之人。和尚自此愈加韬光隐晦，携所得舍利遍访名山。至戊戌年春，方至𣈷江福国寺访我，出示舍利。我恳请留供寺中，并铸铜塔供养。和尚慨然叹道：“我本欲携归本寺供奉，然今日因缘在此，不可强移。我当舍身再求。”
于是和尚闭关于寺北丈室，日夜精勤礼佛，燃臂诵持《大宝广博随心陀罗尼》，限期祈请。至期果获感应，四众瞻礼者如百川归海。凡有请教者，无不称叹其神异，乃至扬州士绅官长，皆归心敬仰。
呜呼！如和尚所行，可谓光大道法于当世。然和尚仍运慈心，谓舍利所在之处即如佛在，既得殊胜因缘，岂可不广修佛事以弘其德？于是稽考古今，创立忏法，以舍利为尊，以神咒为用，愿令一切众生勤修此法，灭罪满愿。
当此末法时代，佛道久晦，若非仰仗殊胜因缘，何以振兴？如和尚者，可谓拨长夜之云，现昏衢之月，慈光普照，接引群生，德风广被，充塞六合。后世依此忏法而得三昧者，必能承先贤之风，弘利生之道，又岂止感天动地、通幽达神而已？
邗江福国元度拜题
福国元度题