注维摩诘经卷第二
后秦释僧肇撰
方便品第二
什曰：此品序净名德者，非集经者之意。其方便辩才，世尊常所称叹，故集经者承其所闻以序德耳。
鸠摩罗什说：这一品介绍维摩诘的功德，并不是编纂这部经的人自己的意思。维摩诘的善巧方便和辩才，世尊经常赞叹，所以编纂者只是根据自己听到的来叙述他的功德罢了。
尔时毘耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛。
那时，在毘耶离大城里，有一位大长者，名叫维摩诘。他过去已经供养过无量无数的诸佛。
什曰：将序其德，先明修德之所由也。
鸠摩罗什说：要讲述他的功德，先要说明他修行功德的原因。
深植善本。
善根扎得深
什曰：功德业也。肇曰：树德先圣，故善本深殖也。此经之作起于净名，其微言幽唱亦备之后文。出经者欲远存其人以弘其道教，故此一品全序其德也。
什法师说：这里讲的是积累功德的修行。肇法师说：在古佛那里种下善根，所以善的根基扎得很深。这部经的诞生，源于维摩诘居士。他那些精妙深奥的言论，在后面经文里都有详细记载。写经的人想让大家永远记住这个人，好弘扬他的教法，所以这一品专门完整地讲述他的德行。
得无生忍。
得到无生法忍
什曰：慧明业也。如来已尽，则以智为名。菩萨见而未尽，而能忍受不退，故以忍为名也。肇曰：所以菩萨无生慧独名忍者，以其大觉未成、智力犹弱，虽悟无生，正能堪受而已，未暇闲任，故名忍。如来智力具足，于法自在常有闲地，故无复忍名也。
辩才无阂。
什曰：既具二业，以辩才说法化众生也。肇曰：七辩也。
游戏神通。
什曰：因神通广其化功，亦以神通力证其辩才。如龙树与外道论议，外道问曰：「天今何作？」答曰：「天今与阿修罗战。」复问：「此何以证？」菩萨即为现证，应时摧戈折刃，阿修身首从空中而坠落，又见天与阿修罗于虚空中列阵相对。外道见证已，乃伏其辩才。神通证辩，类如此也。肇曰：经云「菩萨得五通」，又云「具六通」，以得无生忍三界结尽，方于二乘，故言六；方于如来，结习未尽；故言五也。
逮诸总持。
什曰：智慧能持实相亦名持。余持如《大智度论》中说也。肇曰：总持义同上。经云「有五百总持」，亦云「无量总持」也。
获无所畏。
肇曰：菩萨四无所畏也。
僧肇说：这是菩萨的四种无所畏惧。
降魔劳怨。
肇曰：四魔劳我，故致为怨。
入深法门。
肇曰：诸法深义有无量门，悉善入也。
僧肇说：一切事物的深刻道理有无数种门径，他都能很好地进入理解。
善于智度通达方便。
肇曰：到实智彼岸，善智度也。运用无方，达方便也。
僧肇说：到达真实智慧的彼岸，这是善于运用智慧度化。运用方法没有固定模式，这是通达方便法门。
大愿成就。
什曰：初发心之时，其愿未大或大而未成，大而成者唯法忍菩萨也。如无量寿四十八愿，是大愿之类也。肇曰：大愿，将无量寿愿比也。
明了众生心之所趣。
肇曰：群生万端、心趣不同，悉明了也。
又能分别诸根利钝。
肇曰：三乘诸根利钝难辩，而善分别。
久于佛道心已纯孰决定大乘。
肇曰：七住以上始得决定也。
诸有所作能善思量。
做任何事情都要好好思考。
肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。
住佛威仪。
肇曰：举动进止不失圣仪。别本云「具佛威仪」，什曰：谓能变身作佛，举动进止悉如佛也。
僧肇说：他的一举一动都符合佛陀的仪态。另一个版本说“具备佛陀的威仪”，鸠摩罗什说：这是指他能够变化身形成为佛陀，所有举止行动都和佛陀一模一样。
心大如海。
什曰：海有三德，一曰深广无边、二曰清净不受杂秽、三曰藏积无量珍宝。菩萨三德，义同海也。肇曰：海有五德，一澄净不受死尸、二多出妙宝、三大龙注雨滴如车轴受而不溢、四风日不能竭、五渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸、出慧明之宝、佛大法雨受而不溢、魔邪风日不能亏损、其智渊深莫能测者，故曰心大如海。
诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬，欲度人故，以善方便居毘耶离。
肇曰：诸佛所称、人天所敬，彼何欣哉？欲度人故，现居毘耶。
资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智。
肇曰：至人不现行；现行六度者，为摄六弊耳。
虽为白衣，奉持沙门清净律行。
肇曰：沙门，出家之都名也。秦言义训勤行，勤行趣涅槃也。
虽处居家不着三界。
肇曰：三界之室宅也。
示有妻子常修梵行。
肇曰：梵行清净，无欲行也。
现有眷属常乐远离。
肇曰：在家若野，故言远离。
虽服宝饰而以相好严身。
肇曰：外服宝饰而内严相好也。
虽复饮食而以禅悦为味。
肇曰：外食世膳而内甘禅悦之味也。
若至博弈戏处辄以度人。
肇曰：因戏止戏。
受诸异道。
什曰：现受外道法也。
不毁正信。
肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁哉？受，谓受学异道法也。
虽明世典，常乐佛法。
肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。
一切见敬，为供养中最。
什曰。诸有德者能致供养，能致供养者复供养此贤，所以为最也。肇曰：含齿无不敬、净养无不供，故曰为供养之最。
执持正法摄诸长幼。
肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼、摄长幼也。净名现执俗法，因此通达道法也。
一切治生谐偶，虽获俗利不以喜悦。
肇曰：法身大士瓦砾尽宝玉耳。若然，则人不贵其惠。故现同求利，岂喜悦之有？
游诸四衢饶益众生。
肇曰：四衢要路，人所交集，随彼所须而益焉。
入治正法，救护一切。
肇曰：治正法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。
入讲论处导以大乘。
肇曰：天竺多诸异道，各言己胜，故其国别立论堂，欲辩其优劣。欲明己道者，则声鼓集众，诣堂求论，胜者为师、负者为资。净名既升此堂摄伏外道，然后导以大乘，为其师也。
入诸学堂诱开童蒙。
什曰：如释迦菩萨入学堂说梵书，梵天下来为证，众人信受。斯其类也。肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。
入诸婬舍示欲之过。
什曰：外国有一女人，身体金色。有长者子名达暮多罗，以千两金要入竹林，同载而去。文殊师利于中道变身为白衣，身着宝衣，衣甚严好。女人见之，贪心内发。文殊言：「汝欲得衣者，当发菩提心。」女曰：「何等为菩提心？」答曰：「汝身是也。」问曰：「云何是？」答曰：「菩提性空，汝身亦空，以此故是。」此女曾于迦叶佛所宿殖善本修智慧，闻是说即得无生法忍。得无生法忍已，将示欲之过，还与长者子入竹林。入林中已，自现身死膖胀臭烂。长者子见已甚大怖畏，往诣佛所。佛为说法，亦得法忍。示欲之过有如是利益也。肇曰：外国婬人别立聚落，凡豫士之流目不暂顾，而大士同其欲，然后示其过也。
入诸酒肆能立其志。
肇曰：酒致失志，开放逸门。
若在长者，长者中尊，为说胜法。
什曰：长者，如今四姓豪族也。声闻于凡夫为胜，如是展转，佛法最胜也。肇曰：凡人易以威顺、难以理从，故大士每处其尊，以弘风靡之化。长者，豪族望重，多以世教自居，不弘出世胜法也。
若在居士，居士中尊。
什曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。
断其贪着。
肇曰：积钱一亿入居士里，宝货弥殖，故贪着弥深。
若在刹利，刹利中尊。
什曰：梵音中含二义，一言忍辱、二言瞋恚。言此人有大力势、能大瞋恚，忍受苦痛、刚强难伏，因以为姓也。
教以忍辱。
肇曰：刹利，王种也，秦言田主。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田。此王者之始也，故相承为名焉。其尊贵自在，多强暴决意，不能忍和也。
若在婆罗门，婆罗门中尊。
什曰：广学问求邪道，自恃智慧骄慢自在，名婆罗门也。
除其我慢。
肇曰：婆罗门，秦言外意。其种别有经书，世世相承以道学为业。或在家或出家苦行，多恃已道术自我慢人也。
若在大臣，大臣中尊，教以正法。
肇曰：正法，治政法也。教以正治国，以道佐时也。
若在王子，王子中尊，示以忠孝。
肇曰：所承处重，宜以忠孝为先。
若在内官，内官中尊，化正宫女。
什曰：非如今内官也。外国法取历世忠良、耆长有德用为内官，化正宫女。肇曰：妖媚邪饰，女人之情，故诲以正直。
若在庶民，庶民中尊，令兴福力。
什曰：昔有一贱人来入城邑，见一人服饰严净、乘大马、执宝盖，唱言：「不好。」乃至再三。彼人怪而问曰：「我严净如是，汝何言不好耶？」贱人曰：「君宿殖德本，获此果报。威德被服，人所宗仰。我昔不种福，鄙陋如是。以我比君，犹如禽兽，故自言不好耳，非毁君也。」贱人因是感厉，广修福业。形尊悟物，所益以弘，况以道法化人哉。肇曰：福力微浅，故生庶民也。
若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。
什曰：小乘中初梵有三种、大乘中有四种，余上三地亦如是。梵王虽有定慧而非出要，诲以佛慧，故言胜也。肇曰：梵天多着禅福，不求出世胜慧也。
若在帝释，帝释中尊，示现无常。
什曰：梵垢薄而着浅，故为现胜慧。释爱重而着深，故为现无常也。肇曰：天帝处忉利宫，五欲自娱，视东忘西，多不虑无常。
若在护世，护世中尊，护诸众生。
什曰：护世，四天王也。诸恶鬼神残食众生，护世四王护之，不令害也。今言尊者道力所护兼及十方也。肇曰：护世四王各治一方，护其所部，使诸恶鬼神不得侵害也。
长者维摩诘以如是等无量方便饶益众生。
肇曰：法身圆应其迹无端，故称无量。上略言之耳。
其以方便现身有疾。
什曰：上诸方便以施戒摄人，施戒摄人则人感其惠，闻其有疾问疾者众，问疾者众则功化弘矣。是以广现方便，然后处疾也。
以其疾故，国王大臣、长者居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人皆往问疾。
肇曰：虽复变应殊方妙迹不一，然此经之起本于现疾，故作者别序其事。
其往者，维摩诘因以身疾广为说法。
什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保也。肇曰：同我者易信、异我者难顺，故因其身疾，广明有身之患。
诸仁者！是身无常。
什曰：诸佛常法，要先以七事发人心，然后说四谛。何等七？一、施；二、戒；三、生天果报；四、说味，味乐味也；五、果报过患，虽有少乐而众苦无量，众生迷于少乐而不觉众苦，犹以芥子置于山顶，唯见芥子而不覩大山也；六、教厌离世间；七、叹涅槃功德。今不说七法直说无常者，将以此会积德已淳、慧识修明故也。复次无常是空之初相，将欲说空故先设无常。所以但说身不说余法，余法中少生着故也。
无力无坚。
什曰：无有能作力也。无坚，体不实也。
速朽之法，不可信也。
肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。
为苦为恼。
什曰：无常故苦，苦则恼生。
众病所集。
肇曰：苦，八苦也，亦有无量苦。恼，九恼也，亦有无量恼。病，四百四病。此苦之义也。
诸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。
肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚伪。自此下至电喻，明空义也。
是身如泡，不得久立。
肇曰：不久，似明无常义。然水上泡，以虚中无实故不久立，犹空义耳。
是身如炎，从渴爱生。
肇曰：渴见阳炎，惑以为水。爱见四大，迷以为身。
是身如芭蕉，中无有坚。
肇曰：芭蕉之草唯叶无干。
是身如幻，从颠倒起。
肇曰：见幻为人、四大为身，皆颠倒也。
是身如梦，为虚妄见。梦中妄见，觉后非真。
是身如影，从业缘现。
什曰：形障日光，光不及照，影此现。由无明三业隔实智慧，所以有身也。
是身如响，属诸因缘。
肇曰：身之起于业因，犹影响之生形声耳。
是身如浮云，须臾变灭。
什曰：俄顿异色，须臾变灭。身亦如是，眴息之间有少有长、老病死变。从如沫至如电，尽喻无常也。或以无坚、或以不久、或以不实、或以属因缘，明其所以无常也。下四大喻，喻空无我也。
是身如电，念念不住。
肇曰：变灭不住，似释无常，然皆取其虚伪不真故速灭不住，犹释空义也。
是身无主，为如地。
什曰：地无常主，强者得之。身亦无主，随事而变，病至则恼、死至则灭，聚散随缘，不得自在也。肇曰：夫万事万形皆四大成，在外则为土木山河、在内则为四支百体，聚而为生、散而为死，生则为内、死则为外，内外虽殊，然其大不异，故以内外四大类明无我也。如外地，古今相传强者先宅，故无主也。身亦然耳，众缘所成，缘合则起、缘散则离，何有真宰常主之者？主、寿、人是一我义立四名也。
是身无我，为如火。
什曰：焚烧林野威声振烈，若勇士陈师制胜时也。实而求之，非有敌也。身亦如是，举动云为兴造万端，从惑而观若有宰也，寻其所由非有我也。肇曰：纵任自由谓之我。而外火起灭由薪，火不自在。火不自在，火无我也。外火既无我，内火类亦然。
是身无寿，为如风。
什曰：虽飘扇鼓作或来或去，直聚气流动，非有存生寿也。身亦如是，呼吸吐纳行作语言亦假气而动，非有寿也。肇曰：常存不变谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常。动止无常，风无寿也。外风既无寿，内类可知。
是身无人，为如水。
什曰：澄净清明洗涤尘秽，曲直方圆随时所适，实而求之，为者竟谁？身亦如是，知见进止应事而迁，假缘成用、乘数而行，详其所因，非有人也。肇曰：贵于万物而始终不改谓之人。而外水善利万形，方圆随物、洿隆异适，而体无定。体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。
是身不实，四大为家。
肇曰：四非常讫于上。自此下，独明身之虚伪、众秽过患。四大假会以为神宅，非实家也。
是身为空，离我我所。
什曰：离我，众生空。离我所，法空也。上四句说空无我喻，此直说空无我义也。肇曰：我，身之妙主也。我所，自我之外，身及国财妻子万物尽我所有。智者观身，身内空寂，二事俱离也。
是身无知，如草木瓦砾。
什曰：会而成知，非真知也。求知不得，同瓦砾也。肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾。
是身无作，风力所转。
什曰：无作主而有所作者，风所转也。从无知至无作，更释空无我义也。肇曰：举动事为，风力使然，谁作之也？
是身不净。
什曰：须陀洹虽见四谛，犹惑净色，故四非常后次说不净也。复次上说无常苦无我，此说不净门。为破四颠倒，故说四种观行。行此观已然后能于身不着，身不着已然后能学法身，故先说厌法、后说法身也。
秽恶充满。
肇曰：三十六物充满其体。
是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。
什曰：此明无常所坏，所以苦也。自此以下尽说苦喻也。为灾病苦也。丘井以下，总喻生老病死众苦无量也。肇曰：虽复澡以香汤、衣以上服，苟曰非真，岂得久立？
是身为灾，百一病恼。
肇曰：一大增损则百一病生，四大增损则四百四病同时俱作，故身为灾聚也。
是身如丘井。
什曰：丘井，丘墟、枯井也。昔有人有罪于王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之。其人怖急，自投枯井。半井得一腐草，以手执之。下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇复欲加害，二鼠啮草草复将断，大象临其上复欲取之。其人危苦极大恐怖，上有一树，树上时有蜜滴落其口中，以着味故而忘怖畏。丘井，生死也。醉象，无常也。毒龙，恶道也。五毒蛇，五阴也。腐草，命根也。黑白二鼠，白月黑月也。蜜滴，五欲乐也。得蜜滴而忘怖畏者，喻众生得五欲蜜滴，不畏苦也。
为老所逼。
肇曰：神之处身，为老死所逼，犹危人之在丘井，为龙蛇所逼。缘在他经也。
是身无定。
什曰：念有死分，无定期也。
为要当死。
肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。
是身如毒蛇。
肇曰：四大喻四蛇也。
如怨贼。
肇曰：五荫喻五贼也。
如空聚。
什曰：昔有人得罪于王，王欲密杀，箧盛四毒蛇使其守护，有五怨贼拔刀守之。善知识语之令走，其人即去，入空聚落，便于中止。知识复言：「此处是恶贼所止，若住此者须臾贼至，丧汝身命失汝财宝。宜速舍离，可得安隐。」其人从教，即便舍去。复见大水，缚栰而渡。渡已安隐，无复众患。王喻魔也。箧喻身也。四蛇，四大也。五怨贼，五阴也。空聚落，六入也。恶贼，六尘也。河，生死也。善知识教令走者，谓佛菩萨教众生离恶魔、弃四大、舍五阴。众生从教，虽舍患三恶，而未出诸聚落未免恶贼，复教令乘八正栰度生死流。度生死流已，坦然无为，无复众患也。肇曰：六情喻空聚，皆有诚证，喻在他经。是故《涅槃经》云：观身如四大毒蛇。是身无常，常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽，贪欲狱缚。是身可畏，犹如死狗。是身不净，九孔常流。是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为孔窍，头为殿堂，心王处中。如是身城，诸佛世尊之所弃舍，凡夫愚人常所味着，贪淫嗔恚愚痴罗刹止住其中。是身不坚，犹如芦苇、伊兰、水沫、芭蕉之树。是身无常，念念不住，犹如电光、暴水、幻炎，亦如画水随画随合。是身易坏，犹如河岸临峻大树。是身不久，虎狼鵄枭雕鹫饿狗之所食噉。谁有智者当乐此身？宁以牛迹盛大海水，不可具说是身无常不净臭秽。宁团大地使如枣等，渐渐转小如亭历子乃至微尘，不能具说是身过患，是故当舍如弃涕唾。
阴界诸入所共合成。
肇曰：阴，五阴。界，十八界。入，十二入。此三法假合成身，犹若空聚，一无可寄。
诸仁者！此可患厌，当乐佛身。
肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身。
所以者何。
肇曰：近见者谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将为辩法身极妙之体也。
佛身者即法身也。
肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生、无形而无不形，超三界之表、绝有心之境，阴入所不摄、称赞所不及，寒暑不能为其患、生死无以化其体。故其为物也，微妙无象不可为有、备应万形不可为无，弥纶八极不可为小、细入无间不可为大，故能出生入死、通洞于无穷之化，变现殊方、应无端之求。此二乘之所不议、补处之所不覩，况凡夫无目，敢措心于其间哉？聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身，在天为天、在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎？生曰：夫佛身者，丈六体也。丈六体者，从法身出也。以从出名之，故曰即法身也。法者，无非法义也。无非法义者，即无相实也。身者，此义之体。法身真实，丈六应假，将何以明之哉？悟夫法者，封惑永尽、髣髴亦除，妙绝三界之表、理冥无形之境。形既已无，故能无不形；三界既绝，故能无不界。无不形者，唯感是应，佛无为也。至于形之巨细、寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也。众生若无感，则不现矣。非佛不欲接，众生不致，故自绝耳。若不致而为现者，未之有也。譬日之丽天而影在众器，万影万形皆是器之所取，岂日为乎？器若无水则不现矣。非不欲现，器不致，故自绝耳。然则丈六之与八尺，皆是众生心水中佛也。佛常无形，岂有二哉？以前众患皆由有身，故令乐佛身也。然佛道迹交在有，虽复精麁之殊，至于无常不应有异。而令乐之，宜明其意。既云即是法身，非徒使知无有身患，乃所以用断一切众生病矣。斯又引使乐法，乐法之行下法，是以行于法者得佛身也。
从无量功德智慧生。
肇曰：夫极妙之身必生于极妙之因。功德、智慧，大士二业也。此二业盖是万行之初门、泥洹之关要，故唱言有之。自此下，虽别列诸行，然皆是无为无相行也。以行无相无为，故所成法身亦无相无为。
从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。
肇曰：五分法身。
从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧。
肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行也。
多闻智慧诸波罗蜜生。
肇曰：诸，即上六度也。波罗蜜，秦言到彼岸。彼岸，实相岸也。得无生以后所修众行尽与实相合，体无复分别也。
从方便生、从六通生。
肇曰：七住以上则具六通。自非六通运其无方之化，无以成无极之体。
从三明生。
肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明也。
从三十七道品生、从止观生。
什曰：始观时系心一处名为止，静极则明，明即慧，慧名观也。肇曰：止定观慧。
从十力、四无所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生。
肇曰：必断之志、必集之情，此二心，行之纲目也。
从真实生、从不放逸生。
从真实中产生，从不松懈中产生。
肇曰：真实善根所以生、不放逸功业所以成，此二心，行之要用也。
僧肇说：真实的善根之所以能够生长，不放逸的功德事业之所以能够成就，这两种心，是修行的关键要领。
从如是无量清净法生如来身。诸仁者！欲得佛身、断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
从这无量无边的清净法中，生出了如来的法身。各位善知识！如果你们也想成就佛的法身，断除一切众生的病苦，就应当发起追求无上正等正觉的心。
肇曰：发无上心岂唯自除病，亦济群生病。
僧肇说：发起无上觉悟的心，哪里只是为自己消除烦恼，也是为了救度众生的痛苦。
如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
这位长者维摩诘，就这样为前来探病的人们，根据各人的情况讲解佛法，让成千上万的人都发起了追求无上正等正觉的心。