淨名經集解關中疏
菩薩品第四
此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞致辭故。次命菩薩。然發菩提心總名菩薩。而根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟於理。或悟偏而未進於圓。或漸證而未極於頓。今將迴事以向理。折偏以進圓。斥漸而詣頓。故因命問疾以調伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文二。先別明四大士。此初慈氏也。
这三重智慧是为了折服方便菩萨，使他们回归圆满妙境。前文已由声闻弟子致辞，故接下来命菩萨陈述。然而发菩提心者皆可称为菩萨，但根器有利钝之分，教化有渐顿之别。有人从事相修行却未能领悟理体，有人领悟偏空之理却未进入圆融，有人渐次证悟却未达顿极境地。如今要引导他们从事相转向理体，折服偏空以进趋圆融，摒弃渐修而趋向顿悟，所以借探病之机来调伏他们。这些都属于菩萨的佛事，因此立此品名。经文分为两部分，先分别阐明四大菩萨，此处首说慈氏菩萨。
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。彌勒南天竺婆羅門姓出。此姓即以為名。五百弟子皆以不任故復命菩薩。將備顯淨名難酬之德也。
于是佛告诉弥勒菩萨：你去探望维摩诘的病情。经文与前面相同，这是初次派遣。弥勒，这里称为慈氏。僧肇说：弥勒是南天竺婆罗门的姓氏，这个姓氏就是他的名字。五百弟子都因为不能胜任，所以再次派遣菩萨，准备充分显示净名难以应对的德行。
彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此二辭文四。此初辭也。
弥勒对佛说：世尊，我不能胜任前去探病。这段对话分为两部分，这是第一部分。
所以者何。憶念。我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行 此二略釋所以。什曰。此天以彌勒將上為天師。預懷宗敬故常來聽法也。又云。不退轉地者或六度行滿名為不退。或證初地名為不退。天王雖已發心然內有五欲。外有勝境恐其退轉。因以勸之。肇曰。下呵云。實無發心亦無退者。以此推之。似存不退之行勸發無上心也。雖曰勝期猶未免乎。累教迹不泯故致斯呵。然經云。補處大士心無不一。智無不周。應物而動。何闕之有。是由得失同懷修短迭。應利彼而動。無計諸已故彌勒假有以啟始。淨名居宗以濟終互為郢。匠器彼淳朴雖復迹同儒墨致教不一。然相成之美實存其中矣。
为什么会这样呢？回想起来，我过去曾为兜率天王及其眷属宣说不退转地的修行。这里简要说明两点原因。什法师说：这位天王因弥勒菩萨即将上升为其天人导师，预先心怀崇敬，所以常来听法。又说：所谓不退转地，有的是指六度修行圆满称为不退，有的是指证得初地称为不退。天王虽已发心，但内有五欲，外有殊胜境界，恐怕其退转，因此加以劝勉。肇法师说：下文呵斥道：实际上既没有发心的人，也没有退转的人。由此推断，似乎是借不退转的修行来劝发无上道心。虽说已入胜位，仍未能免除烦恼，教法踪迹未泯，所以导致这番呵责。然而佛经说：补处大士心无差别，智无欠缺，随缘应物而行动，哪里会有不足呢？这是因为得失同体，长短相续，为利益众生而行动，不计较自身。所以弥勒菩萨借方便示现启发初心，维摩诘立足究竟救济众生，二者互为良匠，化导淳朴众生。虽然示现如同儒家墨家，施教方式不同，但相辅相成的妙用确实蕴含其中。
時維摩詰來謂。我言彌勒世尊授。仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提 此三廣引彈事文五。一先定得記。二破執授記。三舉例返破。四顯菩提相。五聞真得益。此初定也。生曰。阿耨多羅者無上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語有之。此無名也。實即體極居終智慧也。一生者無復無量生。餘一生也。
当时维摩诘来对我说：弥勒世尊已为你授记，你将在这一生证得无上正等正觉。这段内容从五个方面广泛引证批驳之事：第一，先确定得授记；第二，破除对授记的执著；第三，举例反证破除；第四，揭示菩提的本相；第五，听闻真理获得利益。这是最初的定论。生公解释说：阿耨多罗意为无上，三藐三意为正遍，菩提在彼方语言中有对应词汇，此处无相应名称，实际是指究竟至极、最终极的智慧。一生是指不再经历无量劫生死，仅剩此生。
為用何生得授記乎。過去耶未來耶現在耶此下二正破授記文三。初就生門彈。次就無生門彈。後就平等門彈。初中文三。一先定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇曰。發無上心修不退行。授記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道。以無行為因。無上正覺以無得為果。故先質彌勒明無記無得。然後大齊群生一萬物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有記。無生即無記。故推𢇛三世以何生而得記乎。
若過去生過去生已滅 二難破也。肇曰。別推三世明無生也。過去生已滅法不可謂之生也。生曰。無復有也。
若未來生未來生未至 肇曰。未來生未至。未至則無法。無法以何為生也。生曰。竟未有也。
若現在生現在生無住 肇曰。現法流速不住。以何為生耶。若生滅一時二相俱壞。若生滅異時即生時無滅。生時無滅則法無三相。法無三相即非有為也。盡有三相。即有無窮之名。三世既無生。於何而得記乎。生曰。生時已去未始暫停。豈可得於中成佛耶如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅三引證。肇曰。證無住義。生曰。新新生滅交臂已謝。豈待白首然後為變乎。
若以無生得授記者。無生即是正位。於正位中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎 此二約無生門彈文二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推有生無記。此推無生亦無無生。即七住無相真正法位也。此位為理無記。無成彌勒於何授一生記乎。
為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶此二約行破。文二。此初雙定為見。如智生授記為見。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無生滅而生滅不異如。然記別起于生滅冥會。獨于即真故假如之生滅以明記別之不殊也。什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累滅亦似有物於中滅。故先問其起滅以明無起滅也。
若以如生得授記者如無有生。若以如滅得授記者如無有滅 二明雙破生滅。若見如智生如體不生智亦無生。若見如惑滅如體無滅惑亦不滅。智無生即本覺。惑無滅即寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非有生滅以知無記。
一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也 此三約平等 如破文二。初總舉平等也。一切眾生有情也。一切法無情也。眾聖賢二乘也。彌勒大乘也。肇曰。萬品雖殊未有不如。如者將齊。是非一愚智以成無記無得義也。
若彌勒得授記者一切眾生亦應授記。所以者何。夫如者不二不異 此下二別約三德平等破也。此初約真如理等法身德破也。彌勒眾生理如無二會如授記。豈有得不得之二哉。肇曰。凡聖一如。豈有得失之殊哉。生曰。二者直二事也。異者二相殊也。
若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相二約本覺平等智德破也。菩提此云覺。亦云智。謂無相極智平等本覺也。若煩惱即菩提則一切眾生皆菩提相。豈彌勒獨得之耶。肇曰。無相之相是菩提相。生曰。菩提既是無相。理極之惠言。得之者得是菩提相也。
若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不復更滅 三約平等寂滅解脫德破。涅槃此云滅度。若法本不生。今即無滅為寂滅者。即一切眾生本來滅度。豈彌勒獨證之耶。肇曰。本性常滅。今復何滅。生曰。然終既至滅始滅驗矣。始若果滅終。豈滅哉。然知眾生即涅槃相不復更滅。是盡為滅而不滅也。
是故彌勒無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者 此下三舉例返破平等。菩提果尚無記。豈有初心及不退行耶。肇曰。平等之道實無發心。亦無退者而不退之行誘其發心。示其美記者何耶。
彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見 四顯真菩提相文三。此初勸捨分別無相平等。是菩提相。若分別始終有退不退。是見分別非見菩提。肇曰。菩提以寂滅為相。生死同相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生塵累宜開以正路令捨分別。曷為示以道記增其見乎。
所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得此二略徵釋。身心無所得相是菩提相也。肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱曰菩提。秦無言以釋之。菩提蓋是正覺。無相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽者無以容其聽。智者無以運其智。辨者無以措其言。像者無以狀其儀。故其為道也。微妙無相不可為有用之。彌勒不可為無故能幽鑑萬物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄曲。濟群惑而無私。至能道達殊方開物成務玄機必察。無思無慮。然則無知而無不知。無為而無不為。不為者唯菩提大覺之道也。此無名之法因非名也。不知所以言故強名曰菩提。斯無為之道。豈以身心而得乎。
寂滅是菩提滅諸相故 此三歷法廣顯菩提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不生。又前會而不一。此別而不異。又前云。而不去此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實相。非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以無生滅故無菩提記。此以無生滅故證寂滅。名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀。寂滅無念故不行。寂滅無見故斷。寂滅無妄想故離。寂滅無願求故障。寂滅無著故無入。寂滅即真如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅之際故至實際。諸句例然不復廣說。肇曰。妙會真性滅諸法相故菩提之道與法俱寂不觀是菩提。離諸緣故 肇曰。觀生於緣。離緣即無觀也。
不行是菩提無憶念故 肇曰。行生於念。無念故無行。
斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故肇曰。諸見斷妄想離乃名菩提也。
障是菩提障諸願故 肇曰。真道無欲障諸願求也。
不入是菩提。無貪著故 肇曰。入謂受入可欲也。
順是菩提順於如故住。是菩提住法性故。至是菩提至實際故 肇曰。不異三空菩提義也。隨順本相謂之如。故計之以順。常住不變謂之性。故計之以住。到實相彼岸謂之際。故計之以至也。
不二是菩提離意法故 肇曰。意與法為二。菩提無心何法之有也。
等是菩提等虛空故 肇曰。無心於等而無不等。故謂若虛空。
無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故 肇曰。菩提不有故無生滅。菩提不無故了知眾生心也。
不會是菩提諸入不會故 肇曰。諸入內外六入俱空故諸入不會。諸入不會即菩提相。
不合是菩提離煩惱習故 肇曰。生死所以合煩惱之所纏離惱故無合。無合即菩提也無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故 肇曰。外無形色之處。內無可名之實如化是菩提無取捨故 肇曰。菩提無取捨。猶化人之無心也。
無亂是菩提常自淨故 肇曰。內心既常靜。外亂無由生。
普寂是菩提性清淨故 肇曰。性無不淨故寂無不善。寂謂善順寂滅常淨之道也。
無取是菩提離攀緣故 肇曰。情有所取故攀於前緣。若離攀緣即無取也。
無異是菩提諸法等故 肇曰。萬法同體是非一致。不異於異者其唯菩提乎。
無比是菩提無可喻故 肇曰。第一大道無有正兩。獨絕群方故無以喻也。
微妙是菩提諸法難知故 肇曰。諸幽遠難測。非有知之所知。以菩提無知故無所不知。無知而無不知者妙微之極也。
世尊。維摩詰說是法時二百天子得無生法忍 此五明悟真記不記真得不得獲益也故我不任詣彼問疾 此四結也。
佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾 文二如前。此初命也。
光嚴童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 此二辭也。文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔出毘耶離大城 此二略釋所以也。光嚴接近故託閑林為道場。淨名詣理故諠靜一如為道場。出入之迹其在茲也。生曰。託在常出實有以也。
時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來 此下三明廣引彈事文五。一禮問。二略答。三重問。四廣答。五眾益。此初也。生曰。城門是人所湊處故得因廣化功也。作禮者迹同鄉黨現修長幼之禮而問。以取其來自有從也。
答我言。吾從道場來 二略答。肇曰。閑宴修道之處謂之道場也。光嚴志好閑。獨每以靜處為心故出毘耶將求道場。淨名懸鑒故現從外來將示以真場。啟其封累故逆云。吾從道場來者。以明道無不之場無不在。若能懷道場於胸中遺萬累於身外者。雖復形處憒閙迹與事隣乘動所遊非無道場也。又曰。實相理遍為場。萬行通證為道。生曰。得佛之處也。
我問。道場者何所是 三重問。肇曰。會其所求故尋問也。
答曰。直心是道場無虛假故 此下三十句廣約諸法明道場。此初約心辨也。肇曰。修心進道無亂之境是道場耳。若能標心為主萬行為場。不越方寸道自修者乃真道場。曷為近捨閑境而遠求空地乎。直心者謂內心真直外無虛假。斯乃基萬行之本壇進道之場。自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道之靜場也。又解。如世間和䴰之麥皆詣場鞭打。䴰去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱䴰。將修行者正見實相為場。對治萬行為鞭打。斷惑證真為颺篩。如直心以虛假為糠䴰。布施以慳貪為糠䴰。諸句例知。
發行是道場能辨事故 肇曰。心既真直則能發迹造行發迹造行即事業斯辨者也。
深心是道場增益功德故 肇曰。既能發行即樹心彌深。樹心彌深則功德彌增者也。
菩提心是道場無錯謬故 肇曰。直心入行轉深則變為菩提心也。此心真正故所見不謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度眾行無不成也。
布施是道場不望報故 此下十六約行明住實相真場。行皆造極。肇曰。施不望報無相行也。夫言有不失。無言無不失。有有無異說而不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬行雖殊以無相為體。無而不無故。即有為實有而不有。故施戒為一。此經前後至於辯列眾行有無不同。苟能領其所同則無異而不同也。
持戒是道場得願具故 肇曰。未有戒具而願不具者。
忍辱是道場於諸眾生心無礙故 肇曰。懷忿則心礙。
精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故 肇曰。萬法彌曠現若目前智慧之能也。又曰。即事見理為現見也。
慈是道場等眾生故 肇曰。等心怨親欲其安樂慈行也。
悲是道場忍疲苦故 肇曰。見苦必赴不避。湯炭悲行也。
喜是道場悅樂法故 肇曰。以已法樂樂彼同悅喜行也。
捨是道場憎愛斷故 肇曰。人慈生愛。愛生著。著生累。悲生憂。憂生惱。惱生憎。慈悲雖善而累相已生故。兩捨以平等觀謂之捨行。
神通是道場成就六通故 四禪世定。但發五道實相真禪得漏盡也。
解脫是道場能背捨故 解脫八解脫。二乘八解背捨八邪。大乘八解邪正俱背。深證實相背捨萬累也。
方便是道場教化眾生故。四攝是道場攝眾生故 肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來眾也。
多聞是道場如聞行故 肇曰。聞不能行與禽獸同聽也。
伏心是道場正觀諸法故 木非繩。不直心非理。不正故心之調也。必正觀實相。肇曰。心之性也。強梁即觀邪調伏。即觀正也。
三十七品是道場捨有為法故 此下三科約法明道場。什曰。道品斷受生故名捨有為。肇曰。三十七品無為之因也。又曰。無為即涅槃也。
諦是道場不誑世間故 什曰。小乘中說四諦。大乘中說一諦。今言諦。是即一諦實相也。
緣起是道場無明乃至老死皆無盡故 緣起十二因緣相生起也。小乘觀十二緣。無明滅即行滅。非實相真場。大乘觀因緣。不生不滅。無無明亦無無明盡。此實相真場也。
諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故 此三科約所治惑明道場。謂迷即眾惑。悟即真場。肇曰。煩惱之實性眾生之無我諸法之空義皆道之所由生。
降魔是道場不傾動故。三界是道場無所取故。師子吼是道場無所畏故 此下諸科約佛果德明坐。菩提樹住寂滅場。不著三界。不惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不為所動。遊歷三界而不隨其趣。演無畏法音而無難。
力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道場無餘礙故 法身無過即眾德自顯。心無餘翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業而無一闕。明通達而無礙。斯皆大道之所由生也。
一念知一切法是道場成就一切智故 什曰。二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之極也朗若晨曦眾冥俱照。澄若靜淵群像並鑒。無知而無所不知者。其唯一切智乎。何則天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不普。至人無心。無心則無封。無封則無疆。封疆既無則其智無涯。其智無涯則所照無際。故能以一念一時必知一切法也。一切智雖曰行標蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者其唯無上道乎。故所列眾法皆為道場也。生曰。一念無不知者始乎。大悟時也。以向諸行終得此事故以名。焉以直心為行初義。極一念知一切法。不亦是得佛之處乎。
如是善男子菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知。皆從道場來住於佛法矣 此下三結成。肇曰。若能應上諸度以化天下者。其人行則遊道場。止則住佛法。舉動所之無非道場。
說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此五明得益也。
故我不任詣彼問疾 四結也。
佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾 文二。此初命也。
持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二辭文四。此初也。
所以者何。憶念。我昔住於靜室 此下二略釋文五。一住靜室。二魔來。三不識。四施女。五不受。此初持世避諠住靜捨惡化善。皆迹是方便軌之初學。
時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋。鼓樂弦歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立 此二魔作帝釋來也。肇曰。波旬秦名剎者。或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛弟子。知其不疑故作釋形來也。持世不作意。觀他心故不見也。天台云。方便菩薩不知魔來。有三意。一未能魔佛二界一如等真故不知。二緣觀有出入之間故不知。三未能善惡齊化心有去取故不知也。
我意謂是帝釋而語之言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常。以求善本。於身命財而修堅法 此三持世不識謬為說法。誡之以自恣。厭之以無常。修之。以三堅生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。覆為罪之根者也。五欲者五情所欲也。用為自恣寶之。必深覺其無常。然後能以之求善本矣。肇曰。三堅法身命財寶也。若忘身命棄財寶去封累而修是者必獲無極之身無窮之命無盡之財。此三天地焚而不燒。劫數終而不盡。故名堅法。以天帝樂著五欲不慮無常故勸修堅法也。
即語我言。正士受是萬二千天女可備掃灑此四魔更施女為亂也。生曰。因其說法故可說以從善。實欲以女亂之矣。
我言。憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子。此非我宜 此五不受女非順道之緣故捨而不受。若法身正觀萬品一如無非不順。肇曰。持世菩薩時為比丘也。
所言未訖時。維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳 此三廣引彈事文中有八。一覺悟。二乞女。三欲隱。四勸捨。五魔捨。六說法。七誘女。八還女。此初淨名覺悟。肇曰。以持世不覺故發其狀也。
即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受此二淨名索女。肇曰。將化諸女故現從其索我為白衣應受此女。曷為以與沙門釋子乎。
魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱盡。其神力亦不得去 此三魔欲隱去。肇曰。淨名神力之所制也。
即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去四空聲勸捨女也。肇曰。淨名以魔迷固故化導之也。
魔以畏故俛仰而與 此五魔捨女。生曰。推輕重留女故當勝自不得去也。
爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法。令發道意 此六淨名為女說法也。文二。此初令發心也。肇曰。在魔故從欲在我。宜從道教。
復言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也 此下二勸修行文三。一勸。二問。三答。此初勸樂法捨欲也。肇曰。女人之性唯欲。是樂以其初捨天樂故示以法樂。夫能以弘道為美積德為忻者。雖復經苦履難而不改。其樂天地所重無易。其忻以此自娛樂之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸行。以明超世之道至歡之所由生也。
天女即問。何謂法樂 二不解故問也。
答曰。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲 三淨名答文四。此初樂生四信。謂歸三寶及厭欲持戒。肇曰。信而後悅。莫若三寶樂。離五欲者。什曰。是信戒也。
樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚 此二樂厭苦報也。什曰。如方便品中說也。肇曰。善要必察何樂如之也。
樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師 此三明樂修出道文三。此初內護道意。下益眾生上敬養師並行本也。肇曰。將護無上道心令無差失。
樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂懃集善根。樂禪定不亂。樂離垢明惠。此二明六度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂。要得無漏惠離塵垢。即至樂自生也。
樂廣菩提心 此下三遍修萬行。肇曰。彼我兼得謂之廣也。
樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱 魔怨散而惑病消故樂也。
樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功德 依報淨而正報圓。何樂如也。
樂莊嚴道場 嚴萬行之因場詣道樹之果場。
樂聞深法不畏 什曰。心無近著心不邪疑。又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生畏也。肇曰。樂法之情不深者。聞深法必生畏也。
樂三脫門不樂非時 肇曰。三脫空無相無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不盡。其極而中路取證。謂之非時。此大士之所不樂也。
樂近同學。樂於非同學中心無恚礙 肇曰。異我自彼。曷為生恚。非同學外道黨也。
樂將護惡知識。樂近善知識 護惡不捨大悲。近善能成大智。
樂心喜清淨 肇曰。清淨是實相真法喜。
樂修無量道品之法 適化無方故道品無量。肇曰。法樂無量上略言之耳。
是為菩薩法樂 此四結也。
於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮 此下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。先聞空中聲畏而言。與非其真心故欲俱還也。
諸女言。以我等與此居士。有法樂。我等甚樂。不復樂五欲樂也 二女辭也。肇曰。已屬人矣。兼有法樂何由返也。
魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是為菩薩 此八還女文五。一索女。二還女。三請法。四為說。五隨還。此初索也。肇曰。淨名化導既訖魔知其不悋故請也。菩薩之道一切無惜想。能見還也。
維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足 二還女也。肇曰。因事與願菩薩常法也。以女還魔願具滿故因以生願一切眾生得法願具足。如魔之願滿也。
於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮三弟子辭師故請法也。肇曰。昔在魔宮以五欲為樂。今在菩薩以法樂為樂。復還魔天當何所業耶。
維摩詰言。諸姊有法門。名無盡燈。汝等當學四大士為說無盡燈法文三。此初標名勸也。肇曰。將遠流大法之明以照魔宮癡冥之室故說此門也。
無盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也 二釋勸法喻合可見。肇曰。自行化彼則功德彌增法光不絕。名無盡燈。
汝等雖住魔宮。以是無盡燈令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩亦大饒益一切眾生 三結勸學也。肇曰。報恩之上莫先弘道。
爾時天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現 五致禮辭還。
世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾 此四結辭不堪也。
佛告長者子善得。汝行詣維摩詰問疾 文善。此初命也。梵云。須達多亦云善得。亦云二施。即給孤獨也。因緣如別。
善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾 二辭文四。此初辭也。
所以者何。憶念。我昔自於父舍設大施會。供養一切沙門婆羅門及諸外道。貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日 二略釋也。在家大士故於父舍行施化同類也 生曰。婆羅門法七日祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所以乃至第七日方來譏者。欲令其功德滿心淳熟也。
時維摩詰來入會中謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設 此三廣引彈事文六。一彈呵。二請說。三略說。四重請。五廣說。六得益。此初彈也。肇曰。天竺大施會法於父舍開四門。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍於七日中傾家而施以求梵福時。淨名以其俗施既滿將進以法施故先譏其所設。以明為施之殊也。
當為法施之會。何用是財施會為 肇曰。夫形必有所礙。財必有所窮。故會人以形者不可普集。施人以財不可周給。且施既不普財不益神未。若會群生於十方而即之本土。懷法施於胸中而惠無不普。以此而會會無不均。以此而施不遺人。曷為置殊方而集近賓捨心益而獨潤身乎。
我言。居士何謂法施之會 此二請問也。
法施會者無前無後。一時供養一切眾生。是名法施之會 此三略答也。什曰。若一起慈心即十方同緣。施中之等莫先於此故曰無前後也。肇曰。夫以方會人不可一息期。以財濟物不可一時周。是以會通無隅者彌綸而不漏法澤。冥披者不易時而同覆故能即無疆。為一會而道無不潤。虛心懷德而物自賓 曷為存濡沫之小惠。捨夫江海之大益置一時之法養。而設前後之俗施乎。
何謂也 此四重問也。肇曰。群生無際而受化不俱欲無前無後一時而養者何謂也。
謂以菩提起於慈心 此下五廣就萬行明法施文五。此初四等也。肇曰。夫財養養身法養養神養神之道存乎。冥益何則群生流轉以無窮為路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身一念之善皆為群生。以為群生故願行俱果行果則已功立願果則群生益已功立則有濟物之能群生益則有返流之分。然則菩薩始建德於內群生已蒙益於外矣。何必待哺養啟尊然後為益乎。菩提者弘濟之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時所益無際矣。
以救眾生起大悲心 肇曰。大悲之典救彼而起。所以悲生於我而天下同益也。
以持正法起於喜心 肇曰。欲令彼我俱持正法喜以之生也。
以攝智慧行於捨心 肇曰。小捨捨怨親。大捨捨萬有。捨萬有者正智之性也。
以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜 此二明六度法施。大士以一毫之善普施眾生。永除六蔽圓滿六度。肇曰。忿生於我無我即無競。
以離身心相起毘離耶波羅蜜 肇曰。精進之相起于身心而云離身心者。其唯無相精進乎。復次愛著身心不能精進。能精進者其在亡身心乎。
以菩提相起禪波羅蜜 肇曰。菩提之相無定無亂。以此起禪亦同相也。
以一切智起般若波羅蜜 肇曰。在佛名一切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智以無相為相。以此起般若。般若亦無相。因果雖異名其相不殊也。
教化眾生而起於空 以三約三脫明法施。肇曰。存眾生則乖空義。存空義則捨眾生善通法相虛空。其懷者終日化眾生終日不乖空也。
不捨有為法而起無相 肇曰。即有而無故能起無相。即無而有故能不捨。不捨故萬法兼備起無故美惡齊旨。
示現受生而起無作 肇曰。作謂造作生死也。為彼受生者非作生而生也。是以大士受生常起無作。
護持正法起方便力。以度眾生起四攝法此四遍約萬行明法施。肇曰。非方便無以護正法。非四攝無以濟群生。
以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中起思念法。於六和敬起質直心息諸慢以修敬。厭三偽而修三堅。內思六念外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起身口意業為三也。四得重養與人共之。五持戒淨。六修漏盡惠非直心無以具六法。非六法無以和群眾。群眾不和非敬順之道。
正行善法起於淨命 肇曰。凡所行善不以邪心為命也。
心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心心淨者信也。信樂賢聖常近三寶。不憎惡人能調不善。肇曰。近賢聖生淨喜。見惡無憎心也。
以出家法起於深心 厭患三界誓求菩提大事因緣。非小志之所為也。肇曰。出家之法非淺心所能弘也。
以如說行起於多聞 肇曰 聞不能行非多聞也。
以無諍法起空閑處 法性平等名為無淨棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競生乎。眾聚無諍出乎空閑。
趣向佛惠起於宴坐 肇曰。佛惠深遠非定不趣。
解眾生縛起修行地 理圓無漸而解縛者必修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼。
以具相好及淨佛土起福德業。知一切眾生心念。如應說法起於智業 肇曰。大乘萬行分為二。業以智為行標故別立智業。諸行隨從故總立德業。凡所修立非一業所成。而眾經修相好淨土繫以德業。知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳。未始相無也。
知一切法不取不捨。入一相門起於惠業肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上決眾生念定諸法相。然後說法故繫之以智。今造心分別法相令入一門故繫之以惠也。
斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切善業 肇曰。無善不修故無惡不斷。
以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法 肇曰。一切智慧智業也。一切善法即德業也。助佛道法大乘諸無漏法也。智德二業非有漏之所成。成之者必猶助佛道法。
如是善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者為大施主。亦為一切世間福田 此下五結成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏無涯。其為會也。不止一方其為施也。不止形骸。不止形骸故妙存濟神。不止一方故其會彌綸。可謂大施。可謂大會矣。
世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此六明時眾得益文二。此初婆羅門發心也。
我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千以上之 二明 善得心淨。肇曰。心累悉除得清淨信也。文四。此初心悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所重也。而以上維摩詰者現崇法施情也。
不肯取 二讓不受。什曰。本意為說法故。亦為譏財施故。懷此二心所以不受。
我言。居士願必納受隨意所與 三重請受隨施也。
維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會中最下乞人。持一分奉彼難勝如來 四淨名受已迴施文四。初迴施二田也。肇曰。上直進以法施未等。致施之心故施極上窮下明施心平等。以成善得為施之意也。
一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺。四面嚴飾不相障蔽 二佛現化。生曰。分作二分者欲以明等也。現神力者驗法施也。變成四柱寶臺豈財施能為之乎。是法施會然也。故能無不周耳。
維摩詰現神變已作是言。若施主等心施一最下乞人猶如如來福田之相 三勸令等心文二。一有相等。二無相等。此初也。施佛神通。若此施貧初無善事。施者未能亡於分別。故淨名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。施貧以地若故悲深。是以福田同相致報一也。
無所分別。等于大悲不求果報。是則名為具足法施也 二無相等也。肇曰。若能齊尊卑一行報以平等悲而為施者。乃具足法施耳城中一最下乞人見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心 此四得益也。
不分差别。如同大悲心不追求果报。这才称为具足法施。第二是无相平等。僧肇说：若能视尊卑如一，以平等慈悲心行布施，才称得上具足法施。城中一位最卑微的乞丐目睹这般神力，听闻其说法，都发起了无上正等正觉之心。这是第四种利益。
故我不任詣彼問疾 四結不堪。
因此我不能前去探望他的病。四次推辞皆因力不能及。
如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰。不任詣彼問疾 此是大段第二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬二千菩薩皆說不任之辭。文不備載之耳。
这些菩萨各自向佛陀述说自己的因缘，转述维摩诘说过的话，都说自己不能前去问病。这是第二大段，总述众菩萨推辞的情形。僧肇说：三万二千位菩萨都表达了无法胜任的言辞，经文没有一一详载。