净名经集解关中疏卷下
资圣寺沙门道液述
文殊师利品第五
前室外三品明阿祈。此下六品明摄受。复次前明不堪仰德生信。此明堪问闻悟入。六品经文宗缘问疾。此品居初故独得名。下随别义受别品。自疾有二种。一者众生实报。二者菩萨权现。如品文明大文分二。初此品略明二疾。下五品广明二疾 尔时佛告文殊师利。汝行诣维摩诘问疾 此品受命文二。一命。二恭命。此初命世肇曰。文殊师利秦言妙德。经云。曾已成佛名曰龙种尊。
前室外三品说明阿祈。接下来六品说明摄受。再者，前面说明众生因德行高深而难以生起信心。这里说明适合通过问答领悟佛法。这六品经文围绕探病主题展开。此品位于开头，因此单独命名。后面根据不同的意义分别命名各品。疾病分为两种：一是众生的真实果报，二是菩萨的权宜示现。如品文所示，大段分为两部分：首先此品简要说明两种疾病，后面五品详细说明两种疾病。
当时佛告诉文殊师利：你去维摩诘那里探病。此品接受任务的部分分为两点：一是命令，二是恭敬接受命令。这是最初的命令。世肇说：文殊师利，汉语称为妙德。经中说：他过去已成佛，名为龙种尊。
文殊师利白佛言。世尊。彼上人者难为酬对此二恭命文五。一恭问命疾。二大众侍从。三宾主往复。四宣旨问疾。五时众得益。初中文三。初总目谦。二陈彼胜德。三恭旨往问。此初也。什曰。言乃超出我上。岂直诸贤。此盖深往者之情耳。岂其实哉。肇曰。三万二千何必不任。文殊师利何必独最。意□至人变谋无方隐显殊迹故。迭为修短应物之情事熟敢定其优劣。辩其得失乎。文殊将适肇心而奉使命故。先叹净名之德以生众会难遭之想也。其人道尊难为酬对。当承佛圣旨行问疾耳。
文殊师利对佛陀说：世尊，那位德行高尚之人难以应对，这两项恭敬使命包含五个方面。一是恭敬问候病情，二是大众随行侍从，三是宾主互相往来，四是传达旨意探病，五是当时众人获益。最初部分包含三个要点：首先是总述谦卑态度，其次是陈述对方殊胜功德，最后是恭敬奉命前往问候。这是第一点。鸠摩罗什说：言语已超越我之上，何况诸位贤者？这或许表达了深切往昔之情，未必是实情。僧肇说：三万二千人怎会不胜任？文殊师利又何必独称第一？意思是至人变化谋略无定式，隐显行迹各异，因此轮番显现长短，顺应众生之情。事情既已明晰，谁敢判定优劣，辩论得失？文殊师利欲契合僧肇心意而接受使命，故而先赞叹维摩诘的功德，以引发大众难遇之想。此人道行尊贵，难以应对，唯有秉承佛陀圣旨前往问候罢了。
深达实相善说法要 二陈彼胜德文三。一二智深广。二目果。三二利功圆。此初深达叹实辨才叹权。此初也。内能深达实理外能谈法要旨。肇曰。由实相难测。而能深达善。以约言而举多义美。其善德说法要趣也。
深刻领悟实相，善于阐述佛法要义。第二，陈述其殊胜功德之文分为三部分：一、智慧深邃广大；二、证果之目；三、自他二利功德圆满。此为初段，赞叹其深刻通达实相之智慧与善巧说法之才能。此即初段。对内能深刻通达实相真理，对外能精准阐释佛法要旨。僧肇说：由于实相难以测度，而能深刻通达，善于用简约之言涵盖众多义理，赞美其善德与说法之要旨。
辨才无滞智慧无碍 此难权智。亦内外惠外辨也。肇曰。诃辨圆应而无滞。智慧周通而无碍也。
口才流利没有阻碍，智慧通达没有障碍。这是在问难权智。也是指内在的智慧与外在的辩才。僧肇说：诃责辩论圆满应机而没有滞碍，智慧周遍通达而没有障碍。
一切菩萨法式悉知。诸佛秘藏无不得入此难因果德满。因知菩萨修行之法。或果入诸佛化物之秘藏三蜜而七言偈明 肇曰。诸佛身口意秘密之藏。
所有菩萨修行的法门，他都完全明白。 诸佛最深奥的秘密法藏，他没有不能进入的。 这很难，因为要圆满修行因果的功德： 因地上，要知晓菩萨修行的种种方法； 果地上，要能契入诸佛度化众生的秘密法藏。 用三密和七言偈来阐明。 (僧肇说：这是指诸佛身、口、意三方面的秘密法藏。)
降伏众魔游戏神通 此难二利功圆。降魔利他得度自利。此初也。什曰。神通化物非真故名戏。复次神通虽大于我我无难如戏。复次善入出住自在无碍如戏。肇曰。游通化人以之自娱也。
降伏各种魔障，运用神通力量自在游戏，这两方面的功德都圆满成就了。降伏魔障、利益他人，既能帮助别人解脱，也能成就自己的利益。这是第一个要点。
鸠摩罗什大师解释说：神通虽然能教化众生，但并非究竟真实，所以称为“游戏”。再者，神通虽然广大，但对于证悟者来说，运用起来毫不费力，就像游戏一样轻松。另外，能够自由自在地进入、安住、出离各种境界，毫无障碍，也像游戏一样自在。
僧肇大师补充说：运用神通教化众生，对于觉悟者来说，是一种自在愉悦的事。
其智惠方便皆以得度 此自利得度。肇曰。穷智用尽权道故称度。
他的智慧和方便法门都达到了圆满的境界，这就是自利得度。僧肇说：穷尽智慧、用尽权巧方便之道，所以称为度。
虽然当承佛圣旨诣彼问疾 此三恭旨往问。肇曰。其德若此非所堪对当承圣旨然后行耳。
虽然我应该遵从佛陀的旨意去探望维摩诘，但我实在没有能力应对他。所以，我只能恭敬地接受佛陀的指示，然后才敢前去。
于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念。今二大士文殊师利维摩诘共谈。必说妙法。即时八千菩萨五百声闻。百千天人皆欲随从 二大众侍从文二。初念。后往。此初念也。肇曰。大士胜集必有妙说故率欲圆举。
这时，在场的各位菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四天王都这么想：“今天文殊师利和维摩诰这两位大士一起交谈，一定会讲说精妙的佛法。”于是，八千位菩萨、五百位声闻弟子，还有成百上千的天人，都想要跟随前去。
注释：这里先写大家的想法，后面再写他们前往。这是写想法的部分。僧肇说：“大士们殊胜的聚会必定有精妙的言说，所以大家都想全部去听。”
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众诸天人恭敬围绕入毘耶离大城 二文殊与众同往。肇曰。巷罗薗在城外。净名室在城内也。
于是，文殊师利就和各位菩萨、大弟子们，还有天界、人间的信众，大家恭恭敬敬地簇拥着，一起进入了毗耶离大城。文殊师利和大家一同前往。僧肇法师解释说：庵罗树园在城外，而维摩诘居士的居室在城内。
尔时长者维摩诘心念。今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内。除去所有及诸侍者。唯置一床以疾而卧 此下三明宾主往复也。文四。一空室现相。二见相知表。三称难善来。四述其所叹。此初净明现相也。此经宗明净土悲化故三相。一室空表文殊问疾。入室显净秽。同为法性之土。二除侍表爱见众生。同归法身无相。三一床现疾表大悲现化。故下文云。虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生。释曰。国土空即室空表知。众生空即除侍表之。净土化生即现疾表之。肇曰。现疾之兴事在今也。空室去侍以生端事证于后。
那时，长者维摩诘心里想：“现在文殊师利和大伙儿一起来了。”他立刻运用神通，把屋子里清空了，搬走了所有东西，连侍从也都支走了，只在屋里放了一张床，自己就装病躺在床上。
下面这三段是说明宾主之间一来一往的对话。分为四个部分：一是清空房间、展现病相；二是看到病相、明白其中的表法；三是称赞对方难得、欢迎到来；四是陈述自己所赞叹的内容。这是最初清净的展现病相。
这部经的宗旨是阐明净土和慈悲教化，所以有三种表相：一是房间空着，表示文殊来探病，进入房间显示净土与秽土，其实都是法性之土；二是遣走侍从，表示那些有爱欲、有执见的众生，最终都要回归无相的法身；三是只放一张床、展现病相，表示大悲心显现教化。所以下文说：“虽然知道诸佛国土和众生本性是空，但依然常常修习净土，教化众生。”解释说：国土空就是房间空所表法的；众生空就是遣走侍从所表法的；净土教化众生就是展现病相所表法的。
僧肇说：展现病相这件事发生在当下。清空房间、遣走侍从是为了引发后面的对话，事情在后来得到印证。
文殊师利既入其舍。见其室空无诸所有独寝一床 此二见相知有表也。生曰。见之者得其旨也。
文殊师利菩萨走进屋里，看见房间空荡荡的，什么家具物品都没有，只有一张床，独自摆在那里。这种空无一物的景象和独有一床的情景，其实是在表达一种深刻的含义。道生法师解释说：能真正看懂这个景象的人，就领悟到了其中的真意。
时维摩诘言。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见 此三称叹。什曰。赞言善者欲明宾来得会主亦虚受也。又相见者发彼庵薗故来覩。斯现疾故也。今见法身大士不杀也。故善。肇曰。将显明法身大士。举动进心不违实相。相不来以之而来。实相无见以之相见。不来而能来。不见而能见。若此何善如之。
那时，维摩诘说：“来得真好，文殊师利！你没从‘来’的相里来，却来了；你没从‘见’的相里见，却见了。”这有三层赞叹的含义。什公解释说：“说‘善’是赞叹，意思是说客人来了和主人心意相通，主人也完全接受。另外，所谓相见，是因为文殊师利从庵罗树园出发来看维摩诘，这显示了维摩诘生病的事。现在见到法身大士，心中没有分别，所以说是‘善’。”肇公解释说：“为了彰显法身大士，一举一动都不违背真实的实相。实相中并没有‘来’的概念，但法身大士却能来；实相中没有‘见’的概念，但法身大士却能见。不来却能来，不见却能见。像这样，还有什么比这更善妙的呢？”
文殊师利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去 此四文殊述。成不来不见法住本无来。而要因大士应化来已方悟于无来。生死往来轮转无际。若悟无来法身常住更不来也。
文殊菩萨说：“是的，居士。如果已经来了，就不会再来；如果已经去了，就不会再去。这四句话解释了一个道理：通过接受不来、不见的理念，理解万法本来就‘没有来’的本质。但是，我们需要依靠大菩萨的应化示现，先认识到‘来了’的显现，才能悟到‘本来没来’的真相。生死轮回不断流转，没有尽头。一旦悟到‘没有来’，就等于明白了佛的法身是永恒不变的，也就不会再轮回了。”
所以者何。来者无所从来。去者无所至。所可见者更不可见 释世妄相见。去来实无。有去来故能令返悟矣。去见准释王宫应来双林现去。例可见也。
为什么呢？因为来的并没有真正从哪里来，去的也没有真正到哪里去。我们所看见的事物，其实并非真正的可见。世间人只是执着于虚妄的表相，才会认为有来有去。来和去从本质来说是不存在的。正是因为人们执着于来去的假象，所以才需要通过佛陀的教导来让人醒悟，认识到这只是假象。比如世尊在皇宫显现出生，在双树林显现圆寂，这些都是表面的现象罢了。
且置是事 此下四正宣心问疾。先宣佛心。后宣已情。初心傍论。次宣心也。肇曰。虽贫微言而使命未宣。故且心宣其论而问疾也。
居士。是疾宁可忍不。疗治有损不至增乎。世尊慇懃致问无量 此下正宣佛心三句。可忍否。有损否。不增否。如下答。疾既缘彼非我。问心亦彼损于我为痊。
居士。是疾何所因起。其生久如。当云何灭此下二宣已倩问也。文二。先问其化权疾。后问所化实疾。前中复三。一问现疾因起。二问室空无侍。三穷疾本相。初有问答。此问也。肇曰。使命既宣故复问疾之所由生也。疾因何而起。起未久近。云何而得灭乎。
维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。若一切众生病灭则我病灭此二答。先双答。后二问后却答。初问前文有三。法喻合也。法有标释。肇曰。答久近菩萨何疾。悲彼而生疾耳。群生之疾痴爱为本。菩萨之疾大悲为源。夫高由不起。是因悲生。所以悲疾之兴出乎。痴爱而痴爱无绪莫识其源。吾疾久近与之同根。此明悲之始不必就己为言道。融曰。众生痴故有爱。爱故受。受故身。身则病。以彼病故则我病生矣。毘摩为初来久故知悲不近也。彼病灭则我病灭。明起病不齐限众生也。新学菩萨未能久处生死。为一切起病。故明大士旷坏处疾。推求前际以发心为始。寻求后际则与众生俱灭。新学问之局心自旷故但说病生灭即大悲自显也。
所以者何。菩萨为众生故入生死。有生死则有病。若众生得离病者。则菩萨无复病 此释也。肇曰。夫法身无生况复有形。既无有形。病何由起。然为彼受生不得无形。既有形也。不得无患。故随其久近与久同病。若彼离病菩萨无复病也。
譬如长者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈 此二喻也。
菩萨如是。于诸众生爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈菩萨亦愈 此三合也。并在文可见。
又言。是病何所因起。菩萨病者以大悲起二却答初问。肇曰。菩萨之病以大悲为根。因之而起。答初问也。
文殊师利言。居士。此室何以故无侍者 此下问室空无侍。有身必借资生。有疾理宜侍奉。何以俱三。此先问也。
维摩诘言。诸佛国土亦复皆空 此先答室空也。众生迷则三界。室空以明之。
又问以何为空 肇曰。空以无物为空。佛土以何为空。将辨毕竟空义。
答曰。以空空 肇曰。夫有由心生。心因有起是非。之灭妄相所存故以空智。而空于有者。则有而自空矣。岂更屏除然后为空乎。生曰。上空惠空。下空理空。
又问。空何用空 生曰。若理果是空。何用空惠然后空。肇曰。上空法空。下空智空也。诸法本性自空。何假智空然后空耶。
答曰。以无分别空故空 肇曰。智之生也。起于分别而诸法无相故。智无分别即智空也。诸法无相即法空也。智不分别于法即有智空也。岂别有智假之以空法乎。
又问空可分别耶 肇曰。问。智空法空可分别耶。
答曰。分别亦空。肇曰。向之言者分别于无分别耳。若能无心分别而分别者。虽复终日分别而未尝分别。
又问。空当于何求 肇曰。上因正智明空。恐或者将谓空义在正不在邪。故问空义之所在以明邪正之不殊也。
答曰。当于六十二见中求 生曰。复求何求得无然耶 答曰。当于诸佛解脱六十二见中求 肇曰。舍邪见名为解脱。皆解脱名为邪见。然则解邪于靡熟为其源。为无源者一而已矣。故求诸邪见当本之解脱也。
又问。诸佛解脱当于何求 生曰。复于何求。
答曰。当于一切众生心行中求 肇曰。众生心行即解脱之所由生也。又邪正同根缚脱一门本。其真性未当有异。故剩佛解脱当于众生心行也。
又仁所问何无侍者 此二答无侍无牒问也。
一切众魔及诸外道皆吾侍也 此二答先标人也。肇曰。世之侍者唯恭已顺命给侍所须。谓之侍者。菩萨侍者以慢已违命违道者。同其大乘和以宜顺侍养法身。谓之侍者。所以众魔异学为给侍之先也。天台云。魔着受惑也。外道执见惑也。禅定复爱智惠。惠破见。既爱见顺真法身侍者。
所以者何。众魔者乐生死。菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见。菩萨于诸见而不动 此下释也。什曰。言不见其有异相也。肇曰。魔乐着五欲不求出世故系以生死。异学虽求出世而执着已道故系以邪见。大士观生死同涅槃不舍。观邪见同正见故能不动。不动不舍故能即之为侍者。
文殊师利言。居士是疾何等相 此下三约法身问病相也。所以重有此问者。融云。有二门入佛法。一大悲。二智慧。阶浅至深。弘之有浅故先说大悲后说实相也。文中问答三重。此初也。肇曰。既知病起之所由生之疾相也。四百四病各有异相。大悲之疾以何为相乎。将明无大悲应物生病者。虽终日现疾终日无相。
维摩诘言。我病无形不可见 肇曰。大悲无缘。无缘则无相。以此生疾。疾亦亦无相。故曰。我病无形不可见。
又问。此病身合耶心合耶 二约身心问。肇曰。或者闻病不可见。将谓心病无形故不可见。或谓身病微细故不可见。为之生问也。病于身心与何事合而云不可见。
答曰。非身合身相离故。亦非心合心合如幻故 肇曰。身相离则身心如幻。则非心身心既无病与谁合。无合故无病。无病故不可见。
又问。地大水大火大风大。于此四大何大之病 三约四问也。肇曰。身之生也。四大所成上总推身合。别推四大曲寻其本。
答曰。是病非地大亦不离地大。水火风大亦复如是。而众生病从四大起。以其有病是故我病 答也。肇曰。四大本无病亦不有。而众生虚假之病从四大起。故我以虚假之疾应彼疾身。逆其本彼我无实。而欲观其相当何耶。
尔时文殊师利问维摩诘言。菩萨应云何慰喻有疾菩萨 此二问所化实疾文二。前问慰喻。慰问后问调伏。所以有此二问者。肇曰。外有善喻内有善调则能弥历生死与群生同疾。叡曰。凡夫之病为忧苦所恼不安。所病则生愁忧。为病所逼则生苦恼忧心。外戚须闻法以自忧苦心。内切宜观空以自调。肇曰。慰喻有疾应自文殊而逆问净名者。以同集诸人注心有在。又取证于疾者。乃所以审慰之会也。此将明大乘无证之道以慰始集现疾菩萨故生此问也。
维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂不说毕竟寂灭 此二答文四。初约理喻。二约起大悲喻。三约求大果喻。四成初列无常等四也。肇曰。慰喻之法应为病者说身无常去其贪着。不应说厌离令取证也。不观无常不厌离者凡夫也。观无常而厌离者二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰喻初学令安心。处疾以济群生不厌生死不乐涅槃。此大士慰喻之法也。说身有苦等者。肇曰。虽见苦而不乐涅槃之乐。虽知无我不以众生空故阙于教遵。虽见身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰喻之家宣说其所应行。所不应行不宣说也。
说悔先罪而不说入。于过去 此二约大悲喻也。文三。此初劝悔先过病由先罪。但可责己不可具病癈舍大悲入过去也。肇曰。教有疾菩萨悔既往之罪。法虽系人不言罪。有常往从未来到现在。从现在入过去也。
以己之疾愍于彼疾 此二推己兴悲以自喻。生曰。我有智慧由以疾苦。况乃不达者乎。推己愍彼。是嫌济之坏。岂得自畏死也。
当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生此三追往念益以自喻也。肇曰。当寻宿世更苦无量。今苦须臾何足致忧。但当力疾救彼苦耳。生曰。念欲饶益一切众生者。方入生死不得有畏也。
忆所修福念于净命 此三约求大果喻也。文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。恐新学菩萨为疾所乱故劝忆于修福悦其情也。生曰。若有福者所生必胜。何有畏哉。
勿生忧苦常起精进 此二息忧以进道也。生曰。因病至懈。懈乃喻生。其忧勤与命觉恒患不至。岂复容恼哉。
当作医王疗治众病 此三劝求大果以广济也。肇曰。当为大法医王疗治群生之疾。自疾可足忧乎。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜 此四结欢喜也。
文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心 此一问内调法也。五荫患身但可渐暂慰。究竟常乐须住此身□。此劝修无求观以内调也。五阴患身。肇曰。上问慰之宣。今问调心之法。此外有善喻内有善调。则能弥历生死与群生同疾。辛酸备经而不以为苦。此则净名居疾之所由也。将示初学处疾之道故生斯问。
维摩诘言。有病菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄相颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者 此二答也。文三。初明般若正智观空。次明沤和大悲涉有三。明双三空有寂照平等。初文复三。一明我空。二明法空。三明空空。初中有三。一推病虚实。二知由着我。三除我归真。初推病中二。初推目妄生。二悟果假合。此初也。肇曰。处疾之法要先知病本病知生也。皆由前世妄相颠倒。颠倒故烦恼。以生烦恼既生不得无身。既有身也。不得无患逆寻其本虚妄不实。本既不实。谁受病者。此明始行者。初习无我观也。
所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我 二悟果假会识无我也。四大和合假名为身耳。四大既无主身我何由。譬一沙无油聚沙。亦主我一物异名耳。
又此病起皆由着我。是故于我不应主着二推之所由由着我也。
既知病本则除我想及众生想 三正破我。肇曰。病本则上妄想也。目妄想故见我及众生。若悟妄想之颠则无我无众生也。
当起法想 此明法空观也。文三。初标法。二分别法相。三灭除法想。此初也。肇曰。我想重之患者故除我想而起法想。法想于空为病。于我为药。卑隆求靡故假知始也。
应作是念。但以此法合成此身。起唯法起灭唯法灭 此二分别唯法无我文二。初约因果起灭推。二约诸法互不相知。此初也。肇曰。五阴诸法假会我身起唯诸法。若起灭唯诸法共灭无别。真宰主其起灭者也。既除我想唯见缘起诸法故不法相。
又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭 此推法互不相知也。肇曰。万物分纭聚散谁为。缘合则起。缘散则离。聚散无先。其故法所相知也。
彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者即是大患我应离之。
取相故功德有边证。无相故空无边也。
行阿罗汉慈破结贼故 阿罗汉□□贼得无生忍。贼自亡也。
行菩萨慈安众生故 既得无生行无缘慈能利一切。
行如来慈得如相故 既□法身去来相如今悟如相名如来慈。
行佛之慈觉众生故 既身得无生必能觉未觉者。
行自然慈无因得故 法身真常妄惑所覆。除妄修因非真要修。
行菩提慈等一味故 菩提无相怨亲平等故一味也。
行无等慈断诸爱故 既证法身超然绝得离爱着也。
行大悲慈遵以大乘故 今悟无生超度众生苦名大乘也。
行无厌慈观空无我故 既亡彼我疲厌永绝焉。乐济人不休息也。
行法施慈无遗惜故 今悟真空名为法施。理含方德故无遗惜。
行持戒慈化毁禁故 悟空法身尸罗自净悲愿既满能化毁禁。
行忍辱慈护彼我故 谛见无生彼我自绝。谁云彼辱孰是我忍。
行精进慈负荷众生故 有我则疲于化人。无生则荷物不倦也。
行禅定慈不受味故 摄心住禅禅悦为味。悟心无生味无味也。
行智惠慈无不知时故 无生正观了本忘除。对病皆药悉知时故。
行方便慈一切示现故 既证无相法身故能随物现相也。
行无隐慈直心清净故 中道正观理曲隐永离二边。故云直心。
行深心慈无杂行故 无生正观唯取佛行不离二乘。
行无诳慈不虚假故 观空见真称理无虚也。
行安乐慈令得佛乐故 无生正观必得佛果。什曰。梵本云住涅槃乐也。
菩萨之慈为若此也 结也。上慈名虽殊俱出正观。经云。般若虽空一心具足万行。是为说法空令悟万行。得菩提乐名菩萨慈。
文殊师利又问。何谓为悲。答曰。菩萨所作功德。皆与一切众生共之 二问答悲也。肇曰。哀彼长苦不自计身所积众德。得愿与一切先人后己大悲之行。
何谓为喜。答曰。有所饶益欢喜无悔 三问答喜。肇曰。自得法利与众同欢欣。于彼己俱得法悦。谓之喜也。何谓为舍。答曰。所作福祐无所希望 四问答舍。肇曰。大悲苦行忧以之生。慈喜乐行喜以之生。忧喜既陈则爱恶微起。是以行者舍苦乐行平观众生。大乘正舍行报俱亡故无所希望也。三等俱无相无缘与慈同行慈行既备类之可知。
文殊师利又问。生死有畏菩萨当何所依此三六重问答。本积善之可增。复次菩萨空行化物度人故。此问弘誓令坚故也。四弘誓愿文即为四。此初二问答。众生无边誓愿度也。肇曰。生死为畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永处生死不已为畏乎。
维摩诘言。菩萨于生死畏中。当依如来功德之力 二答也。肇曰。生死之畏二乘所难。自不依如来功德力者就能处之。什曰。亦以念为依。亦以求趣为依。又解。上云菩萨行成。皆是诸佛威神之所建立也。
文殊师利又问。菩萨欲依如来功德之力。当于何住 二答问也。
答曰。菩萨欲依如来功德力者。当住度脱一切众生 二答也。肇曰。住化一切则其心广大。广大其心则所之无难。此住佛功德力之谓也。又解。住大悲心诸佛护念。
又问。欲度众生当何所除 二答也。
答曰。欲度众生除其烦恼 二答也。此二明烦恼无边誓愿断也。济物之大断惑为先。惑因既亡生死自度。
又问。欲除烦恼当何所行 问也。
答曰。当行正念 答曰也。此三善法无边誓愿学。生曰。夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理。次遣之也。然始观之时见理未明。心不住理。要须念力。然后得观也。又解。始于正念终圆万善。又解万善不邪皆正念也。
又问。云何行于正念 问也。
答曰。当行不生不灭 答也。此下二问答。无上佛道誓愿成也。不善永息善法圆满佛道成也。肇曰。正念谓正心。念法审其善恶。善者增而不灭。恶者灭而不生。
又问。何法不生何法不灭。答曰。不善不生。善法不灭 问答成上可见。
又问。善不善孰为本 此四六重问答。穷惑源之本妄。悟妄即自性空矣。不同二乘断惑证空。惑次第配五住烦恼理亦可然。随文亦好此问也。肇曰。既知善之可生恶之可灭。将两舍以求宗故逆寻其本也。生曰。一善一恶者迭为根本永无制也。要当求其大原而观之者然后制矣。
答曰。身为本 答也。肇曰。善恶之行非身不生。生曰。所以为善恶者为身故也。又云。见一处住地烦恼也。
又问。身孰为本。答曰。欲贪为本 二问答也。肇曰。爱为生本长众结缚。凡在有身靡不由之。又云。欲爱住地也。
又问。欲贪孰为本。答曰。虚妄分别为本 三问答也。肇曰。法无美恶。虚妄分别谓是美是恶。美恶既形则贪欲是生也。又云。色爱住地也。
又问。虚妄分别孰为本。答曰。颠倒相为本四问答也。肇曰。法本非有。倒想为有。既以为有。然后适其美恶。谓之分别。又云。有爱住地也。
又问。颠倒想孰为本 答曰。无住为本 此五问答也。无明住地妄心构立无别依住故名无住。肇曰。心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风所扇涌溢波荡未始暂住。此以观法何住不到。譬临面涌泉而责以本状者未之有也。倒想之兴。本乎不住。义存于此。
又问。无住孰为本。答曰。无住则无本 此穷无明无依本也。肇曰。若以心动为本则有有相理极初动。更无本也。若以无法为本则有因无生。无不因无故更无本。
文殊师利。从无住本立一切法 此则一切法妄也。肇曰。无住故到想。到想故分别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善恶并陈。善恶既陈则万法斯起。自兹已往言数不能尽也。亦不善得本则众本可除矣。
时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天花散诸菩萨大弟子上此下第二明天女大士身子。小乘论二种解脱证用不同。委曲料简知大小之悬殊使归宗矣。大文分七。一明二种解脱习尽不同。二止此室下约理明即不即异。三于三乘下约教明乘无乘异。四转女身下就相明转不转异。五没生下就报明生灭不生灭异。六文如下就修明得不得异。七净名述记其本迹。初文有七。第一散花供养。第二有堕不堕。三神力去华。四天问所以。五答如不答法。六弹呵解释。七结惑尽不同。此初也。肇曰。天女即法身大士。常与净名共弘大乘不思议道。故现为宅神同处一室。见大众集闻所说法故现身散花欲以生论也。
花至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕二者有堕不堕。生曰。虽天力使然而招之身有在矣。
一切弟子神力去花不能令去 三去花也。肇曰将辩大小之殊故使花若此。
尔时天问舍利弗。何故去花 四问去花意答曰 此法花不如法。是以去之 五答不如法。肇曰。香花着身非沙门法。是以去之。生曰。不如律法也。
天曰。勿谓此花为不如法。所以者何。是花无所分别。仁者自生分别相耳 此云弹呵文四。初明花无分别。二明如法不如法。三明菩萨不着。四二乘便着。此初也。什曰。花性本无二故无分别也。生曰。花性无实。岂有如法不如法之分别哉 肇曰。花岂有心于堕不堕乎。分别之想出自人者耳。
若于佛法出家有所分别为不如法。若无所分别是则如法 二明如法不如法。身子以犯戒为不如法。大士以分别持犯为不如法。生曰。若厌花理无好恶者乃合律之法耳。
观诸菩萨花不著者已断一切分别想故 三明菩萨离分别习故不着。不二法品明菩萨于漏无漏为无为等皆亡分别。入不二法门得无生忍意皆然也。
譬如人畏时非人得其便 四明小乘便着文三。此初喻也。生曰。恐畏之时情既怯弱故得便矣。
如是弟子畏生死故。色声香味触法得其便也 二合喻也。菩萨生死即涅槃故大悲无畏。小乘生死异涅槃故畏生死。又有分别故习气不亡六尘得便也。生曰。苟恶之好得便矣。
已离畏者一切五欲无能为也 三结也。生曰。既已离恶正使。五情所欲陈列于前不复能使之好矣。
结习未尽花着身耳。结习尽者花不着也此七结拣。生曰。向恶花去之。虽非结病然是其习矣。习尚投花着身而不可去。况有结乎。
舍利弗言。天止此室其已久如 此下二约理厌明即不即栋文三。初文字离不离。二烦恼断不断。三解脱证不证。此初问答解释八重分别。此子身问也。肇曰。止净名大乘之室久近妙辩若此乎。
答曰。我止此室如耆年解脱 二天答也。身子以执身止此室问。天以闻法故悟心止解脱答。肇曰。将明第一无久近之义。故以解脱为喻。解脱即无为解脱也。
舍利弗言。止此久耶 三身子喻未答意故重问也。
天曰。耆年解脱亦何如久 四天重答也。肇曰。逆问其所得令自悟也。耆年所得无为解脱宁可称久乎。
舍利弗默然不答 五身子自思解脱无久近故默。
天曰。如何耆旧大智而默 六天问所以。肇曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶。
答曰。解脱者无所言说。故吾于是不所知云七身子已离三界惑得心解脱。永绝言教故言不知所云。
天曰。言说文字皆解脱相 八天辩不思议解脱即文字也。文三。此初标文字即解脱。肇曰。舍利弗以言文为失故默然无言。谓顺真解未能语。默斋致触物无碍故天说等解以晓其意。
所以者何。解脱者不内不外不在两间。文字亦不内不外不在两间。是故舍利弗。无离文字说解脱也 此二解释所以。肇曰。法之所在极于三处。三处未文字解脱俱不可得。如何欲离可得文字别说解脱乎。
所以者何。一切诸法是解脱相 三明诸法等解。肇曰。万法虽殊无非解相。岂文字之独异也。
舍利弗言。不复以离婬怒痴为解脱乎 此下二明断不断别文二。初问也。肇曰。二乘结尽为解脱。闻上等解乖其本趣故致斯问。
天曰。佛为增上慢人。说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者。佛说婬怒痴性即是解脱二答也。增上慢者未得谓得也。身子据小乘所证非增上慢。自谓共佛同坐解脱床名增上慢也。既未悟缚脱平等故为说离缚为脱。若大士非增上慢者为说即缚性脱入不二门也。
舍利弗言善哉善哉。天女汝何所得以何为证辩乃如是 三明证不证别文二。此初问文也。肇曰。善其所说非已所及。故问得何道证何果辩乃如是乎。
天曰。我无得无证故辩如是 答文二。此初正答。二乘舍缚求脱故有得证。大士悟缚脱平等非缚非脱故无得无证。既智穷不二之门故辩无碍也。
所以者何。若有得有证者则于佛法为增上慢 二反斥。肇曰。若见己有得必见他不得。次于佛平等之法犹为增上慢人。能致无碍之辩乎。
舍利弗问天。汝于三乘为何志求 此下三约教明乘无乘别也。小乘有法执故有差别乘。大乘不二平等故无乘之乘。文二。此初问也。肇曰。上云。无得无证未知何乘故复问也。
天曰。以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。以大悲法化众生故我为大乘 二答文二。一总约化缘答。二别约今缘答。此初也。肇曰。大乘之道无乘之乘。为彼而乘吾何乘也。生曰。随彼为之我无定也。又解法花方便说三意同此也。
舍利弗。如人入瞻萄林唯嗅瞻萄不嗅余香。如是若入此室但闻佛功德之香不乐声闻辟支佛功德香也 二此约今缘文四。一明今缘唯一。二所化乐大。三室无小法。四约室现法。此初也。肇曰。无乘不乘乃为大乘故以香林为喻。明净名之室不离二乘之香。止此室者岂他嗅哉。
舍利弗。其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者。闻斯上人讲说正法。皆乐佛功德之香发心而出 二明所化皆乐大也。
舍利弗。吾至此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法。但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法 三明室无小法。肇曰。大乘之法皆不可思议。上问止室久近。欲生论端故答以解脱。今言实年以明所闻之不杂也。生曰。诸天龙神暂入此室尚无不发大意而出哉。况我久闻妙法乎。然则不能不为大非能为大矣。
舍利弗。此室常现八未曾有难得之法 此四明未曾有室。不说二乘之法也文三。标释结。此初也。
何等为八。此室常以金色光照昼夜无异。不以日月所照为明。是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也。是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝。是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法。是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐。弦出无量法化之声。是为五未曾有难得之法。此室常有四大宝藏。众宝积满。周穷济乏求得无尽。是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛阿弥陀佛．阿閦佛．宝德．宝炎．宝月．宝严难胜．师子响．一切利成。如是等十方诸佛。是上人念时。即皆为来广说诸佛秘要法藏说已还去。是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿诸佛净土皆于中现。是为八未曾有难得之法 此不二列不思议事如文可见。大士所陈必有所表金色光照昼夜。不二表大乘寂照无生灭也。二诸垢不恼表真室之室入者无垢。三释梵常会表无缘大悲常与物会。四常说不退表游真寂路万行无退。五法化之乐表住此理者言皆称法。六四大宝藏表住宝藏慈济无尽。七诸佛念来表佛理在心念之便至。八宫殿净土表凡圣所居不离法性。
舍利弗。此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事。而复乐于声闻法乎 三结无小法也。肇曰。显室奇特之事。以成香林之义也。
舍利弗。言汝何以不转女身 此下第四就相明转不转异。小乘执相定有所转。大乘相本无相故无所转。此初也。问。肇曰。以无碍之智有碍之身而不转舍何耶。
天曰。我从十二年来。求女人相了不可得。当何所转 二答文三。一明不转。二明转。三明非转非不转。初中有四。一明无转。二反问。三答。四呵弹。此初也。肇曰。止此室来所闻正法未觉女身异于男子。当何所转。天悟女相。岂十二年而已乎。欲明此室纯一等教无有杂声故齐此为言耳。
譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女身。是人为正问不 二反问。
舍利弗言。不也。幻无定相当何所转 三答不可转。
天曰。一切诸法亦复如是无有定相。云何乃问不转女身 四呵弹也 肇曰。万物如幻。无有定相。谁好谁丑。而欲转之乎。
即时天女以神通力。变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而问言。何以不转女身。
二明转而无转也。文四。一问。二答。三解释。四引证。此初明转身而问也。肇曰。将成幻化无定之义故。现变而问令其自悟也。
舍利弗以天女像而答言。我今不知何转而变为女身 二答也。肇曰。吾不知所以转而为此身。如之何复欲转之乎。
天曰。舍利弗。若能转此女身。则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身。一切女人亦复如是。虽现女身而非女也 三解释。若身子自悟虽神通变女而实性非女。亦悟一切女人虽妄心变女而法性非女。又知。天女虽大悲现女而法身非女。若能悟女非女。一切女人亦复如是。名为转也。肇曰。如舍利弗实非女而今现。是女像实非女也。界无定相类已可知矣。
是故佛说诸一切法非男非女 四引证可见。
即时天女还摄神力。舍利弗身还复如故。天问舍利弗。女身色相今何所在 三明非转非不转文四。初此问也。肇曰。将权女相之所在故复身而问也。
舍利弗言。女身色相无在无不在 二答也。肇曰。欲言其有在。今现无相欲言无在。向复有相幻化无定。莫知所在也。
天曰。一切诸法亦复如是。无在无不在 三天印许也。
夫无在无不在者佛所说也 四引证。肇曰。岂唯女相无在。诸法皆尔。称佛说者以明理不可易。
舍利弗问天。汝于此没当生何所 此五就报明生灭不生灭异。二乘业生故有生没。菩萨法身故无生没。文四。此初也。肇曰。既知现相之无在。又问当生之所在。
天曰。佛化所生吾如彼生 二答也 法身无生之生如幻化也。
曰。佛化所生非没生也 三难也。
天曰。众生犹然无没生也 四顺释。肇曰。岂我知化物无非化也。
舍利弗问天。汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提 此六就修明得不得异。以小乘进修有断有得。大乘无相无修无证无得文二。初问。二难无得前中文五。此初也。肇曰。身相没生可如幻化。菩提真道必应有实。故问久如当成。
天曰。如舍利弗还为凡夫。我乃当成阿耨多罗三藐三菩提 二答。肇曰。取其必无也。
舍利弗言。我作凡夫无有是处 三非其言也。肇曰。圣人还为凡夫。何有是处。
舍利弗说，我身为凡夫却无此理，三者皆非其言。僧肇说，圣人重归凡夫，哪有这种道理。
天曰。我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处四例也。肇曰。彼圣为凡夫。我成菩提。道无有一处也。
天女说：我得无上正等正觉，同样没有这样的地方，这是第四个例子。僧肇说：那位圣者变成凡夫，我成就菩提，道没有一处存在。
所以者何。菩提者无住处。是故无有菩萨得者 五释。无所得故为得。肇曰。菩提之道无为无相自无住处。谁有得者。
为什么这样说呢？菩提没有固定的处所，因此没有菩萨能得到它。第五种解释是：正因为无所得，所以才是真正的得。僧肇说：菩提之道无为无相，本身没有固定的处所，谁又能得到它呢？
舍利弗言。今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。已得当得。如恒河沙。皆谓何乎 此二难无得。身子不了无所得故谓得。故有此难文三。此初据得而难。
舍利弗说：现在诸佛证得无上正等正觉，已证或当证者如恒河沙数，这说的是什么？这两种情况难以理解"无所得"。舍利弗未领悟无所得之理而说有得，故有此问。此段第一问是根据"证得"提出的诘难。
天曰。皆已世俗文字数故说有三世。非谓菩提有去来今 三约理答。肇曰。世俗言数有三世得耳。非菩提。第一真道有去来今。
天回答说：这都是因为世俗文字表述的缘故，才说有过去、现在、未来三世。并不是说菩提有过去、现在、未来之分。
第三点是从理体上回答。僧肇说：世俗语言表述有三世之分，但菩提作为至高无上的真道，并无过去、现在、未来的分别。
天曰。舍利弗。汝得阿罗汉道耶 三假小况大文三。此初问也。肇曰。罗汉入无漏心不见有得。入有漏心则见有得。今问。以第九解脱自证成道时见有得耶。欲令自悟无得义耳。
天问道：舍利弗，你证得阿罗汉果了吗？这是关于三种假名从小到大的讨论中的第一部分，即最初的提问。僧肇解释说，阿罗汉进入无漏心时不见有所得，进入有漏心时则见有所得。现在的问题是，当你以第九解脱自证成道时，是否见有所得呢？这是为了让你自己领悟无得的真义。
曰。无所得故而得 二答也。谓断九地惑故无得。得第九解脱故而得。
说：因无所得而得。这是第二个回答。意思是断除九地烦恼故无所得，证得第九解脱故而获得。
天曰。诸佛菩萨亦复如是 无所得故而得三况大。谓诸佛菩萨悟本无所得故而得尔时维摩诘。语舍利弗。是天女以曾供养九十二亿佛已。能游戏菩萨神通。所愿具足得无生忍住不退转。以本愿故随意能现教化众生 此七净名述其悲愿现生。肇曰。上但即言生论未知其道深浅。净名傍显其实。以
天女说，诸佛菩萨也是如此，正因无所求取，故能成就三大功德。诸佛菩萨明了本无所得，因而获得如是境界。 此时维摩诘告诉舍利弗：这位天女曾供养九十二亿佛，能自在运用菩萨神通，所发愿求皆得圆满，证得无生法忍，住不退转之位。因本愿力故，能随缘化现度化众生。 此段为净名居士阐述天女悲愿示现的因缘。僧肇注：前文仅就示现天女身而论，未显其修行深浅。净名居士借此揭示其真实功德。