自在王菩萨经卷下
姚秦三藏鸠摩罗什译
「自在王！何谓菩萨摩诃萨谛智？求声闻者，以谛法证声闻解脱，菩萨得此谛而不证解脱，是名自在。求辟支佛者，以谛法证辟支佛解脱，菩萨得此谛而不证解脱，是名自在。谛智者，苦谛虚妄知见。云何知见？苦虚妄不实，得时故为苦，以倒故有，若菩萨知苦无生无起，是名知见苦谛。云何断集？诸法随集断。云何为集？集平等故，断亦如是。无所从来故集，无所去故断，是名诸法性。是中无有实法，生已当断，随所爱使故有集，若断爱使是名断集。云何苦灭谛？毕竟灭苦集而无法可坏故，是名苦灭。一切诸缘相灭故，一切法如是灭相，于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛？随以何道求一切法不得，若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为，是名道谛。是道平等，不分别一切法故；是道寂灭，离诸结热故；是道安乐，离一切忧恼故；是道无漏，一切漏尽故；是道一切有所得者所不能行，正行禅定者易修行故；是道诸佛所不舍；是道无相，断一切相故；以如是道不堕于二，是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者，是名谛智。若菩萨先以四谛，为求声闻、辟支佛者说，于此乘中亦无所贪，是名谛智自在。又自在王！菩萨知声闻乘不于中住，知辟支佛乘不于中住，知佛乘不于中住，是名谛智自在。
自在王啊，什么是菩萨摩诃萨的谛智呢？追求声闻果位的人，用谛法证得声闻解脱；菩萨得到这个谛法却不证入解脱，这就叫做自在。追求辟支佛果位的人，用谛法证得辟支佛解脱；菩萨得到这个谛法却不证入解脱，这也叫做自在。
所谓谛智，就是对苦谛的虚妄有正确的知见。怎么知见呢？苦是虚妄不真实的，因为遇到的时候才觉得苦，因为颠倒执着才存在。如果菩萨知道苦没有生起、没有来源，这就叫做知见苦谛。
怎么断除集谛呢？一切法随着集谛断除就断除了。什么是集呢？因为集本身是平等的，所以断除也是平等的。集没有从哪里来，断也没有到哪里去，这就是诸法的本性。这里面并没有一个真实的法，生起之后等着被断除；是因为随着贪爱烦恼的驱使，才有了集。如果断除了贪爱烦恼，就叫做断集。
什么是苦灭谛呢？彻底灭除了苦和集，却没有一个法可以被破坏，这就叫做苦灭。一切因缘现象都寂灭了，一切法都是这样寂灭的相状。在这当中，不生也不灭，就叫做灭谛。
什么是道谛呢？无论用什么道去寻求一切法，都得不到。无论是善法还是不善法，有漏法还是无漏法，有为法还是无为法，都得不到，这就叫做道谛。
这道是平等的，因为它不分别一切法；这道是寂灭的，因为它远离了一切烦恼热恼；这道是安乐的，因为它远离了一切忧愁苦恼；这道是无漏的，因为一切烦恼都已除尽；这道是一切有所得的人所不能行的，只有真正修习禅定的人才容易修行；这道是诸佛所不舍弃的；这道是无相的，因为它断除了一切相状。用这样的道，就不会落入两边对立，这就叫做道谛。
如果菩萨通过这样的门径来认识四谛，就叫做谛智。如果菩萨先以四谛为追求声闻、辟支佛的人说法，自己却对这个乘没有丝毫贪着，就叫做谛智自在。
还有啊，自在王！菩萨知道声闻乘，却不执住其中；知道辟支佛乘，却不执住其中；知道佛乘，也不执住其中，这就叫做谛智自在。
「又自在王！若以一心知一切众生心，以一心性知一切心性，而于心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知见过去世无碍，心不至过去世；知见未来世无碍，心不至未来世；知见现在世无碍，心不至现在世；不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在，知一切有为法尽灭，而不尽诸善根；知法无生，而以摄法摄集众生，是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相，以是智力而自不灭教化众生，是名智自在。
还有啊，自在王菩萨，如果能用一个心，就了解所有众生的心；用一个心的本性，就了解所有心的本性，而且对于心和智慧，不把它们看成是分开的两回事——这就叫做智慧自在。
还有一种智慧自在，是能无障碍地知道、看见过去世的事情，但心并不跑到过去世去；能无障碍地知道、看见未来世的事情，但心并不跑到未来世去；能无障碍地知道、看见现在世的事情，但心也不执着于现在世；对于过去、未来、现在这三世，都不产生虚妄不实的想法和言论。
还有一种智慧自在，是知道一切有造作、会变化的事物最终都会灭尽，但不会让各种善根也灭尽；知道一切事物的本质是无生的，却能用佛法来引导、聚集众生——这也叫做智慧自在。
还有一种智慧自在，是不需要依赖别人告知，自己就知道一切事物终究会归于寂灭的真相，并且凭借这种智慧力，自己不会陷入寂灭，而是去教化众生——这也叫做智慧自在。
「自在王！菩萨于此，若欲得智自在力而自在者，应随智行不随意行。云何意行？所有意业皆是意行；所有识业皆是意行；所有心业皆是意行；所有着心起诸善根皆是意行；堕见行施，堕相持戒，依我行忍皆是意行；我是菩萨则是意行；我发菩提亦是意行；我不断佛种、不断法种、不断僧种亦是意行；我为利众生故发心亦是意行；我当度未度者、解未解者、安未安者、灭未灭者，皆是意行；我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行进、我是行定、我是行智，皆是意行；我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者，皆是意行；我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者，如是分别皆是意行；我是空行者、我是无相行者、我是无作行者，如是分别皆是意行；我是谛语者、实语者、如说行者，皆是意行；我是过诸魔业离四魔者，我断一切见得忍，如是分别皆是意行；我当得阿耨多罗三藐三菩提，转法轮度众生，当于无余涅槃而般涅槃，如是分别皆是意行。
自在王菩萨啊，修行者如果希望获得智慧的自在力量，真正达到自在的境界，就应该跟随智慧而行，而不是跟随自己的意念而行。
那么，什么是跟随意念而行呢？
凡是出于意念的造作，都是意念之行； 凡是出于分别识的造作，都是意念之行； 凡是出于心的造作，都是意念之行； 凡是带着执着心去修善根、做好事，都是意念之行； 带着偏见去布施，带着分别相去持戒，抱着“我”的观念去忍辱，这些都是意念之行。
心里想着“我是菩萨”，这是意念之行； 想着“我要发菩提心”，这是意念之行； 想着“我要不断佛种、不断法种、不断僧种”，这也是意念之行； 想着“我是为了利益众生才发心”，这还是意念之行； 想着“我要度化未度的人、解脱未解脱的人、安抚未得安稳的人、灭除未灭的烦恼”，这些全都是意念之行。
心里想着“我是布施者”、“我是持戒者”、“我是修忍辱的人”、“我是精进的人”、“我是修禅定的人”、“我是修智慧的人”，这些都是意念之行； 想着“我是修慈心的人”、“我是修悲心的人”、“我是修喜心的人”、“我是修舍心的人”，这些也都是意念之行； 想着“我是少欲知足的人”、“我是离欲修行的人”、“我是心不杂乱的人”、“我是修头陀行的人”、“我是住阿兰若的人”、“我是细心修行的人”，像这样去分别、去标榜，都是意念之行。
心里想着“我是修空观的人”、“我是不执着相的人”、“我是无愿无求的人”，像这样去分别，都是意念之行； 想着“我是说真话的人”、“我是说实话的人”、“我是言行一致的人”，这些都是意念之行； 想着“我已经超越魔业、远离四魔”、“我断除一切邪见、证得忍辱”，像这样去分别，都是意念之行。
心里想着“我将来要证得无上正等正觉”、“我要转法轮度化众生”、“我要在无余涅槃中圆寂”，像这样去分别、去设想，全都是意念之行。
「自在王！云何菩萨智业？随无心意识行处，是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业？菩萨智业有二种。何等二？一者成众生，二者受持正法。云何成众生？菩萨随以所知能成众生。云何受持正法？若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法；受持受想行识，非受持正法；若受诸入诸性，非受持正法；若受善不善法，非受持正法；若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法，非受持正法；若受施相，非受持正法；若受戒忍进定智，非受持正法。何以故？所可取缘皆是非法非善，非受持正法。何以故？如来所得法，是法无相无碍，若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智，是名智业。以如是智而作智业，不尽于智，是名智自在。
自在王菩萨，什么是菩萨的智慧事业呢？就是跟随无心、无意识、无思虑的状态去行动，这就叫做智慧事业。菩萨总是从事智慧事业，而不起意念造作。
那么，菩萨的智慧事业具体指什么呢？菩萨的智慧事业有两种。哪两种呢？第一，成就众生；第二，受持正法。
什么是成就众生？就是菩萨根据自己的智慧所知，去帮助和成就众生。
什么是受持正法？如果不执着于任何事物，这才叫做受持正法。如果执着于物质现象，就不是受持正法；执着于感受、想法、行为、意识，也不是受持正法；如果执着于各种感官、各种本性，就不是受持正法；如果执着于善法或不善法，就不是受持正法；如果执着于有罪无罪、有烦恼无烦恼、有造作无造作、世间法出世间法，都不是受持正法；如果执着于布施的表象，就不是受持正法；如果执着于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些法相，也不是受持正法。
为什么呢？因为凡是能被执着、能被当作对象的，都是错误的、不善的，都不是真正的受持正法。
为什么呢？因为如来所证得的法，这个法是没有固定表象、没有障碍的。如果执着于对象的表象，就不是受持正法。
像这样，在菩萨的事业中运用智慧，就叫做智慧事业。用这样的智慧去从事智慧事业，智慧本身也不会穷尽，这就叫做智慧自在。
「自在王！何谓菩萨摩诃萨慧自在？菩萨得慧自在，能知诸法解释章句，得四无碍智力故，谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智？若菩萨于诸语中，依义不依语。义者于一切法正智。云何正智？谓不可说义是。此义在语中更无异声，从本已来离诸相故，是名为义。不应离语依于义，语中等相即是义；能如是知，名义无碍智。又达一切法义，亦名义无碍智。云何法无碍智？菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故？知一切法离相但有名故。又法无碍者，虽说三乘不坏法性。何以故？法性是一性，谓无相是。菩萨以语说法，即知语同响相，有所说法信解皆同法性，于智于语而无所碍，是名法无碍智。云何辞无碍智？知诸天言辞，知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞；知帝释、梵天王、护世者言辞；知一言二言多言、略言广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言，随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞，亦不轻毁他语。何以故？知一切法无有言辞。菩萨作是念：『以言辞说法令其得解，是法于言辞中不可得，言辞于法中亦不可得，从本已来无有言辞。若有言辞，不应以善言辞说不善法。是故当知，言辞能示善恶。』又辞无碍者，即以众生言辞而使行法。何以故？法不行法，能如是行一切法，以言辞说此行使彼得解，是名辞无碍智。云何乐说无碍智？若菩萨于一切文字皆能乐说，于一切音声亦能乐说，一切名字亦能乐说，是名乐说。云何为乐？菩萨若说法时，乐法乐实乐谛，若信乐修多罗者，为说修多罗，信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者，皆为说之，信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根，皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法，乐进根者因进根为说法，乐念根者因念根为说法，乐定根者因定根为说法，乐慧根者因慧根为说法，如是诸根皆因而为说法。婬欲多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说；瞋恚多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说；愚痴多者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说；杂分者分别有二万一千，佛知有八万四千根，如来因此诸根皆能乐说，菩萨次能乐说，自在王！是名乐说无碍智。于此义无阂、法无碍、辞无碍、乐说无碍，皆以慧为本，慧所住处，慧之所摄，菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。
自在王啊！什么叫菩萨摩诃萨的智慧自在呢？菩萨得到了智慧自在，就能明白一切法的含义和章句，因为他获得了四种无碍的智力，那就是：义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。什么是义无碍智呢？如果菩萨在各种言语中，能依据真正的含义，而不只是死抠字句。这个“义”是什么呢？就是对一切法有正确的认识。什么是正确的认识呢？就是那不可言说的真实含义。这个真实含义就在言语之中，并没有另一个不同的声音，因为它从根本以来就远离了一切表象，这就叫做“义”。但也不应该完全抛开言语去追求含义，因为在言语的平等相状中，就体现了这个义。能够这样明白，就叫做义无碍智。另外，通达一切法的真实含义，也叫做义无碍智。什么是法无碍智呢？菩萨依据正法，不依据非法。依据正法的人，就看不到非法。为什么呢？因为他知道一切法都远离表象，只有名字概念罢了。另外，法无碍的意思是，虽然宣说声闻、缘觉、菩萨三乘的教法，但不会破坏法的本性。为什么呢？因为法的本性是统一的，那就是没有固定的相状。菩萨用语言说法，就知道语言如同回声一样虚幻，他所宣说的法，其信解都应与法性相同，这样在智慧和言语上都没有障碍，这就叫做法无碍智。什么是辞无碍智呢？就是懂得诸天的言辞，懂得龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等众生的言辞；懂得帝释天、大梵天王、护世四天王等天神的言辞；懂得一言、二言、多言，简略的说法、广博的说法，男性的语言、女性的语言，非男非女的语言，过去、未来、现在的语言，能随顺众生的根机，用方便的语言让他们理解。自己用清净美妙的言辞说法，也不轻视毁谤别人的语言。为什么呢？因为他知道一切法本质上并没有言辞。菩萨这样想：‘用言辞说法是为了让他们理解，但这个法本身在言辞中是找不到的，言辞在法中也找不到，从根本以来就没有实在的言辞。如果真有实在的言辞，就不应该用好听的言辞去说邪恶的法。所以应当知道，言辞只是用来显示善恶的工具。’另外，辞无碍的意思，就是用众生自己的言辞，引导他们去修行正法。为什么呢？因为法本身不会去“行”法，能够这样去行一切法，用言辞解说这个修行过程，让他们理解，这就叫做辞无碍智。什么是乐说无碍智呢？如果菩萨对于一切文字都能欢喜地解说，对于一切音声也能欢喜地解说，对于一切名字也能欢喜地解说，这就叫做“乐说”。什么是“乐”呢？菩萨在说法的时候，喜爱正法、喜爱真实、喜爱真理。如果对方喜欢修多罗，就为他讲修多罗；如果对方喜欢岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩……就都为他们讲说。如果对方喜欢听过去的事，就为他讲说过去世的因缘。对于一切众生所喜好的各种根性，都随顺他们所喜好的去说法。喜欢信根的，就根据信根为他们说法；喜欢精进根的，就根据精进根为他们说法；喜欢念根的，就根据念根为他们说法；喜欢定根的，就根据定根为他们说法；喜欢慧根的，就根据慧根为他们说法。像这样，针对各种根性都因应地为他们说法。贪欲重的人，分别起来有两万一千种根性，佛知道其实有八万四千种根性，如来能根据这些根性都欢喜地为他们说法，菩萨其次也能欢喜说法。嗔恚重的人，分别起来有两万一千种根性，佛知道其实有八万四千种根性，如来能根据这些根性都欢喜地为他们说法，菩萨其次也能欢喜说法。愚痴重的人，分别起来有两万一千种根性，佛知道其实有八万四千种根性，如来能根据这些根性都欢喜地为他们说法，菩萨其次也能欢喜说法。贪嗔痴混杂的人，分别起来有两万一千种根性，佛知道其实有八万四千种根性，如来能根据这些根性都欢喜地为他们说法，菩萨其次也能欢喜说法。自在王啊！这就叫做乐说无碍智。在这义无碍、法无碍、辞无碍、乐说无碍之中，都是以智慧为根本，是智慧安住的地方，是智慧所统摄的。菩萨因为智慧的力量，所以能运用这四种自在以及其他的自在，都得到真正的自在。
「世尊！慧以何为本？为住何处？何处所摄？」
世尊！智慧以什么为基础？住在哪里？又被什么包含？
「自在王！慧以多闻为本，住多闻处，多闻所摄。」
自在王啊，智慧的根本就在于多听多学，要安住在多听多学的状态里，并且被多听多学所包容涵盖。
「世尊！多闻以何为本？为住何处？何处所摄？」
世尊！多听佛法，多闻佛法，它的根本是什么？它安住在哪里？又被包含在什么地方？
「自在王！多闻以善知识为本，住善知识处，善知识所摄。」
自在王！想要做到广学多闻，把善知识当作根本——要跟着善知识生活，处在善知识的环境中，接受善知识的引导和帮助。
「世尊！善知识以何为本？为住何处？何处所摄？」
世尊，善知识是以什么为根本？他安住在哪里？又受到什么地方的包含？
「自在王！善知识以敬心为本，住于敬心，敬心所摄。」
「世尊！敬心以何为本？为住何处？何处所摄？」
「自在王！敬心以深心为本，住于深心，深心所摄。」
「世尊！深心以何为本？为住何处？何处所摄？」
「自在王！深心以质直为本，住于质直，质直所摄。」
「世尊！质直以何为本？为住何处？何处所摄？」
「自在王！质直以大悲为本，住于大悲，大悲所摄。」
「世尊！大悲以何为本，为住何处，何处所摄。」
「自在王！大悲以众生为本，住于众生，众生所摄。何以故？自在王！菩萨为度一切众生，生大悲心，生一切智心，是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨，以慧自在故，因一法门，若一劫若减一劫，种种异辞广说诸法，于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法，或从身毛孔演出法音，随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法，一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作，若曼哆逻呪术经、韦陀，若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门，若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若乌语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经，如是世界经书智慧、伎艺、文章、算数、色相、音乐、歌舞、箜篌、筝笛，如音曲折，菩萨转身自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知；菩萨虽知如是方术，不恼众生，亦不以是为净妙道。
「自在王！慧自在菩萨，与百千万诸梵王共住共坐，自现其身与共语论，亦不着梵王光明德相，而诸梵王迎送菩萨生尊敬心，如是皆于一切天宫，现自在力而亦不着，但生无常苦空无我想，依无生法，依度一切众生之心，自在王！是名菩萨慧自在。又自在王，慧自在菩萨，如魔所有天宫，复令殊胜；自现其身，胜魔所有百千万倍；令诸魔等生渴爱心生贪着心，以此自严破魔慢心，令住阿耨多罗三藐三菩提，然后说法。
「自在王！慧是菩萨遍行法，若施若受若以施回向，而于此处必应用慧；若自持戒教他持戒，以持戒回向，而于此处亦应用慧；若修行忍若教他忍，以忍回向，而于此处亦应用慧；若自行进教他行进，以进回向，而于此处亦应用慧；若自行禅若教他禅，以禅回向，而于此处亦应用慧；若读诸经若为他说法，若如所闻以慧正念，一切行立坐卧，一切仪法，一切舍心，皆应用慧。慧力菩萨则是一切善法力者，慧增上菩萨，于一切法得增上自在。慧自在菩萨，于一切法能自在行。执慧力菩萨，知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力，如人仰射其箭还时不须弓力，菩萨亦如是，以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力，以是力故以右手动十方世界，破大魔军得佛十力，以是十力一切天人无能伏者。
「自在王！是戒自在、神通自在、智自在、慧自在，若人不种善根，不能得闻如斯经典。自在王！若人得闻是经心欢悦者，当知是人得四自在，以是自在现自在力。何以故？自在王！是诸自在，一切声闻辟支佛之所无有。」
尔时自在王菩萨，闻佛所说心大喜悦，合掌礼敬，瞻仰尊颜目不暂舍。作如是言：「世尊！佛今以是四自在力，一切众生亦当得是四自在力。」
佛以神力，使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓，以散佛上及诸菩萨，蒙华散者皆成金色，三十二相以严其身。空中百千万亿诸天，同声叹言：「若有众生信受如是四自在力，发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生以佛庄严而以自严。何以故？是四自在皆随一切智心。世尊！若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生，云何得闻如是不可思议诸自在经？」
诸天子叹已，佛告自在王菩萨：「我念过世，于燃灯佛前第七十佛，号普净光王如来，亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足，亦以此法问佛。佛说此法时，八千菩萨得此四自在及无生法忍，三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王！我于尔时，初闻此四自在，闻已受持，至燃灯佛时乃得具足。是故自在王！若于今世若我灭后，有人一心求佛道者，受持是经，当知是人疾得无生法忍。」
说此自在王经时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故，作百千伎乐雨于天华，以佛神力从众伎乐出如是音：「若有众生闻此自在王经，信解受持，当知是人诸根明利，乐于佛法，其智广博，为善知识所护，深种善根，于诸众生行大悲道。」
尔时自在王菩萨白佛言：「世尊！佛有十力、四无所畏、十八不共法，菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不？」
佛告自在王：「有阿鞞跋致菩萨，已久习行得无生法忍，住第八地欲入九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王！云何菩萨十力？为萨婆若故，发深坚心力；具慈心故，不舍一切众生力；不求一切利养故，舍一切世界饰好故，具大悲力；信一切佛法故，能成是法故，心不退没故，具大进力；行念安慧故，不坏仪法故，住不动定力离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故，具般若波罗蜜力成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故，于生死中无疲倦力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故，无生法忍力入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻、辟支佛乘解知见故，得脱门力；于深法中不随他智故，观一切众生心所行故，具无碍智力。自在王！是名菩萨十力。
「自在王！何谓菩萨四无所畏？得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏；随一切众生所信解而为说法，如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；善能断疑故，于大众中说法而无所畏。自在王！是名菩萨四无所畏。
「自在王！何谓菩萨十八不共法？菩萨从生已来，自能行施，无有教言：『汝当行施乐行舍心。』若魔作佛形来语之言：『汝行于施当堕地狱。』菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报，利益众生故，是为菩萨初不共法。
「自在王！菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛而亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒，常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能奉持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法。
「自在王！若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶，苦言骂辱，节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法。
「自在王！菩萨虽遭急难，犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅槃，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐；若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅槃法中心不贪乐；若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅槃，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅槃而取灭度，是为菩萨四不共法。
「自在王！菩萨若作转轮王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦閙之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨讐想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫宅侍女中如在死尸间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故，而于空中得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法。
「自在王！菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔。自在王！是为菩萨六不共法。
「自在王！菩萨从生已来自得身净，离于杀生，不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首成善身业，是为菩萨七不共法。
「自在王！菩萨净于口业，真语实语言行相应，不自欺身，不诳诸佛、诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌，眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口，常行爱语、软语、和柔语，不恶语、不麁语，有理语、安乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口麁言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口。菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净。自在王！菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令起礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法。
「自在王！菩萨己心自在，得自在行，不贪他物，不恚恼众生，行于正见，于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法。
「自在王！菩萨所生之处，一切经书呪术医方算数，为最为上，不须师教自能知之，皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法。
「自在王！菩萨或为众生疗治诸病，不求利养，以大悲为首，疗治病时发心愿言：『当令众生得出世法，灭诸苦恼令至涅槃。』是为菩萨十一不共法。
「自在王！菩萨不求不愿转轮王位、释梵天王之处，而自得之。何以故？菩萨不为身色端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法。
「自在王！菩萨住尊贵处，长寿诸天曾见佛者常来拥护，如是劝发：应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法。
「自在王！若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶，心得善净。若或有人恼此菩萨，忍受不报，令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道。何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿：『若有众生以身口意侵害恼我，令不以此堕于恶道。』菩萨净持戒故随愿皆得，是为菩萨十四不共法。
「自在王！或有众生悭贪不信，不见业行，不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想；是诸众生，见此菩萨身口意行，仪法语论，心即得净，礼敬随顺，便生尊重希有之心。何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法。
「自在王！若一切诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、诸仙、大人、婆罗门等世之大师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜。又诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗门等世界之师，诣此菩萨，曲躬礼敬，供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法。
「自在王！菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命终无堕恶道。何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法。
「自在王！菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。
「自在王！何故名为不共法，菩萨随顺一切佛法故，诸声闻辟支佛初发意者之所无有，而况凡夫！」
尔时自在王菩萨白佛言：「希有世尊！世尊今者与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者，若有菩萨得闻此经不乐余经，若人闻此经受持读诵，已为受持一切佛法；若人受持此经已为他人说，则为能以佛之正法以成众生；若人正习此经，则为正习一切佛法；若人于此经中得忍，名为顺忍；若人于此经中如所说行，则为随顺一切法行。世尊！若有菩萨不离此经，当知是人已得诸明神通为坐道场。」
佛告自在王：「如汝所说，若人不离此经，当知是人得诸明神通为坐道场。自在王！过去然灯佛前，威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前，有佛号天王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛世界严净丰乐，天人充满，其土平正，琉璃为地，阎浮檀金以为莲华遍覆其土，柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短、资生所有、园林池观，皆如兜率天上，所须饮食应念即至，与天无异，唯有名别。其三千世界佛为法王，是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座，以法化民无不承顺。天王如来亦复如是，坐师子法座，为一切天人演说于法。大众坐处，东西八万四千由旬，南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时，音声遍满三千大千世界，其诸天人尽敬尊重赞叹，行无上法以为法供。其土众生——无有乐下法者，唯乐佛法；无有声闻辟支佛名，况发心行者；唯有菩萨以为眷属；无有女人亦不闻有婬欲之名——皆于莲华结加趺坐自然化生，唯乐三法。何等为三？一者乐憙见佛；二者乐憙闻法；三者乐观于法，好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸，福慧具足寿命无量阿僧祇劫，命终生天，谓到他佛土。若有菩萨命欲终时，上升于空高七多罗树，唱大音言：『我于此土今当退没。』时众坐菩萨闻此声已，皆共集会试其法忍，作如是言：『何等法退？何等法生？』时，是菩萨于大众中而作是言：『此中无法若退若生，如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法无退无生。何以故？色不退不生，受想行识不退不生，更无异法必定可得，若我若众生若寿命，退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时，知一切法皆空无相，空无相法不退不生，诸法离际、不作际、不起际、无生际，佛以为证，如是诸际亦不退不生。退名众缘离，生名众缘合，而是诸缘亦不退不生。』是菩萨于大众中说是法已，然后乃退，其身灭已无灰无烟，即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨，不着袈裟，皆着自生净妙天衣，亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍，不为众生广说诸法，而诸众生其根明利，小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时，其诸天人普皆能知，或得法忍，或得陀罗尼，或得乐说无碍，或得诸三昧。
「自在王！是天王佛其大名闻普流十方，于一切天人之中，广说此四自在经，七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光，不得受记，作如是念：『今诸菩萨得受记者，持戒仪式，行道念慧，方便神力，陀罗尼三昧，不胜于我，以何缘故，今得受记，而我不得。』时天王佛，知其心念，告净光言；『善男子！于未来世当有佛出，号曰然灯，彼佛当与汝受记。』时净光菩萨，闻佛语已，心大喜悦，上升于空作如是言：『若然灯佛，过恒沙劫而后乃出，当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？诸佛所言皆无虚妄，诸佛皆是真实语者。』
「自在王！于意云何，彼时净光菩萨岂异人乎？则我身是。我从是来得值光明佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛，得闻是法，闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛，我从彼佛得闻是法，闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛，我从彼佛得无生法忍，证此四自在，谓戒自在、神通自在、智自在、慧自在。
「自在王！以是缘故，若于今世，若我灭后，善男子善女人求菩萨乘者，得闻是经，闻已受持，当知是等皆疾得为菩提真智，得此四自在，能转法轮，于佛无上正法之中当得慧光。」
说是经时，万六千菩萨得无生法忍，万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，三千大千世界六种震动，百千万诸天喜而唱言：「在在处处有说是经，当知此中则为是佛，若有众生得闻此经，当知此人善根深厚。」
尔时慧命阿难白佛言：「世尊！当何名此经？云何受持？」
佛告阿难：「此经名为『四自在神力』，当奉持之。」
佛说此已，自在王菩萨及阿难、一切天人，闻佛所说，欢喜受持。