楞伽阿跋多羅寶經

我曾经苦恼《楞伽经》难以阅读又难以获得善本，恰逢南都太子太保致仕张公布施此经，而眉山苏子瞻为之书写并刻版，作为金山寺常住经典。金山长老佛印大师了元持经相赠，我为此作序说：佛陀所说的经典共有十二部，数量多达五千卷。当正法流行之时，有人听闻半首偈语、得一句经文就能开悟，这样的人不可胜数。到了像法、末法时期，离圣人时代渐远，人们开始沉溺文字，有如入海数沙般困顿，而对于真如实相却不能明了。于是有祖师出世，直指人心，见性成佛，作为教外别传之法，在举止言谈之间，上根利器之人已能当下领悟。所以云门文偃甚至呵佛骂祖，药山惟俨告诫人不要读经，都是这个意思。从此离开佛而称为禅，脱离义理而称为玄，因此学佛者必定诋毁禅宗，避谈义理者也必定尊崇玄学，两派互相非议却不知彼此相辅相成。其实禅定本是六度之一，哪里与佛法有异呢？

我认为，禅宗出自佛教，而玄学出自义理，不因佛教而废弃禅宗，不因玄学而废弃义理，这样就接近真理了。冉求问：听到道理就该实行吗？孔子说：听到就该实行。子路问：听到道理就该实行吗？孔子说：有父兄在世，怎能擅自行动？同样的问题给出不同回答，是因为冉求性格退缩所以要鼓励他前进，子路勇猛过人所以要抑制他。道理哪有固定不变的？不过是为了纠正偏差罢了。学佛的弊端在于沉溺经文、迷惑句义而不体会玄理，就用禅宗来补救；修禅的弊端在于追逐空谈、玩弄诡辩而不明了义理，就用佛教来匡正。二者相互补救，佛法就完备了。

从前达摩祖师从西方来，已将心印传给了二祖慧可，并且说：我有四卷《楞伽经》，也要交付给你。这是如来指示心地的关键法门，能让众生开示悟入。这也是佛法与禅法同时传授，玄理与教义一并付嘱。到了五祖弘忍大师，才改用《金刚经》传授，所以六祖慧能听到客人诵读《金刚经》就问其来历。客人说：我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗众人，只要持诵《金刚经》，就能自见本性成就佛道。可见持诵《金刚经》始于五祖。因此《金刚经》从此盛行于世，而《楞伽经》就逐渐失传了。

现今流传的说法，其实是由张公最先倡导的。之奇路过南都时拜见张公，亲耳听闻他讲述《楞伽经》的因缘。当初张公从三司使翰林学士调任滁州太守，一日走进琅琊山的僧舍，看见一个经函，打开一看，竟是《楞伽经》。他恍然发觉这是自己前世所抄写的，字迹笔画清晰可辨，这分明是神明预先授予的明证。之奇还听说：羊叔子五岁时，让乳母去拿他玩过的金环。乳母对他说："你从来没有这东西。"羊祜就自己到邻居李家东墙的桑树下找到了它。主人吃惊地说："这是我死去儿子丢失的物品，你怎么拿走了？"乳母详细说明后，才知道羊祜的前身是李家的儿子。白乐天刚出生七个月时，保姆指着"之无"二字教他，虽然测试上百次都不出错；九岁就精通声律，史家认为这是他天赋异禀，然而乐天自己却认为这是前世修习的因缘所致。

人以这个真实不灭的本性，在天地之间经历生死轮回。这样的次数，即使砍尽天下的草木做成算筹，也无法计算。然而由于沉溺于生死，神识疲惫消耗难以记起，只有圆明不昧的人才能知晓。就像张公凭借高妙文章两次考中制科位列侍从，执掌朝政出入朝廷超过四十年，他的风采功业广为传颂，可见他前世必是一位大修行者，这毋庸置疑。他能够记起前世的事情，难道不令人信服吗。所以在阅读《楞伽》新经时，将这些因缘记录在经书开头。