楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
《楞伽阿跋多罗宝经》——先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰：「吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以为心法。如医之《难经》，句句皆理、字字皆法。后世达者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。若出新意，而弃旧学以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论直授方药以之疗病，非不或中；至于遇病，辄应悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉！
《楞伽阿跋多罗宝经》是过去佛陀宣说的最精妙、最真实、最究竟的教义，因此被称为佛语心品。达摩祖师将它传给二祖时说：我看中国所有的经典，只有四卷《楞伽经》能印证本心。历代祖师相传，以此作为心印法门。就像医家的《难经》，句句是真理，字字是法则。后世通达之人若能神悟其理，就能像盘上走珠、珠走盘中般圆融无碍。如果有人标新立异，抛弃传统学问认为无用，不是愚昧无知，就是狂妄自大。近来的学者各自尊崇其师，追求简便，得到一句半偈，就自以为彻悟，甚至让妇女儿童也拍手嬉笑争相谈论禅悦。高明者为求名，浅薄者为图利，这种末流风气无所不至，使佛法衰微了。好比民间医生不学经典直接用药治病，或许偶尔见效；但要准确诊断生死预后，就与通晓经典、钻研古法者不可相提并论了。世人只见他们偶有疗效，或许快过古人，就认为可以不学《难经》，岂不大错特错！
《楞伽》义辄幽𦕈，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中尝为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细视笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经首四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣，今年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患百念灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：「印施有尽，若书而刻之则无尽。」轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。
《楞伽经》义理深邃幽微，文字简朴古奥。读者常难以断句通读，何况透过残篇领会真义，超越文字体悟本心呢？正因如此，这部经典在世间沉寂，几乎失传仅得留存。太子太保乐全先生张公安道，以广博胸襟证得清净觉悟。庆历年间任滁州知州时，在某座寺院偶然得见此经，捧在手中恍如重逢故物。尚未读完全卷，累世迷障如冰消融，细看字迹笔划，竟与自身手书无异。悲欣交集长叹不已，从此契入佛道，常以经首四偈阐发心法精髓。我苏轼师从公三十年，今年二月途经南都，在先生宅邸重逢。时年七十九岁的先生已消尽世间幻相，智慧光明圆满无碍，而我也饱经忧患万念俱寂。先生认为我堪受教化，便授予此经，并布施三十万钱嘱印经卷流通江淮。金山寺长老佛印大师了元提议：印施终有尽时，若刻版流传则功德永续。我遂恭录经文，了元派侍者晓机赶赴钱塘，寻良工刻制经版，永存金山道场。
元丰八年九月九日
元丰八年九月九日
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
宋天竺三藏求那跋陀罗译