楞伽阿跋多羅寶經
楞伽阿跋多羅寶經序
朝奉郎新差知登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書
《楞伽阿跋多羅寶經》——先佛所說微妙第一真實了義，故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：「吾觀震旦所有經教，惟《楞伽》四卷可以印心。」祖祖相授，以為心法。如醫之《難經》，句句皆理、字字皆法。後世達者神而明之，如盤走珠、如珠走盤，無不可者。若出新意，而棄舊學以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺子抵掌嬉笑爭談禪悅。高者為名，下者為利，餘波末流無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論直授方藥以之療病，非不或中；至於遇病，輒應懸斷死生，則與知經學古者不可同日語矣。世人徒見其有一至之功，或捷於古人，因謂《難經》不學而可，豈不誤哉！
《楞伽阿跋多罗宝经》是过去佛陀宣说的最精妙、最真实、最究竟的教义，因此被称为佛语心品。达摩祖师将它传给二祖时说：我看中国所有的经典，只有四卷《楞伽经》能印证本心。历代祖师相传，以此作为心印法门。就像医家的《难经》，句句是真理，字字是法则。后世通达之人若能神悟其理，就能像盘上走珠、珠走盘中般圆融无碍。如果有人标新立异，抛弃传统学问认为无用，不是愚昧无知，就是狂妄自大。近来的学者各自尊崇其师，追求简便，得到一句半偈，就自以为彻悟，甚至让妇女儿童也拍手嬉笑争相谈论禅悦。高明者为求名，浅薄者为图利，这种末流风气无所不至，使佛法衰微了。好比民间医生不学经典直接用药治病，或许偶尔见效；但要准确诊断生死预后，就与通晓经典、钻研古法者不可相提并论了。世人只见他们偶有疗效，或许快过古人，就认为可以不学《难经》，岂不大错特错！
《楞伽》義輒幽𦕈，文字簡古。讀者或不能句，而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世，幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中嘗為滁州，至一僧舍，偶見此經，入手恍然如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆畫，手迹宛然。悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈發明心要。軾遊於公之門三十年矣，今年二月過南都，見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜，而軾亦老於憂患百念灰冷。公以為可教者，乃授此經，且以錢三十萬使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無盡。」軾乃為書之，而元使其侍者曉機走錢塘，求善工刻之板，遂以為金山常住。
《楞伽经》义理深邃幽微，文字简朴古奥。读者常难以断句通读，何况透过残篇领会真义，超越文字体悟本心呢？正因如此，这部经典在世间沉寂，几乎失传仅得留存。太子太保乐全先生张公安道，以广博胸襟证得清净觉悟。庆历年间任滁州知州时，在某座寺院偶然得见此经，捧在手中恍如重逢故物。尚未读完全卷，累世迷障如冰消融，细看字迹笔划，竟与自身手书无异。悲欣交集长叹不已，从此契入佛道，常以经首四偈阐发心法精髓。我苏轼师从公三十年，今年二月途经南都，在先生宅邸重逢。时年七十九岁的先生已消尽世间幻相，智慧光明圆满无碍，而我也饱经忧患万念俱寂。先生认为我堪受教化，便授予此经，并布施三十万钱嘱印经卷流通江淮。金山寺长老佛印大师了元提议：印施终有尽时，若刻版流传则功德永续。我遂恭录经文，了元派侍者晓机赶赴钱塘，寻良工刻制经版，永存金山道场。
元豐八年九月九日
元丰八年九月九日
楞伽阿跋多羅寶經卷第一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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