地藏本願經科註
△三、隨文演義，為三：序、正、流通。初品，序分；分身集會訖較量布施九品，正說分；地神護法品，訖經三品，流通分。
三、按照经文内容详细解释，分为三部分：序言、正文、流通。最初一品是序言部分；从分身集会品到较量布施共九品，是正文部分；从地神护法品到经文最后三品，是流通部分。
問：含笑放光，可名發起。問答因地，長者發心，聖女救母，理合入正。又地神護法，見聞利益，應屬正文。唯囑累一品，可曰流通。今皆不然，其義何居。答：吾祖智者云：分文本是人情，人情咸謂：序未辯道，流通歇末，不得論於因果。夫三段者，不可杜斷隔絕。序本序於正通，正本正於序通，通本通於正序，各有三義，初、中、後善。若其杜絕，豈得名善？何容序無滋味，流通歇末耶！今文殊因眾集既多故問昔行願，世尊答出疇事正分身集會之弄引，那言非序。其地神護法，見聞利益，正流通要事，何言猶屬正宗盍觀大師之言乎！眾生得道，根性不定。序中說正，亦應無妨。流通有正，彌是督厲宣行，不乖經意。今準祖誥，豈順人情。
问：佛含笑放光，可以说是发起法会的因缘。通过问答讲述修行因地的故事，长者和圣女的发心救母，按理应归入正宗分。地神护法和见闻利益的经文，也应属于正文。只有嘱累品可以称为流通分。现在却不这样划分，是何道理？答：智者大师曾说：划分章节本是为了顺应众生的理解习惯。人们通常认为序分尚未阐明教理，流通分属于末尾，都不涉及因果教义。但序、正、流通三部分本是不可割裂的整体。序分关联正分与流通分，正分贯通序分与流通分，流通分又衔接序分与正分，三者各有始、中、后三重妙义。若强行割裂，怎能称为善巧？岂能让序分索然无味，流通分沦为末节？现今经文中，文殊菩萨因与会大众众多而询问往昔行愿，佛陀回答过去因缘，正是为分身集会作引子，怎能说不是序分？地神护法与见闻利益的经文，实为流通分的关键内容，怎能仍归入正宗分？诸位何不细思大师开示？众生得道根器各异。序分中阐释正法本无妨碍，流通分包含核心教义更能激励修行，并不违背经文本意。如今遵循祖师垂训，岂能迁就世俗之见？
釋序，二。初、品題。
解释序文，分为两部分。第一部分，解释经品的题目。
忉利天宮神通品第一
第一品 忉利天宫的神通
釋品如綸貫後倣此。
释品如同丝线贯穿，后文仿照此例。
△次、序分，分二。初、通序，諸經皆有故。亦名證信序，有此五事，人方信故。亦名經前序，諸經初標故。又名經後序，集家安立故。二、爾時十方下，別序，別在此經故。亦名發起序，發起正說故。證信又二。初、舉五事證信；二、點三月所為。初中四。初、所聞法體。
接下来是序分，分为两部分。第一部分是通序，因为所有佛经都有这部分。也叫证信序，因为有这五点内容，人们才会相信。还叫经前序，因为所有佛经开头都标明这部分。又叫经后序，因为是结集者安排的。第二部分从“尔时十方”开始，是别序，因为这部分是本经特有的。也叫发起序，因为它引发正式说法。证信序又分为两部分。第一部分列举五点内容证明可信；第二部分点明三个月的所作所为。第一部分又分为四点。第一点是所听闻的佛法本体。
如是
就是这样。
大師深悟法華，闡明妙旨，以五重而解首題，以四釋而消文句。今經既同醍醐，釋文那容薄味。況諸經之首唱，乃法華之極談。南嶽三轉讀文，天台一念觀具，理既一體，文合四番。第後代人情效簡，而末世根鈍憚煩。今故處中，或三二一。貴在得意，無煩筆墨。
大师深刻领悟《法华经》，阐明其精妙义理，用五重玄义解释经题，以四种释法疏通文句。此经既然如同醍醐般纯熟，解释经文岂能浅薄。何况诸经的开篇宣说，正是《法华经》的至高议论。南岳大师三转读诵经文，天台宗一念观照具足，义理本是一体，释文理应四番。但后代人情趋向简略，末世众生根器愚钝畏惧繁琐。因此现在采取折中，或三番或二番或一番。贵在领会要旨，不必拘泥文字。
如是者，信成就也。佛法大海，信為能入。心有淨信，能入法海。故不信者，言是事不如是。如牛皮未柔，不可屈折。信者，言是事如是。如牛皮已柔，隨用可作。信則所言之理順，順則師資之道成。故首標之。又如名不異，是曰無非。阿難傳佛所說圓經，譬之瀉水分瓶無異。文下之理，允當無非，則文如而理是，故言如是。只此如是，莫不皆同，以不思議性識即諸法實相。體離四句，相絕百非，心佛眾生，三無差別。抑豈我佛迹中經初為然，即本經初，亦復如是。大論云：過去法如，即是未來、現在法如；現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即是過去、現在法如。所以者何？一如無異故。是則地藏菩薩元初發心以來，迨今天宮受囑，皆以圓如是而自修，亦以圓如是而利它。種熟脫三，時時不廢。與我佛本迹之事，莫不皆如、皆是，方名今經開顯之如是也。行人能以此圓常正諦，觀一念具心。即此具心所起修惡，即是性惡，名惡法界。無法不收，體是三德，復名三諦。稱諦而觀，照境不異，名如；境觀雙亡，永絕過非，曰是。如是信之，信成就矣。
像这样，就是信成就了。佛法如大海，信心是进入的门径。心中有清净的信念，便能深入佛法之海。不信的人，说这些事并非如此。就像生牛皮没有鞣制，不能弯曲折叠。有信心的人，说这些事确实如此。就像熟牛皮已经柔软，可以随意制作。信心能使所说的道理顺畅，顺畅则师徒传承之道得以成就。所以首先标举出来。又如名称没有差异，就叫做没有错误。阿难传述佛说的圆满经典，如同将水分注到瓶中毫无差别。文字背后的道理，确实没有错误，那么文字相同道理正确，所以说"如是"。仅此"如是"，没有不相同的，因为不可思议的性识就是诸法实相。本体超越四句，形相断绝百非，心、佛、众生三者没有差别。况且不仅是我佛化现世间时经典开头如此，就是本经开头，也是这样。《大智度论》说：过去法的真如，就是未来、现在法的真如；现在法的真如，就是过去、未来法的真如；未来法的真如，就是过去、现在法的真如。为什么呢？因为真如没有差异。所以地藏菩萨从最初发心以来，直到今天在天宫接受嘱托，都以圆满的"如是"来自修，也以圆满的"如是"来利益他人。种善根、成熟、解脱三阶段，时刻不停。与我佛本迹之事，没有不如是、不是的，才叫做本经开显的"如是"。修行人能用这圆满恒常的正确真理，观察一念具足的心。这具足的心所生起的修恶，就是性恶，称为恶法界。没有哪一法不被包含，体性就是三德，又称为三谛。依真理观察，所照境界没有差异，叫做"如"；境界与观照双双消亡，永远断绝过失错误，叫做"是"。这样相信，信就成就了。
△二、能聞之人。
第二，能听闻佛法的人。
我聞。
我听到。
我聞者，聞成就也。此海阿難自表，親承有在，永異外道。我以主宰為義，十六見之首，五利使之元。故凡夫、小乘於人法中著我。而阿難為傳法菩薩，於法華預授記之儔，傳此圓經，合順二空，何亦言我？須知凡夫人具足見、慢、名字三我。阿難已無見慢隨俗名字，以無我無聞，化道則絕。故雖知無我，為傳化道，隨世假說。如以金錢易銅，買賣之法，人無笑者。
我闻，是指听闻佛法的成就。这里阿难尊者表明自己亲承佛的教导，与外道截然不同。我这个词有主宰的意思，是十六种邪见之首，五种利使的根本。所以凡夫和小乘修行者执着于人法中的我。但阿难是传法的菩萨，在法华会上已授记成佛，传承这部圆满的经典，理应契合我空法空，为什么也说"我"呢？要知道凡夫具足见、慢、名字三种我执。阿难已断除见慢二种我执，只是随顺世间用名字称呼，因为如果完全不提我，教化就无法开展。所以他虽然知道无我，但为了传法教化，随顺世俗假名而说。就像用金币换铜钱，买卖的规矩，人们不会觉得可笑。
聞者，耳根不壞，聲在可聞處，作心諦聽，因緣和合，故能聞。應言耳聞，以我是聞主，聞是我用，主是假人，用是實法。若解主義，聞義自顯。但主是總論緣起，聞乃別從說聽，不無少異。此是阿難直提法性，真我心聞，令人直下悟入耳。然真我無我無不我，心聞無聞無不聞，為傳化不絕，故云我聞，聞則成就已。
听，是指耳朵功能正常，声音处在可听到的范围内，专心倾听，各种条件具备，所以能听见。应该说耳朵在听，因为我是听的主体，听是我的作用，主体是假名的人，作用是真实的法。如果理解了主体的含义，听的含义自然就清楚了。但主体是从整体上讨论因缘和合，听则是具体从听觉来说，两者并非完全没有差别。这是阿难直接指出法性，真正的心在听，让人当下领悟。然而真正的我没有我也没有不是我，心听没有听也没有不听，为了传承教化不断绝，所以说我闻，闻这件事就完成了。
△三、聞持之時。
三、听闻修持之时。
一時，
有一次，
此應紀歲月。今云一時者，葢兩土正朔不同，說經前後有異，故以一時總攝耳。然一者，乃道之統，體天德之純，形氣之元，數之始，易之奇，生天生地，萬物以茲，未有不始於一。故伏羲卦爻，倉頡文字，咸起於一。一為字之大母，在上若天葢形，在下若地載形，在中若人負荷形。旹者，變易也。造化密移，人疇覺之，其可見者莫如日。故取日之所之，乃是會意。以天體至大，運用之妙，存乎日也。佛世論時有二：一、迦羅，名短時、實時。示內弟子依時而食，護明相等。二、三摩耶，名長時、假時。外道執時為實，故顯時是假。輔行云：諸經既多，乃通言一時，則該乎長短，攝彼精麤，是已。今言覺皇法運將竟，天宮嘉會之時，聽者感佛為說，說者應機而談。說聽事訖，總名一時。大要令根熟，六道歸一心之時。大師云：若前思後覺，斯二非一，思覺妄斷，豁悟之時。今亦然耳。
这应该记录具体的年月。现在说"一时"，是因为中印两国历法不同，说法时间前后有差异，所以用"一时"来概括。然而"一"是道的根本，体现天德的纯粹，形气的本源，数字的开始，易经的奇数，天地万物都由此而生，没有不是从一开始的。所以伏羲的卦爻，仓颡的文字，都从"一"开始。"一"是文字的母亲，在上像天空覆盖的形状，在下像大地承载的形状，在中像人担负的形状。"时"是变化的意思。造化的微妙变迁，人们难以察觉，最明显的莫过于太阳。所以取太阳的运行来表示，这是会意。因为天体至大，运行的奥妙，体现在太阳上。佛陀时代讨论时间有两种：一是迦罗时，指短时、实时。教导弟子按时进食，护持明相等。二是三摩耶时，指长时、假时。外道执着时间为实有，所以显示时间是假相。《辅行》说：佛经众多，就统称一时，包含长短，涵盖精粗，就是这个意思。现在说佛陀教化将尽，天宫盛会之时，听法者感应佛说法，说法者应机而谈。说法听法完成，总称为一时。主要是为了让根机成熟，六道众生归向一心之时。智者大师说：如果前后思虑觉悟，这两者不是"一"，思虑妄念断尽，豁然开悟之时。现在也是如此。
△四、佛及住處。
四、佛及其居所。
佛在忉利天，
佛陀在忉利天，
天台明六即佛。今約究竟即佛。有三：依一切智，有丈六佛；依道種智，有丈六尊特佛；依一切種智，有法身佛。三佛不得一異，非一異而一異。今既開顯總秘密藏，同一圓佛，一異俱忘。暫時曰在，久停名住，一往語耳。今準大論，以住釋在。住者，四儀之一，佛為能住，忉利天為所住。以住處有二：一境界處，游歷之境，為化在俗之流。二、依止處，為統出家之眾。今指境界處也。然能住有四：謂天、梵、聖、佛。天住謂六欲，因即施戒善心。梵住從初禪至非想，因即四無量心。聖住三乘人，因即三三昧。佛住首楞嚴百八三昧等，然必依諦而住。故丈六佛住真諦；合身佛住真中；法身佛住中道。是則吾人於一心中圓修三觀，念念不休，時時住於三諦，即觀行住。故知能了神解心性，念念菩提果圓，介爾起意，大用現前，無得無依，非取非捨，從真起行，體用相收，以行契真，卷舒一際；自然心心合道，念念冥真矣。忉利天見品題。
天台宗阐明六即佛的理论。现在从究竟即佛的角度来说，有三种佛：依据一切智，有丈六金身的应身佛；依据道种智，有丈六尊特身（报身佛）；依据一切种智，有法身佛。这三种佛既不能说是完全同一，也不能说是截然不同，它们非一非异却又一又异。如今既然开显了总摄秘密的法藏，三者同归圆满佛果，一与异的分别都已泯灭。短暂停留称为"在"，长久安住名为"住"，这只是方便说法而已。现在根据《大智度论》，用"住"来解释"在"。所谓住，是行住坐卧四威仪之一，佛是能住的主体，忉利天是所住的处所。住的地方有两种：一是境界处，是游化经历之境，为度化世俗众生；二是依止处，为统领出家僧众。这里指的是境界处。能住的主体有四种：天住、梵住、圣住、佛住。天住指六欲天，其因是布施、持戒等善心；梵住从初禅至非想非非想处，其因是慈悲喜舍四无量心；圣住是三乘圣者，其因是空、无相、无作三三昧；佛住是首楞严等百八三昧，但必定要依真理而住。因此丈六应身佛住真谛；尊特报身佛住真俗中三谛融通；法身佛住中道第一义谛。如此我们在一心中圆修空假中三观，念念相续不间断，时时安住于三谛之理，这就是观行位的安住。由此可知，若能明了心性妙理，念念之间菩提果德自然圆满，微细心念生起时，佛性大用即刻显现，不执取也不依赖，非求取非舍弃，从真如理体起妙用，体用互相含摄，以修行契合真如，收放自在无碍；自然心心与道相合，念念暗契真如了。忉利天宫详见本品标题。
△二、點三月所為。何故立此科？以為母說法句，文屬證信，意含發起。通不能收，別不可攝，故別立之。然此句，乃如來上升忉利，三月安居之宗源。正為地藏為母發願之張本，一以遮外道六師之疑謗，次以起後世四眾之孝思。語雖略點，意實包羅爾。
第二，说明三月安居的目的。为何设立这一科？因为为母说法的经文，形式上属于证信部分，内容上隐含发起因缘。既不能归入通序，又无法纳入别序，所以单独列出。此句实为如来上升忉利天宫、三月安居的根本缘由。一则为地藏菩萨为母发愿埋下伏笔，二则能消除外道六师的怀疑诽谤，三则启发后世四众弟子的孝亲之思。文字虽简略，内涵却极为丰富。
為母說法。
母亲讲说佛法。
準觀佛三昧海經，是父王白佛：當往忉利天為母說法。佛言：當如輪王行法問訊檀越。按增一阿含經，乃帝釋所請，謂諸佛皆上升忉利為母說法，如來亦應為聖母說法。於是如來與千比丘，於安達羅國曲女城邊，升忉利天，為母說法，以報生身之恩。梵語摩訶摩耶，唐言大術，或云大幻；長阿含名大化。妙玄云：摩耶是千佛之母，是大權法身上地，豈有凡夫能懷那羅延菩薩耶！故晉譯華嚴，摩耶夫人答善財云：我已成就大願智幻法門，得此法門，故為盧舍那如來母，於閻浮提迦毗羅城淨梵王宮，從右脇生悉達太子，顯現不可思議自在神力。此約小乘明父母等。若約圓宗，都如幻現。如佛告月氏天子言：其菩薩者，不念於生，亦無所起，用本願故，現有所生。天問：菩薩不念所生，亦不往生，云何如來垂念所生之親，上忉利天，一時三月，如來不為從王后摩耶而由生乎？佛告天子：菩薩不從王后摩耶所生，從智慧度無極生。所以者何？其三十二大人相、十力、四無所畏、十八不共、乃至虗空佛眼，神足善權，斯諸功德，悉為不從王后摩耶而生，則從智慧度無極生。此即佛升忉利為聖后所說之法。經有三卷，皆稱本之談。
根据《佛说观佛三昧海经》记载，净饭王对佛陀说：您应当前往忉利天为母亲说法。佛陀回答：应当遵循转轮圣王的仪轨问候施主。《增一阿含经》记载，这是帝释天的祈请，说诸佛都会升到忉利天为母亲说法，如来也应当为圣母说法。于是如来与千位比丘，在安达罗国的曲女城边，升到忉利天，为母亲说法，以报答生育之恩。梵语摩诃摩耶，汉语意为大术，或称大幻；《长阿含经》称为大化。《妙法莲华玄义》说：摩耶是千佛之母，是法身大士的权现，凡夫怎能怀胎生下那罗延菩萨呢！所以晋译《华严经》中，摩耶夫人回答善财童子说：我已成就大愿智幻法门，因得此法门，所以能做卢舍那如来的母亲，在阎浮提迦毗罗城的净梵王宫，从右胁生下悉达太子，显现不可思议的自在神力。这是从小乘角度说明父母等事。若从圆教宗旨来说，一切都如幻化示现。如佛陀告诉月氏天子说：菩萨不执着于生，也不起分别念，因为本愿力故，示现受生。天子问：菩萨既不执着受生，也不往生，为何如来还顾念生身之亲，上忉利天停留三个月？如来难道不是从摩耶王后所生吗？佛陀告诉天子：菩萨并非从摩耶王后所生，而是从智慧波罗蜜所生。为什么呢？因为三十二相、十力、四无所畏、十八不共法，乃至虚空佛眼、神足通、善巧方便等一切功德，都不是从摩耶王后所生，而是从智慧波罗蜜所生。这就是佛陀升忉利天为圣母所说的法要。相关经典有三卷，都是根本法义的阐述。
△二、別序。發起當文，不關餘經，故云別。文分三段。初、果因集讚序；二、是時如來下，現相集眾序；三、爾時釋迦下，問答釋疑序。若約相生次第，由果因集讚故，世尊放光，而天龍等集。由集眾之多故，佛以眾數問文殊，文殊懷疑發問，如來答出昔事。是則問答釋疑，由現相集眾。現相集眾，由果因集讚。逆順生起，鈎鎖相連。若秪如此翻覆緣起，正同光宅，因緣一釋未周。而約教本迹，觀心了無趣向矣。須知三序，序正中四一：果因集讚，及所集眾，敘人一；現瑞，敘理一；果因交讚，文殊疑念，敘行一；問答，敘教一。此因緣釋也。若約教者，此序序正，非三藏通別，乃是序於圓正耳。若約本迹，自地藏元初不可說劫前，迨至今日天宮受囑，任運各作四一。觀心可知，不復記。問：法華經王，得作四一，今經何可擬同。答：如來金口，親讚地藏智慧神通等，皆不可思議。大師云：妙名不可思議，那不許作四一序耶？若準妙玄本迹各論十妙，正應約本迹各明十不思議。但末代樂簡，故存而不論。須知圓經，勿作餘釋。今初分二。初、同來集會。
第二，别序。这是发起本经的序言，与其他经典无关，所以称为别序。内容分为三部分：第一部分是果因集赞序，第二部分从"是时如来"开始是现相集众序，第三部分从"尔时释迦"开始是问答释疑序。若按事件发生的顺序，由于先有果因集赞，所以世尊放出光明，引来天龙等众聚集。因为聚集的众生数量众多，佛陀就以众人数量询问文殊菩萨，文殊菩萨心生疑惑发问，如来便回答讲述过去的事。这样问答释疑的缘由，是由于现相集众；而现相集众的起因，又源于果因集赞。前后因果相互关联，环环相扣。如果仅仅这样反复说明缘起，就和光宅法师的解释一样，对因缘的阐释不够全面。若从教义、本迹、观心的角度来看，就完全没有涉及了。要知道这三个序言，是在为正宗分作四重铺垫：果因集赞及所集大众，是说明人这一方面；显现瑞相，是说明理这一方面；果因交相赞叹，文殊菩萨心生疑惑，是说明行这一方面；问答部分，是说明教这一方面。这是从因缘角度解释的。若从教义来说，这个序言是为正宗分作序，不是针对三藏教、通教或别教，而是专为圆教的正宗分作序。若从本迹来说，从地藏菩萨最初不可说劫之前，直到如今在天宫接受嘱托，自然各自体现四重意义。观心方面可以理解，不再赘述。有人问：《法华经》是经中之王，可以作四重解释，本经怎能与之相比？回答：如来金口亲自称赞地藏菩萨的智慧神通等都不可思议。智者大师说：妙就是不可思议的意思，怎么不允许本经作四重序言呢？如果按照《妙法莲华经玄义》对本迹各说十妙，正应该从本迹各自阐明十种不可思议。但末法时代的人喜欢简洁，所以保留而不讨论。要知道这是圆教经典，不要用其他方式解释。现在开始分为两部分：第一部分是同来集会。
爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。
那时，十方无量世界中，无法称说的一切诸佛与大菩萨摩诃萨，都来集会。
爾時者，正如來為聖母說法時也。諸佛既多，難別剎土，故統云十方無量世界。無量者，量不可得，有何等算。世為遷流，界為方位。東西南北上下為界，過去未來現在為世。有二種：一、眾生世界，是正報。二、器世界，是依報。孔矣依正數夥不可說也。此是華嚴阿僧祇品百二十五數中之一。普及名一，盡際名切，不一名諸，尊極名佛。各將一大菩薩為侍，故云及。菩名道，薩名心，自行此道，復能化人，依勝位立勝行，乃圓教大人，故言大菩薩摩訶薩。主與伴俱，因隨果集；主不異伴，伴不異主；即主即伴，非異非同；來則俱來，集則共集，故云皆來集會。斯時如帝網珠光，重重無盡。行人一念，冥契其中，則始覺智與本覺智融通一際，無明心與菩提心交互雙流。則無邊剎海，不隔毫端；十世古今，不離當念。心為總持之主，圓觀不可暫離。請各思之。
那时，正是如来为圣母说法的时刻。诸佛数量众多，难以分辨各自净土，故统称为十方无量世界。所谓无量，即是无法衡量，不可计算。世代表时间流转，界代表空间方位。东西南北上下构成空间，过去未来现在构成时间。世界分为两类：一是众生世界，属于正报；二是物质世界，属于依报。这两类世界数量极多，难以言说。这是《华严经·阿僧祇品》所列一百二十五个极大数目之一。普遍存在名为一，穷尽边际名为切，不同个体名为诸，至高无上名为佛。每位佛都带领一位大菩萨作为侍从，故说及。菩意为觉悟之道，萨意为慈悲之心，自身修行此道又能教化他人，依崇高果位建立殊胜修行，这是圆教大菩萨的境界，故称大菩萨摩诃萨。佛主与菩萨伴从共同显现，因缘随果报聚集；佛主不离伴从，伴从不离佛主；既是佛主也是伴从，既非完全等同也非完全不同；来时一同前来，聚集时共同聚集，所以说皆来集会。此时景象如同帝释天宝珠网的光明，层层交映无穷无尽。修行者一念之间，暗合此境，则始觉智与本觉智融会贯通，无明心与菩提心相互交融。于是无边佛国世界，不隔毫发之距；十世古今时空，不离当下心念。心是总持一切的根本，圆满观照片刻不可偏离。请大家各自思量。
△二、共申讚歎，二。初、同歎釋迦難事。
二、共同表达赞叹，分两部分。首先是一同赞叹释迦牟尼佛难行之事。
讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。
赞叹释迦牟尼佛，您能在充满烦恼的恶世之中，展现出不可思议的大智慧和大神通力量，降伏顽固不化的众生，让他们真正明白什么是苦、什么是乐。
釋迦，姓也。本起經翻能仁。準長阿含，昔甘蔗(姓也)王聽次妃讚，擯四太子至雪山北。自立城居，以德歸人，不數年間，為強國。父王遣使往召，四子辭過不還。父王三歎，我子釋迦，因此命氏。牟尼，字也。本行經翻寂默。以諸釋種憍慢多言，及見太子，悉皆默然。王云宜字牟尼。姓從慈悲利物，故不住涅槃。字取智慧冥理，故不住生死。首歎能字，即此意也。
释迦是佛陀的族姓。《本起经》中译为“能仁”。根据《长阿含经》记载，从前有位甘蔗王听信妃子的谗言，将四位太子放逐到雪山以北。太子们在雪山下建城定居，以德行感化众人，不出数年就发展成为强国。父王派使者召他们回国，四位太子都推辞不愿返回。老国王三次感叹道：“我的孩子们真是释迦（能仁）啊！”因此便以“释迦”作为族姓。牟尼是佛陀的字号。《本行经》解释为“寂默”。因为释迦族人多半骄慢话多，但见到太子时却都会自然肃静。国王说：“应当取字为牟尼（寂默）。”姓体现慈悲济度众生的胸怀，所以不驻留涅槃；字代表智慧通达真理的境界，所以不滞留生死。经首赞叹“能仁”二字，正是这个深意。
五濁惡世。譬如清水，投之塵土，容貌泪然，名之為濁。濁相有五：所謂劫濁(劫濁無別體，約四濁立名)、見濁(五利使為體)、煩惱濁(五鈍使為體)、眾生濁(攬見慢果報立名)、命濁(連持色心為體)。而此五濁，煩惱、見為根本。從此二濁，成於眾生。從眾生有連持命。此四經時，謂為劫濁。劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根，故名惡世。
在这个世界，有五重浑浊污染。好比原本清澈的水，被撒入尘土，模样变得混沌不堪，这就叫做“浊”。浑浊的表现有五种：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浑浊之中，烦恼和错误见解是最根本的根源。从这两种浑浊产生了众生的存在状态，由众生的存在又形成了生命的延续。当这四种现象经历漫长时劫，就形成了劫浊。在劫浊混乱的时代，众生内心污垢深重，充满吝啬、贪婪、嫉妒，种种不善的根源不断滋长，所以称为恶世。
悲華經寂意菩薩問：今我世尊，何因何緣，處斯不淨五濁惡世之中，成阿耨菩提，說三乘法？何緣不取清淨世界，遠離五濁惡世？佛告寂意菩薩：以本願故，取淨妙國；亦本願故，取不淨土。菩薩成就大悲，取斯弊惡不淨土耳。是故我以本願，處此不淨穢惡世界，成阿耨菩提(云云)。大論云：諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之。如慈母愛子，子雖沒在廁溷，勤求拯拔，不以為惡。故諸佛菩薩讚歎能於五濁惡世，調伏剛強眾生。
《悲华经》中寂意菩萨问世尊：“为什么您选择在这充满五种污浊的恶世中成就无上正觉，还说示声闻、缘觉、菩萨三乘教法？为何不选取清净世界，偏要留在这混浊的世间？”佛陀告诉寂意菩萨：“这是源于我往昔的誓愿——既要接引众生往生净土，也要度化秽土众生。菩萨因成就了大悲之心，才主动选择这污浊恶世。所以我依循本愿，留在此堪忍世界成就无上菩提。”《大智度论》说：诸佛的大悲深入骨髓，不会因世界美丑而分别，只看众生是否需要度化而施以教化。就像慈母爱子，即使孩子掉进污秽之地，也会奋力拯救，绝不嫌弃。因此诸佛菩萨都赞叹那些能在五浊恶世中调伏刚强众生的修行者。
現者，約化儀，本是瓔珞長者，現為弊垢之身，乃寢大而施小也。約佛意，本是圓佛，垂為三藏初成之相，乃隱實而施權也。大智慧神通，準大論，謂能降伏外道大論議師及釋梵天王，故名大智慧。準賢愚經，降六師已，洴沙王白佛：六師群迷，不自度量，求於世尊，捔試神力。佛現神變，妙難思議。六師窮縮，乃無一術，投水而死，徒類散解。故名大神通力者。佛身功德力，勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力。若神通功德力，無量無限。如此大慧通力，三乘罔知，人天莫測，名不可思議。以此慧通之力，調伏剛強眾生。維摩居士言：此土眾生，剛強難化。故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，乃至是愚癡，是愚癡報等。以難化之人，心如猨猴，又如象馬，𢤱悷(上音龍，下音例，𢤱悷，多惡也)不調，如諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。故我佛稱調御天人師。
佛陀展现的教化方式，原本是如同佩戴珍宝璎珞的长者，却显现为卑微污垢的身相，这是将广大的境界化为朴实的接引。从佛陀本意来看，他本是圆满成就的佛，却示现为初成道时的模样，这是将究竟实相暂隐而施设方便法门。
所谓大智慧，依照《大智度论》所说，是指能降伏外道著名论师以及梵天王等天人，故称为大智慧。据《贤愚经》记载，佛陀降伏六师外道后，洴沙王向佛禀告：这些外道徒众迷失本心，不自量力，竟想与世尊较量神力。佛陀显现神通变化，奥妙难以思议。六师外道束手无策，最终投水自尽，徒众四散。因此称为大神通力。
佛陀身体具足无量功德，胜过十万白香象宝之力，这是父母所生身的威德力。至于神通功德力，更是无量无边。如此大智慧神通力，声闻、缘觉、菩萨三乘圣者不能尽知，人天众生无法测度，故称为不可思议。佛陀正是以这样的智慧神通力，来调伏刚强难化的众生。
维摩居士曾说：这个世界的众生性情刚强，难以教化。所以佛陀用刚强有力的语言来调伏他们，指出这是地狱道、这是畜生道、这是饿鬼道，乃至这是愚痴行为、这是愚痴果报等等。因为难以教化的众生，心像猿猴般跳动不定，又如野象劣马般顽劣不驯，必须施以严厉教法，乃至彻骨之痛，方才得以调伏。面对如此刚强难化的众生，唯有以种种苦切严厉的教诫，才能使其纳入正道。因此，佛陀被称为调御人天的导师。
苦樂即三藏生滅四諦，以迷真重故，從事受稱。然苦、集是一法，分因果成兩；道、滅亦然。以二是世間苦因果，二是出世樂因果，故但云苦樂法者，軌持為義。以四諦法非佛、天人、沙門、婆羅門所作，唯是過去無明顛倒心中造作諸行法爾，能出今世六道苦果，天然好惡不同。
苦和乐其实就是三藏中所说的生灭四谛。因为众生迷失真如本性的程度很深，所以从事相上建立了这个名目。其实苦谛和集谛本是一体，只是从因果角度分成两个；道谛和灭谛也是这样。其中苦和集是世间痛苦的因果，道和灭是出世快乐的因果。之所以只说苦乐之法，是因为这些法则自有其运行规律。这四谛真理并非佛陀、天人、沙门或婆罗门所创造，只是过去无明颠倒心中造作各种行为时自然形成的法则，能够显现为今世六道众生的苦果，自然呈现出好坏不同的果报。
知者，即鹿苑三轉法輪時，示其相云：此是苦，汝應知等。此是小始初成，先施方便，以調伏三乘根性：以四諦調伏聲聞，以因緣調伏緣覺，以六度調伏菩薩。諦緣弘誓，皆依四諦。故通言知苦樂法。此是釋迦能事，故果因交讚而共歎也。
所谓"知"，指的是佛陀在鹿野苑初次讲法时，通过三次转法轮所开示的真理：他指出这是痛苦，你们应当认知苦谛；这是痛苦的原因，你们应当断除集谛；这是痛苦的止息，你们应当证得灭谛；这是通向解脱的道路，你们应当修习道谛。这是佛陀最初成就佛道时，先以善巧方法调教三种不同根基的众生：用四谛法门教化声闻乘，用十二因缘教化缘觉乘，用六波罗蜜教化菩萨乘。所有这些教法——无论是四谛、因缘还是大愿，都建立在四谛基础之上。因此统称为"认知痛苦与解脱之法"。这正是释迦牟尼佛度化众生的殊胜功德，所以十方诸佛与一切修行者都共同赞叹佛陀的果德与因行。
△二、各遣侍者問訊。
两方都派了侍者前来问候致意。
各遣侍者，問訊世尊。
他们各自派遣侍者前来问候世尊。
侍者，親近從命承事之人。長阿含稱執事，即法華及諸僮僕也。疏云：僮僕者，給侍使人，譬方便知見，皆已具足，和光六道，曲順萬機，即實智之僮僕。以實智主內，故為能遣；權智任外，故為所遣。
侍奉佛陀的人，是那些亲近佛陀、听从教导、尽心照料日常事务的弟子。在《长阿含经》中称他们为"执事"，也就是《法华经》里提到的各种侍从和助手。经文注解中说：这些侍从象征佛陀的权巧智慧——既能以圆满的觉悟心随顺众生，又能用各种善巧方法度化六道众生，根据不同根基灵活施教。这种权巧智慧就像实相智慧的侍从：实相智慧如同家主安住内在根本，权巧智慧如同仆人处理外在事务，二者相辅相成。
問訊者問起居，訊所事也。如分身諸佛，各遣侍者問訊曰：少病少惱，氣力安樂。及菩薩、聲聞眾，悉安隱不同。由應五濁惡世故，以病惱氣力為問，以佛示同人法也。
有人询问佛陀的日常生活状况，关心他的起居事宜。就像十方诸佛各自派遣侍者前来问候时所说的：您病痛少吗？烦恼轻吗？身心气力可安泰愉悦？以及诸位菩萨、声闻弟子们，是否都平安无恙。这是因为佛陀慈悲示现于五浊恶世，所以大家特别关心他的健康状况与精力如何——这正体现了佛陀虽具足圆满智慧，却依然示现如同常人般的形象。
△二、現相集眾，二。初、現瑞。瑞秪是相，密報為瑞，奇異為相。相何所表？妙理之賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重。應須神通發動，現於瑞相，密表乎理。世人以蜘蛛掛，則喜事來；乾鵲噪，則行人至。小尚有徵，大焉無瑞。以近表遠，亦應如是。現瑞分二，初放光明雲，二出微妙音。表我佛現身說法，為地藏形聲張本。先以神通駭動，後以智辯宣揚。初又二。初、總示。
二、现瑞相聚集大众，分两部分。首先是显现祥瑞。祥瑞即是征兆，暗中预示称为瑞，奇特稀有称为相。这些相表示什么呢？玄妙的道理深奥难测，讲说极为不易。世人往往漫不经心，不能生起恭敬心。所以需要以神通力量示现，展现祥瑞征兆，暗中喻示真理。世人看见蜘蛛垂丝，就认为喜事将至；听到喜鹊鸣叫，便知有客将至。小事尚有征兆，大事岂能无瑞相？用眼前现象预示深远道理，理应如此。显现瑞相分为两部分：先是放出光明云彩，后是发出微妙音声。这表明佛陀现身形、发妙音，为地藏菩萨的形貌音声作铺垫。先以神通震撼人心，再用智慧辩才宣说法义。第一部分又分两段，首先是总示。
是時如來含笑，放百千萬億大光明雲。
这时如来佛祖面露微笑，身上放出百千万亿道大光明云。
是時者，感應道交，發迹顯本。如來得付囑之機，大士承拔濟之命，今正是時。者優曇華，是時乃現。今既得時，故含笑放光。含，合也；合口停之也。準大論，笑從口出，一切毛孔皆開，故名笑。由口笑，歡喜故，一切毛孔皆開。然佛佛皆有常光、放光之別。常光，佛身四邊各一丈光明。生便有此三十二相之一，名丈光相。餘界常光無量。釋迦佛因眾生薄福，不堪其明，故受一丈。今是放光，即表應機設教，破惑除疑，從體起用也。然諸經放已必收，今不見收光之文者，以放光照現在事，收光明將來事。今明地藏現事，故略收光之文。
这时，正是佛陀与众生感应道交、显现本愿功德的时刻。如来得到了嘱托的机缘，菩萨承担起救度众生的使命，现在正是最好的时机。就像优昙花，时机到了才会绽放。既然因缘成熟，佛陀便含笑放光。"含"是合拢的意思，指嘴唇微闭而暂停言语。根据《大论》所说，笑从口出时全身毛孔舒张，所以称为笑。因为心中欢喜而微笑，全身毛孔自然舒展。
诸佛都有常光与放光两种光明相。常光是佛陀身体周围自然显现的一丈光明，这是与生俱来的三十二相之一，称为"丈光相"。其他佛界的常光更是无量无边。释迦佛因为众生福报浅薄，承受不了太强的光明，所以只显现一丈常光。而此刻的放光，象征着应机说法、破除迷障的妙用，是从佛性本体生起的教化作用。
各部经典记载的放光之后都会收光，但这里没有提到收光，是因为放光照耀的是当下度化众生的因缘，而收光预示的是未来的教化。此刻着重说明地藏菩萨示现度生的事迹，所以省略了收光的记载。
光明玄云：婆頗婆，翻光；多摩，翻明。雲者，山川之氣，天之章也。陰陽聚而為雲，逶迤上布，自然成文。內經曰：地氣上為雲，天氣下為雨。故从雨云，象回轉變態之形，表如來現身如雲，說法如雨。以雲出岫無心，散空絕跡，靉靆彌布，甘雨霶𩃱，正顯如來無分別智，緣感則現身，機叩則說法，令眾生自然菩提芽生。百千萬億，言光雲數多。大論云：身光是諸光之本，從本枝流，無量無數。譬如迦羅求羅蟲，其身微細，得風轉大。光明亦如是。得可度眾生，轉增無限。故有百千萬億。須知如來之光，本從智心流出，則吾人一念，本具三千性相，百界千如。如是互具百千萬億之心光，與如來智光，無二無別。故得三乘咸會，六道齊開，同此一光，不可思議矣。
光明玄经里说：婆颇婆，翻译过来是光的意思；多摩，翻译过来是明的意思。云是什么呢？是山川的气息，是天空的纹彩。阴阳二气相聚就成了云，蜿蜒舒展铺满天空，自然形成美妙图案。内经讲：地气上升成为云，天气下降变成雨。所以"云"字用雨字头，象征回旋变化的形态，比喻如来现身如同云聚，说法如同雨降。因为云出山峦毫无刻意，散入天空不留痕迹，浓云弥漫遍布，甘霖沛然普降，这正是显现如来无分别的智慧——众生有缘感应就自然现身，众生心诚叩问就自然说法，让众生心中自然生长菩提芽苗。
百千万亿是形容光明云数量极多。《大智度论》说：如来身光是一切光的根本，从根本发散流出，无量无数不可计算。好比迦罗求罗虫，身体极其微小，遇到风气就变得广大。光明也是这样，遇到可度化的众生，就增长扩散到无限。所以有百千万亿光明云。要知道如来的光明，本是从智慧心流出的，而我们每一个人当下的心念，本就具足三千性相、百界千如的妙用。这样互相含藏的百千万亿心光，与如来的智慧光明，原本没有分别。所以声闻、缘觉、菩萨三乘都能领会，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道同时开悟，同在这一片光明之中，真是不可思议啊。
△二、別明。
接下来分别说明。
所謂：大圓滿光明雲，大慈悲光明雲，大智慧光明雲，大般若光明雲，大三昧光明雲，大吉祥光明雲，大福德光明雲，大功德光明雲，大皈依光明雲，大讚歎光明雲。
这些光明云分别是：圆满无碍的光明云，慈悲护佑的光明云，洞彻真相的光明云，通达实相的光明云，禅定自在的光明云，吉祥妙善的光明云，福德庄严的光明云，功德圆满的光明云，皈依庇护的光明云，礼赞诸佛的光明云。
所謂者，有指之辭。就文指十種光雲，約意指眾生性德。欲令覩形知意，目擊道存，全性起修，即因成果。方見毗盧遮那遍一切處，心佛眾生三無差別。故約今家十乘觀法，對釋十種光雲，令修之得門，見不唐捐也。故四明云：此之十法，雖是智者像代宣揚，若離此十，更無修法。今準其意，以釋此文，庶令十法成乘，運歸寶所。
所谓“光云”，是用可见的光明云彩来作比喻。经文中具体指十种光明云彩，其深层含义是指众生本具的功德本性。希望通过可见的形象帮助人们领悟佛法真义，见到景象就能体会道理，从本性的觉悟开启修行实践，通过修行因缘自然成就果位。这样才能真正理解毗卢遮那佛的法身遍及一切处，认识到众生心、诸佛与众生本质并无差别。因此特别依据天台宗的十乘观法，对应解释这十种光云的深意，让修行者找到门路，使所有修行功夫都不会白费。正如四明尊者所说：这十种观法虽是智者大师为教化众生而阐释，但若离开这十法，就再没有更圆满的修行方法了。现在遵循这个宗旨来解释经文，正是希望众生能借助这十种法门作为舟乘，最终抵达解脱的彼岸。
大圓滿光明雲為十光之首，流出九光，正對不思議境。居十乘之初，為九乘本。大圓滿即如來果德三身與眾生一念三千，具足無減；即此之境，無法不備，故曰圓滿。法華大車，其在是歟！故以對之。
大圆满光明云是十种光明之首，由此展现出九种光明，直接对应不可思议的境界。它居于十乘观法的开端，是九乘教法的根本。所谓大圆满，就是指如来果地的三身功德与众生的当下一念包含三千世间，本来圆满无缺；就在这现前境界中，一切法无不具足，所以称为圆满。这就像《法华经》里所说的大白牛车，不正是这个意思吗！因此用大圆满来对应这种境界。
○大慈悲光明雲，對第二真正發菩提心者。既觀妙境，何用發心。葢此十法，雖俱圓常，圓人復有三根不等：上根唯一法，中根二或七，下根方具十。今中下之根，觀境不悟，須加發心。故依妙境發無作四弘誓願，憫己傷他，上求下化，則如來慈悲，拔苦與樂，即吾人所發菩提之心。不合法華經文，恐太煩故，下竝略之。
广大慈悲的光明云彩，是为那些真正发愿成就觉悟之心的人显现的。既然已经观照到如此微妙的境界，为何还需要发心呢？实在是因为这十种修行方法虽然都圆满恒常，但修行者却分三种不同根器：上等根器只需一法便能通达，中等根器需要二法或七法，下等根器才需要具足十法。现在中下根器的人，虽然观照妙境却未能开悟，所以必须加上发心这一步骤。因此要依据妙境发起无造作的四大誓愿——怜悯自己也要悲悯他人，向上求取佛道也要向下度化众生。这样如来慈悲拔除痛苦、给予快乐的本怀，就成了我们所发的觉悟之心。因不合《法华经》原文的简练风格，为避免过于繁琐，后面都做了相应精简。
○大智慧光明雲，對第三善巧安心止觀者，因名止觀，果名定慧。即定之慧，名大智慧。大論云：智慧普知，無法不盡。智大則光大，如函大葢亦大。則知果上佛智無量。由因心巧安止觀，果因互顯，修證相成，故以對之。
大智慧光明云，对应第三种善巧安住心性的止观法门：修行时叫止观，成就后叫定慧。在禅定中生起的智慧，称为大智慧。《大智度论》说：智慧能普遍照见一切，没有哪种法义不能彻底通达。智慧广大光明就广大，好比盒子大盖子自然也大。由此可知佛陀果位上的智慧无量无边。这都是因为修行时善巧安住止观，使得因果互相彰显，修行与证果相辅相成，所以用大智慧光明云来对应这个法门。
○大般若光明雲，對第四破法徧者。謂三觀一心，無惑不破，此正修之以般若。葢眾教諸門，竝以無生為首，徧破諸惑；復以無生度入諸門，縱橫俱破，令識體徧。識體徧是實相般若，入諸門是觀照般若，縱橫破是文字般若。故以對之。
○大三昧光明雲，對第五識通塞者。此正以王三昧，照其四諦苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明之塞，莫不皆成道滅。滅因緣智、六度、一心三觀之通。通者護之，塞者破之。無塞不通，名大三昧。三昧與慧冥契，何塞而不通。故以對之。
○大吉祥光明雲，對第六道品調適者。大師云：吉祥者，義利之詞。現益名義，當益名利。大悲空智經云：吉祥者，謂不二智故。今無作道品，一一調停，隨宜而入。此以無漏般若，導諦緣度，一切萬行到薩婆若。般若導行，是不二智到薩婆若，得義利也。故以對之。
○大福德光明雲，對第七對治助開者。福德即布施等是助道，無漏般若是正道。正道多障，圓理不開，須修事福助開。涅槃云：眾生煩惱非一種，佛說無量對治門。夫不信有對治之人，當知此人未曉正行。故以對之。
○大功德光明雲，對第八知位次者。謂修行之人免增上慢。葢此光雲，覩者皆有滅惡之功，生善之德，不無觀智淺深明昧之異。而上慢者，謂己均佛。實未證得，自謂證得。非唯失位，却墮泥犁。若知生佛體同而真，似因果前後不濫，則內勤三觀，外加五悔，免增上慢，成大功德。故以對之。
○大歸依光明雲，對第九能安忍者。謂於逆順，安然不動，䇿進五品，而入六根。以圓觀行人，初入外凡。外招名利，內動宿鄣。因茲破敗，豈能進道。今見光雲示歸依之像，即返還自性，依憑三寶，一體光嚴，安住無生，任運而進，故以對之。
○大讚歎光明雲，對第十離順道法愛者。謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。以既修離愛，進入銅輪(十住)，百界分身，一多相即。自然任運流入薩婆若海，則三世如來，莫不讚歎安慰，故以對之。
問：十種光雲，果覺神通之用；十乘觀法，圓初修進之門。以果對因，修證乖矣！答：夫論觀法，若其不用果覺為體，則非圓行；若其不以即覺之性為所照境，則非妙境，非極理也。今不許初心與果覺同體，則如來光雲與眾生何涉，而天龍鬼神乘光普集耶？若知初後不二，方顯因果同涂。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。那言果佛光雲，非圓初心之妙用耶！
△二、出微妙音，二。初、結前起後。
放如是等不可說光明雲已，又出種種微妙之音。
放等結前，又等起後。婆闍尼娑婆林，此云聲音。準魔嬈亂經，梵名毗樓，翻聲音。後譯翻洪音(拘樓秦佛弟子之名)。白虎通曰：聲者，鳴也；音者，飲也。剛柔清濁和而相飲。精薀云：音者，聲成文也。散而布者，聲也，不如是則不能震動。函畜有餘而不盡露者，音也，不如是則不能渾成。呼二字而開發收閉備矣。今言詮理之聲謂之音。佛所出聲，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口。故有八音：一、極好音，二、柔軟音，三、和適音，四、尊慧音，五、不女音，六、不譌音，七、深遠音，八、不竭音。種種微妙者，佛先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，徧滿十方恒沙世界。今光雲出音，法爾宣流。絕緣慮心之情見，顯無分別之慧通。互相合響曰微，彼此不雜曰妙。此表地藏隨類現身，應機說法，境既不一，音亦眾多。華嚴云：諸光明中出妙音，普遍十方一切國，演說佛子諸功德，能入菩提之妙道。正斯之謂也。
△二、正明眾音。
所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜捨音，解脫音，無漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，雲雷音，大雲雷音。
宣說六度等有二意：一、表佛菩薩身，即是法身，從諸法門功德生。二、表佛菩薩說法，不出六度等法門，以大智慧作師子吼，與雲震雷潤物肅眾也。梵語檀那，秦言布施。檀為寶藏，富貴安隱之福田；檀能破苦，得道涅槃之筏喻。利益殊多，故光雲首讚。
○尸羅翻性善，又翻止得。謂止惡、得善也。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。譬如大地，一切萬物之所依住，戒為一切善法住處。故光雲宣流。
○羼提云忍辱，有生忍、法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德智慧具足，事事得如所願。以故光音宣流忍度。
○毗梨耶云精進。身精進，勤修善法；心精進，勤行善道。蓋欲成佛道，凡有二門：一者福德，即施戒忍；二者智慧，即實相般若。入福德門，除一切罪，所願皆得；入智慧門，不厭生死，不樂涅槃。欲入般若，要因禪定；欲修禪定，必須精進。是故光雲弘宣，起人精進度門。
○禪那，云思惟修。菩薩行禪時，五波羅蜜和合助成。一一禪中，行大慈悲，拔無量劫中罪，得諸法實相智，故為十方諸佛、大菩薩所念。以故光音宣演，起人禪定之門。
○般若翻智慧。照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧。諸菩薩從初發心，求一切種智，當學一切法，得一切智慧。所以光音宣此，起眾生智慧之根。六度雖通四教，今是開前事理，總成純圓，理六度也。
○慈悲音、喜捨音，此宣四無量心，四教菩薩俱修。能與它樂，名慈心；能拔他苦，名悲心；慶他得樂，名喜心；無憎無愛，名捨心。慈有三種：一、緣眾生，觀一切眾生如父母親想。二、緣法，見一切法皆從緣生。三者、無緣，不住法相及眾生相。悲亦有三，名同於慈。今是如來四無量心故，一一名大。實能與前人與樂拔苦，非假想也。今列二音者，慈悲是佛道根本；喜捨從慈悲上生，故分列之，以見慈悲為要耳。今光音宣說，正開前權小四心，皆成如來無緣實大四無量心。
○解脫音，梵名目帝羅，此云解脫。淨名疏云：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住此解脫者，能以須彌之高廣，內芥子等，即是三種解脫不思議義。何者？菩薩解脫即是真性；菩薩住此，即是實慧；須彌內芥，即是方便。今光流妙音，正表地藏不思議方便神通妙用。
○無漏音，此中應說因緣四諦及三十七道品，今以無漏該之。梵語烏波或薩遮，此翻有，有是何義？謂一切有漏法是。此不約小乘生滅四諦，以苦集為漏因果；道滅為無漏因果。今是圓無漏；則七方便，皆名有漏。以六凡，漏落有邊；兩教二乘，漏落空邊；三教菩薩，漏落二邊。今光雲宣流真無漏音。會七方便，俱住中道，永不漏落二邊也。
○智慧音、大智慧音。智以窮微彰號，慧以決擇立名。列二音者，智慧音通七方便，如妙玄智妙中，所列二十種智是也。大智慧音是如來權實二智，即法華諸佛智慧甚深無量等。是也。
問：上云梵語般若，華言智慧。今復列者，豈不重耶？
答：大品既云，欲得道慧、道種慧、一切智、一切種智，當學般若波羅蜜。則般若能生智慧，故以此翻之。如母能生子，即以子名母之意。輔行云：種智般若，自具諸法，能具諸相。則般若，自具實相等三名，而智慧不無因時、權實等二義，故不為重。今光音宣此，正開權小偏智，無非中道如實妙智。大論云：三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑暗；心出智慧光明，破眾生無明闇冥，正是此意。
○師子吼音、大師子吼音，梵語僧伽，翻小師子；梵名僧伽彼，翻師子，是大師子。大論云：如師子王，清淨種中生，深山大谷中住(云云)。吼者，嚬申也。以口扣地，現大威勢，表師子王力。今謂師子音，為三乘說權小法；大師子吼，為別圓說大乘法。總表無畏。新華嚴云：譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸，遠避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等若聞，讚歎菩提心聲，長養法身；妄見眾生，慚伏退散。大論云：譬如師子，能令群獸懾伏。是也。今光流衍者，謂欲宣六度等法，必具大智慧。智慧既足，作師子吼，眾生蒙潤，故以雲雷而終之。
○雲雷音、大雲雷音。法華云：譬如大雲，遍覆一切。慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，令眾悅豫；其雨普等，率土充洽。雲譬應身說十二部，故言慧雲。身放大光，口震四辯，如電曜雷聲，宣注法雨，皆蒙利潤。受益差別，故雲雷不同。然皆一地所生，一雨所潤，差別即無差別，現相竟。
△二、集眾，二。初、結前起後。
出如是等不可說不可說音已，娑婆世界及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。
西域記云：索訶世界三千大千國土，為一佛所化攝也，舊曰娑婆。悲華云：何名娑婆？是中眾生，忍受三毒及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。又劫初，梵王名忍，依王之名而名其土。故楞伽翻能忍。國土。梵名剎摩，正音掣多羅。此云土田，萬境不同，亦名為剎，取莊嚴差別為名。國，域也。小曰，大曰國。古之王者，建國居民，度天地之所合，定陰陽之所和，故言國土。然法身無像，豈假地以居；應物有形，故隨國而化。
大論明四種天：一、名天(今國王名天子，周稱天王)。二、生天(即二十八天是)。三、淨天(人中聖人)。四、淨生天(欲天諸聖人須陀洹，家家斯陀含，色界中五種阿那含，無色一種阿那含是)。梵名那伽，此云龍。鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短；春分而登天，秋分而入淵。有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未昇天曰蟠龍。龍，天類也。故經論中天、龍竝舉。五分律畜生除龍，能保綏國人，擁護正法故也。鬼神，鄭玄云：聖人之精氣為神，賢人之精氣曰鬼。此亦一往。故尸子云：天神曰靈，地神曰祇，人神曰鬼。鬼者，歸也。古以死為歸。又畏也、威也。自則虗怯多畏，能令他畏其威。神者，能也。力大者能移山填海，力小者能隱顯變化，皆鬼道攝。然他方國土，非我佛化境。何故天龍鬼神亦集？此有二意：一、由地藏分身化人，時時不廢此輩，宿世根熟，法爾天性相關，故覩光聞音，同時來集。二、此輩得預法會，應準乘戒四句。天神同來，乘戒俱急之流；龍鬼亦集，乘急戒緩之類。竝是輕報泥犁，焉得不求度脫。其數莫窮，故云有無量億。
△二、正集大眾，三。初，天龍等眾；二，一切神眾；三，大鬼王眾。初分二。初，別列三界天眾；二，總指八部等眾。妙玄云，天乘位者，修十善道，任運淳熟，通是天因。加修禪定，進升上界。三界天果高下不同，修因必深淺異也。初中分三。初、六欲天。楞嚴云，如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名為欲界。故俱舍云：六受欲交抱，執手笑視婬(輔行釋曰：地居形交，忉利以風為事，夜摩抱持，兜率執手，化樂視笑，他化但視)，然雖取境不同，均之未離情欲，故通名六欲天也。
所謂四天王天、忉利天、須𦦨摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
四天王天，上昇之元首，下界之初天。居須彌山腹，隣於日月。帝釋外臣，即四鎮王也。釋名如後。長阿含云：四天皆有婚嫁，行欲同人(根相到故)，化生小兒在膝上，如五歲小兒。(忉利六歲，乃至他化如十歲。)未久，自然寶器感百味，食天甘露漿。食訖，便與諸天等量。其六天身壽之量，應準俱舍頌：欲天俱盧舍，四分一一增(四分之一即半里，初天長半里上五竝半里論增)，人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增。(四天王壽五百，以人間五十年為一日。乃至它化十六千歲，以人間千六百年為一日。彼亦三十日為一月，十二月為一歲。)若布施、持不殺戒、清淨小勝、厭患家業、好樂聽法、供養善人，生四天王天。
○忉利如前。大論云：釋迦提婆因提，秦言能天主。人中布施、加持、不盜戒、供養父母，及其所尊，心欲求勝，生三十三天，居須彌山頂。山頂四角有三十二天。已上二天單修上品十善，得生其中。
○須𦦨摩天，大論云：夜摩天王名，秦言妙善。以時時唱快樂，受五欲境，知時分故。此由布施，加持，不婬戒，心意柔和，生夜摩天。復由於人間世，動少靜多，命終之後，於虗空中，朗後安住，日月光明上照不及。是諸人等，自有光明，此空居之首天也。
○兜率陀天，新云覩史多。大論云：刪兜率陀，天王名，秦言妙足。於五欲知止足故。由昔布施、加持、不四口過，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德。命終之後，上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。此天是補處菩薩所居。故佛地論名憙足，後身菩薩於中教化，多修憙足故。則三災不及，約內院說。凡天外院，還受三災也。
○化樂天，大論云：須涅蜜陀，秦言化樂。自化五塵娛樂故。此由布施、深心持戒、多聞、自力生活，生化樂天。
○他化自在天，梵名婆舍䟦提。以此天奪他所化而自娛樂故。由昔布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂。它所思惟，勤心方便，化作五欲，奪而自在。故別行疏云：是欲界頂天，假它所作，以成己樂，即魔王也。而垂裕記又云：第六天上，別有魔羅所居天，他化天攝。經論所出不同。已上四天空居。修上品十善，兼坐未到定，得生其中。感通傳云：帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。帝釋四王欲行佛法，魔不得制。
問：地居二天主住山頂，臣居山腹。空居四天，云何安立？答：準大論：夜摩等諸天七寶地，在虗空中，有風持之令住。乃至淨居亦復如是。又業疏曰：第四禪上，雲居輕薄，如星散住。不同下天，如雲密合。則知下雖空居，必依雲假風，而得住持，福業所致耳。
△二、色界天。共有十八，分為四禪：初二三禪各三天，四禪有九天。離欲麤散，未出色籠，故名色界。坐得禪定，故得禪名。正報之身，是清淨色，非如欲界垢染色也。
梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天。
大論云：欲界心散亂，行者依何地，何方便得。當依色界、無色界諸禪定，於四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處試心，知得柔軟，自在如意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。故世出世間，以此禪為根本。
梵者，淨也，無欲染故。十八天皆淨無欲，此當其首，偏得梵名。梵眾是民，梵輔是臣。梵輔又名梵富樓，此云前益天，在梵天前行，恒思梵天利益。故大梵，即王也。故次第禪門云：佛於仁王說十八梵，亦應有民主之異。準此，後亦例分民臣與王矣。然法苑論諸天貴賤，乃至色界之中，唯局初禪三天，有貴有賤；大梵天是君(云云)。自此已上諸天，受報同等，更無貴賤。據此，則上之三光三淨，應是功行論優劣也。大論九云：梵世天者，生處有三種：一、梵眾天，諸小梵生處；二、梵輔天，貴梵生處；三、大梵天，中間禪生處。
問：離欲是同，何故貴賤異處？
答：初禪三種：修下禪，生梵眾；修中禪，生梵輔；修上禪，生大梵。慈行亦如是。以第一清淨心修上慈，即生大梵，主領大千，而作世主。然通論有萬億梵王，唯此是大千之中，王名尸棄，秦言頂髻，得為大千之主。(此約橫論。)又初禪，內有覺觀，故外有語言，主領下地為便。若摩醯首羅，雖稱大靜王(灌頂云：字威靈帝。)居色界頂，報勝為主，無統王義。以上二禪，無語言法。是故諸禪，但以報勝為主，非統御也。(此約竪論。)若涅槃疏云：娑婆世界主，正是首羅梵王，只領小千而已；乃古師之說，非今家正意。大論云：有人布施持戒，修布施時，其心得樂，若施多，樂亦多。如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天，亦如是。
○二禪三天：少光，光明少故；無量光，光明轉增，無限量故；光音(新云極光)，以光當語音故。大論三十三云：如經說，心清淨優劣故，光有上中下。諸天心清淨，布施持戒，故身有光明。復有人於闇處燃燈，亦供養尊像塔寺，復常修慈心，徧念眾生；又修念佛三昧，念諸佛光明神德；復修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。故阿毗曇論云：諸天報身之相，皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，故知三天論光，義徧前後。三禪論淨，其義亦然。大要隨行高下，歷位淺深耳。
○三禪三天：少淨，離喜受樂為淨，未及上位為少；無量淨，淨勝於前，不可量故；徧淨，樂受最勝，淨周普故。是三禪何故言淨？大論云：緣淨故淨。八色是淨法，未被練，不得淨。今三四禪法起，來觸此八色為作淨緣。三四禪等，此是色界極淨之色，用此為緣，觸八色更淨，故言緣淨故淨。是樂遍身受故，知是三禪中淨。止觀云：三禪樂如泉石水自中生。梵行之樂，亦復如是。二界中樂，不過三禪。夫求生天以樂為本，故以樂勝名天也。
○四禪九天：三是凡天住處，無想外道所居，五是三果居處。凡夫三天，經論出沒略異。如仁王云：九梵：三淨，三光，三梵。五喜樂天，疏出無雲為首，以沒福愛。今經與楞嚴，皆沒無雲，列福愛為第二。蓋譯師互有出沒耳。福生，以麤重相滅，淨福性生，從因彰名也。福愛，捨心圓融，勝解清淨。福無遮中，得妙隨順。前天，以捨樂為福，今捨心轉勝，愛樂此福。與前福生淺深之別。廣果，凡夫之果，無勝過故。無想，一期中間，心想不行。故楞嚴云：從是天中，有二岐路。若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，名廣果天；若於先心，雙厭苦樂，身心俱滅，經五百劫者，名無想天。此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動。雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。此中復有五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中，安立居處，大論名淨生天。色界有五種阿那含不還是間，即於彼得阿羅漢。
梵語首陀婆，秦言淨居天。何故名淨居天？以四禪有八種：五種是阿那含住處，是淨居；三種凡夫聖人共住。以淨居天常憐愍眾生，常勸請佛說法故。無煩，無見思煩惱所雜，苦樂兩機，鬬心不交。故無熱，機括獨行，研交無地，違順俱違，離熱惱故。無煩絕外境，無熱絕內心，淺深異耳。善見，十方世界妙見圓澄，更無塵象，見極明徹故。善現，精見現前，陶鑄無礙，形色轉勝，善能變化故。色究竟，究竟群機，窮色性性，入無邊際，色法最極故。
梵名阿迦尼吒，或名阿迦尼沙，此云質礙。究竟，即此天也。摩醯首羅天，大論翻大自在。正云摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂三眼，騎白牛。然普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒，華嚴稱為色究竟天。是則摩醯首羅，即色究竟天。今別列者，如寶雨經云：復有淨居天眾，摩醯首羅而為上首，今經別立，尊其主也。或有人以為第六天，而諸經論，多稱大自在，是色界頂。釋論云：過是八處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王，大千界主。十住經云：大自在天，光明勝一切眾生故，世尊涅槃，獻供大自在天最勝。故知非第六天也。今謂他化自在，假他所作，為自受用，於境得大自在。摩醯首羅居色界頂，熏禪最勝，於定得大自在。一從勢力，魔王自屬六天；一從禪定，尊極應居色頂。況波旬常求世尊入滅，而淨居每請如來轉輪，則自在之名固同，而自在之事永異。非第六天，斯言足徵也。婆沙云：凡生彼者，要是進向那含，身得四禪，發於無漏，起熏禪業；或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生。楞嚴云：此不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞，不能知見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持。故世間麤人，所不能見也。
△三、無色天。深厭色籠，修四空定，生四空天，名無色界。以此四天只有四蘊，故得名也。輔行六上云：從第四禪欲入空處，必作方便，滅三種色：一、可見可對色(色塵)；二、不可見可對色(五根四塵)；三、不可見無對色(法入少分，無表色也)。此之三色，並在色界，故滅此三。然但無麤色，非無細色。故妙樂云：無色雖無四大造色，定果所為，皆是墻壁(法華經墻壁，大師喻意識)，三界皆以意識維持。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。孤山釋云：無業果色者，顯有定果色也。
乃至非想非非想處天。
乃至者，略辭也。此中應具列四天之名，以簡便故，故云乃至。空處天，初離三種色，心緣虗空，既與無色相應，故名虗空定。識處天，捨空緣識，以識為處，正從所緣處受名，故名識處。三、無所有處天，行者厭於識處無邊，於是捨之，入無所有處，亦名不用處。修此定時，不用一切內外境界(外境名空，內境名識)，捨此二境，故言不用處。四、非想非非想處天，此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。此第四天，古多異解，今取止觀者，以見大師雖未見楞嚴，凡所釋義，與經雅合。彼云識性不動，以滅窮研，則是非想，豈非不緣識處乎？於無盡中，發宣盡性，則是非非想，豈非不緣不用處乎？又云：如存不存，即非想也；若盡不盡，即非非想也。故禪門云：此定中，不見一切相貌，故言非想；若一向無想，如木石無異，云何能知無想，故言非非想。如此釋義，天然𭰞合，若非古佛再來，安能發此妙義。
近有以大師不見楞嚴，錯解法華六根，立言彈謗，寧不舌爛口中耶！輔行九上云：若色無色二界相對，則色界名禪，無色界名定。若總以上界望於下欲，則上二界俱名定，地下界為散。上來所釋，自四天王至非非想，雖定散有差，而生死無異，寧免三塗之輪轉，難迯七趣之升沉，雖用欣厭二門，快覩光雲諸瑞，如鷹隼飛，同集天宮也。
△二、總指八部等眾。
一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。
此通指此界它方八部之眾結其來集也。梵云娑婆，秦言一切。有二種：一名字一切，二實一切。今二種俱收，天龍鬼神假名也，各具五陰實法也。眾之為言多也，古人以公共取義。(古眾字)，故从乑目，言人所共視也。天之眾有五：一、上界天王摩醯首羅等；二、遊虗空諸天，日天子等；三、居虗空天，魔王等；四、地居天，主藏天等；五、地下縛囉呬天等。各有無量天男天女諸眷屬也。
龍眾，別行疏云：龍有四種：一、守天宮不落；二、興雲致雨益人；三、地龍決江開凟；四、守轉輪王福藏。各有龍子龍孫諸眷屬也。
鬼神等眾，依正法念經，餓鬼大數有三十六種。準摩尼羅亶呪經，列鬼名九十三種。行因不等，受報各別。順正理明無財、少財、多財。各復有三類。故摭華鈔名三品九類。瑜伽論謂內障、外障、無障。各有所統眷屬。今言八部者，部類不同，略言八種：一、天，二、龍，三、夜叉，四、乾闥婆，五、阿修羅(此言無端正)，六、迦樓羅(此云金翅)，七、緊那羅(此云疑神，以頭有角，令人生疑。天帝絲竹之神)，八、摩睺羅伽(此云大腹行，地龍腹行也)，先舉天、龍，以其位尊而力大。以鬼神該後六部，見行劣而居卑。所以舉此者，我佛垂化，道濟百靈，說法利人，慈育萬品。出則釋天前引，入乃梵王後隨。左輔大將，右弼金剛，三乘賢聖歸投，八部鬼神翊衛。他方者，見瑞雲而似鳥歸林；此土者，聞光音而如流赴壑。以今感而竝來，由昔緣而普集也。
△二、一切神眾。
復有他方國土及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。
此等諸神，各有攸司，或由業以實生，或因化而權示。海、江、河皆水神也。積陰之氣為水，上天為雨露，下地為江河。大論云：一切物中，水為最大。以大地上下四邊，無不有水。若護世天王，不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，世間眾生數，非眾生數，皆得生長，故水最大。然海為百谷之王，故先舉海。海，晦也。主承穢濁，其水黑如晦也。故孫卿子云：不積細流，無以成海。若唯據此四天下，梵名娑竭羅，此云醎海，四洲皆住其中。故博物志云：天地四方，皆海水相通，地在其中，戎蠻夷狄，形類不同。總而言之，謂之四海。其神曰海若。山海經云：朝陽之谷神曰天吳。是謂水伯。其為獸也，十八尾、八首、人面、八足。莊子云：波臣。大波之神曰陽候，濤之神曰靈胥。
○江神，江公也。水流入中。公，共也。又訓貢所出珍物，可獻貢也。下皆據震旦言之。案水經及荊州記云：江出岷山，其源若甕口可以濫觴。周官云：楊州，其川三江。漢書地理志注云：岷江為大江，九江為中江，徐陵為北江。葢一源而三目，然其神，諸土難考。此方若屈原、錢鏐、霍光等，江神之小者也。
○河神，河下也，隨地下流而通也，乃水之伯，上應天漢，與江淮濟三水為四凟。曰河宗者，四凟之所宗也。案水經注：河源出崑崙之墟。準西域記云：贍部洲之中地者，阿那婆答多池(唐言無熱惱)。北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一匝，入東北海。或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為中國之河源。統紀用此說。然禹貢廣覽云：積石山非河源。記施功之處，故曰導河自積石，言自積石起也。又興起行經序云：崑崙山者，閻浮利地之中心，阿耨大泉，外周圍山，山內平地，泉處其中，象口所出者，則黃河是也。故廣覽云：河出崑崙，黃河西南涵浸(黃河多伏流。西南涵浸是其見處)。余是此說。以總圖傍注三字，曰黃河源。以池南金象口流出信度河，入西南海，與西南涵浸合，故應指黃河為河源也。神名宓妃。(準長阿含，何緣有諸江河？因日月有熱，因熱有炙，因炙有汗，因汗成江河。)
○樹神，樹者，植木之總名。僧祇律：佛言：左右有樹木與人等者，便為塔廟，是故神祗樂來依止。四分律亦不許斫神樹。正法念云：大樹夜叉羅剎之所依止。依樹受樂，無樹則苦。若持戒人，勸不斫伐，命終生歡樂天，與天女歡樂。從天命終，若得人身，安隱巨富。其神也，應推閻浮提是南洲之樹王也。
○山神，梵語勢羅，唐言山。逸雅訓產，說文訓宣，乃宣氣產生萬物也。然五岳鎮地，支那之書固備七金環山；天竺之典能詳，其神隨山而名，耆闍崛山神名埤羅。
○地神，地，底也。其體底下，載萬物也。又言諦者，五土所生，莫不信諦也。其神曰祗(安也，大也)，亦名后土。主閻浮者，神名堅牢也。
○川澤神，水之小者，川，穿也，穿地而流也。西征記曰：故秦三川，即指河、洛、伊。水沃出為澤。兗州人曰掌：以水鍾聚如手掌也。又訓潤：潤萬物者，莫過乎水。其神各隨川澤立名。
○苗稼神，說文云：生艸於田。蒼頡云：禾之未秀，精蘊辯曰：禾始生也，从禾半出田上為意耳。舊从艸，非。夫害嘉者，艸也，去之惟恐不亟。从艸立類，大害於義。又種曰稼，斂曰穡。舉一苗稼百糓通收，此土之神，應指后稷，教民稼穡之祖也。
○神、夜神。者，正午也。聖人經天，以子午卯酉為定，聖人緯地，以東西南北為定。與夜相界，朝與暮相界。惟，大明中天，从囗，指定上下左右，而之界限自明，後世加聿，義反迂晦其神(見華嚴)。，明入地中，一日之終。目暗何見？賴火月之為功。从人，舍也；从火，小明照室中也；从月，代明也。其光斜暎戶內，此始夜旹也。地以子夜為正，天玄正色，乃大亨，夜惟永貞，其天德之周流乎！其神，如善財參婆珊婆演底主夜神等，共有九位。
○空神，涅槃云：物體質礙，空性虗通。小乘以明暗為體，大乘以空一顯色為體。其神，名舜若多。沇(音兗)，疏云：未見誠釋，應是主空神，但無麤相之身，亦有微妙之色，故如來光中，暎令暫現。
○天神，天顯也，在上高顯也；又坦也，坦然高而遠也。五經通義云：天神之大者曰昊天上帝(即耀魄寶，亦曰天皇大帝，亦名太一)，其佐曰五帝(東方青帝，威靈仰；南方赤帝，赤慓怒；西方白帝，白招拒；北方黑帝，叶天紀；中央黃帝，含樞杻)。
○飲食神，飲奄也，以口奄而引咽之也。食，殖也，所以自生殖也。故佛地論云：任持名食，謂能任持色身，長養善法，身依食住，命托食存。其神乃竈君黃帝耳。
○艸木神。，植物之弱者，易生而根不固，冬則盡死。故但象其莖葉叢生之形，而不著其根。，生氣所發也，其德為仁。中直象幹，下象果氐深固，上象旁枝分布。凡艸木茂大，必有鬼神倚附。然必尊雪山忍艸、菩提樹神為宗主也。已上所列，皆舉總名，其間神數，擬若河沙。何況風火雷電，舟車房舍，衣服什物，橋亭古廟，閭閻丘陵，故總云如是等。莫不快覩光雲，欣聞法雨，皆來聚集天宮大會也。
△三、大鬼王眾。
復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、噉血鬼王、噉精氣鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。
婆沙云：有威德者名貴，無威德者名賤。又王者名貴，使者名賤。今言大鬼王，即有威德之貴者。富足充美，衣食自然，身服天衣，口餐天供，形常優縱，䇿乘輕馳，任情遊戱，共天何殊。此由前身大行檀故，得受威報；復由前身諂曲不實故，受鬼道也。
惡目鬼王，梵云怛羅，此翻目童子也。心之神明，發見於目。竅開於肝，睛出於腎，育神於暗也。然目之美惡，由心之慈忍。此鬼心存剛愎(音闢)，目放惡色。妙臂經云：嗔目視之，乃至破壞身命。是也。
○噉血鬼王，正法念名食血鬼。由殺生血食，不施妻子，受此鬼身。以血塗祭，方得食之。如訶利鬼母最小之子，名必利鹽迦羅夜叉，以其惡心，常食人血。十輪經云：十三兆藥叉，恒噉諸血肉。是也。
○噉精氣鬼王，梵名毗舍闍，此云噉精氣。噉人及五糓之精氣，即顛鬼也。月藏經云：地精氣，眾生精氣，正法勝味甘露精氣。是也。
○噉胎卵鬼王。胎，始也。婦孕三月成胎，形猶未具。从月台聲。爾時生氣未定，感於善則善，感於惡則惡；古有胎教，保之於混沌時也。卵即胞衣，如世鷄卵，黃白未分，正同混沌之時。產生之候，即有無數惡鬼，噉食胎衣，如後。
○行病鬼王，行瘟疫之使者，皆東岳府君所遣。如富單那主人間熱病是也。文殊寶藏陀羅尼經云：於後佛法滅時，惡法增長，種種諸災流行於世；惡鬼下降，變為女身，與諸眾生，作種種諸雜等病。是也。
○攝毒鬼王，如彌栗頭䖍伽地，此云善品。主於蠱毒，即蛇毒生。金銀毒等，皆能收攝。此即阿須倫王，諸龍毒氣，人從求願，令不干人，故从悳立名。
○慈心鬼王。如阿羅難陀，梁言歡喜；蘇泥怛羅，此云妙目。皆慈心鬼王之流，常以樂事施與，念念愛護眾生，故立此嘉稱。
○福利鬼王。福與禍對，利與損對。此鬼每以利益之事與人，不降災禍損耗。鬼子母經云：欲從鬼子母求願者，名浮陀摩尼鉢。天上天下鬼，四海內船車，治生財產，皆屬其主。摩尼鉢與佛，結要受戒，護人財物，故有福利之名。
○大愛敬鬼王。愛即愛念，敬乃敬重。如妙臂經云：若有行人修此法者，彼一切天藥叉、持明大仙乃至迦樓羅等，若有見者，恭敬禮拜，合掌作言：希有！希有！大慈悲者，愍念一切諸有情等。此善鬼王亦復如是，故有此名。
下總結來集如是等者，立名善惡不同，為行慈忍有異，然皆以鬼身而來聞法。止觀謂乘急戒緩者，以三塗身見佛聞經。如華嚴、涅槃，鬼神龍畜，皆預列眾。如是因果差降，升沉非一，云何難言，理戒得道，何用事戒。幸於人天受道，何意苦入三塗。正此經列眾之指爾。
△三、問答釋疑序，二。初、略問答以發起；二、廣問答以發起。初又二。初、問答所集眾數，三。初、如來以眾數問。
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？
爾時者，正天龍鬼神畢至之時。既因果𡍫塞，天宮及凡聖交參法會，時眾驚疑，誰能發問。故我覺皇悲心愍眾，慈眼觀機，縱目周覽，誰能酬酢。唯此文殊，久彰大智之名，堪對地藏沙劫威神之事，故特告之。
梵名文殊師利，此云妙德。以了見三德佛性，不縱不橫故，梵名鳩摩羅伽，此云童真。內證真常而無取著，如世童子，心無染愛，即法王子之號也。大論云：文殊師利，十力、四無所畏等悉具。佛事故，住鳩摩羅伽地。什師云：妙悳以身遊方，莫知其所生；又來補佛處，故言法王子。荊溪問經稱：文殊為法王子，其諸菩薩，何人不是法王之子？答有二義：一、於王子中，德推文殊；二、諸經中，文殊為菩薩眾首。故云法王子。言汝觀者，非輕之也。葢謂非汝文殊智眼，莫能觀之。乃喜而親䁥之稱。一切諸佛等，結上正報；此世界等，結上依報；如是等，結指眾數，問其能知不耶？
△二、文殊以神力答。
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。
大論三十三云：文殊菩薩等以二種神通力，果報神通，修得神通，住是中，以福德方便力，光明神足等種種因緣，開度眾生。今何云：以我神力千劫測度，不能得知耶？此以眾集難知，正顯地藏神力難思也。
問：天宮雖大，如何能容爾許之眾？答：佛與地藏有不思議神力，諸天福業自然之力。譬維摩之丈室，容獅座以何難？正法念經云：譬如一室，然五百燈，光明不相逼迫。諸天手中，置五百天，亦復如是，不窄不妨。又云：彼夜摩天，或一百一千共聚在一蓮華䰅同坐，不隘不窄。以善業故，自業力故。智論云：第三遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙。諸天業力尚爾，何況如來不思議力，自應仰信也。
△三、世尊以佛眼證。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。
梵語多羅，梁言眼。瑜伽云：屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼，是照燭義。楞嚴云：眼似蒲桃朵，或云如秋泉池。有五種：肉、天、慧、法、佛。大論云：佛眼無事不知，無事不聞，無事不見；一切法中，佛眼常照。今言我以佛眼觀故，猶不盡數者。此正抑果揚因，遜己尊彼，彌顯地藏所化之眾，重重無盡也。佛尚難知，況文殊乎！況餘眾乎！
△二、點示能度本尊。
此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。
點出歷劫度人無量。度者，法也，亦度脫也。梵語悉地，此翻成就。逸雅云：成，盛也。就，高也。从京从尤，尤高人所就之處。今準禮云：天子孝曰就，就之為言，成也。天子德被天下，澤及萬物，始終成就，則其親獲安。今地藏以出世孝道，令人人度生死河，成涅槃道，轉凡入聖，為高人登高處。故言成就，已度，已成就，即十方世界不可說諸佛是。當度，當成就，即十方世界不可說諸菩薩是。未度，未成就，即娑婆世界十方國土無量億天龍鬼神是。所謂種熟脫三，時時不廢；機有遲速，度有前後。大論云：譬如搖樹取果，熟者前墮；若未熟者，更復後搖。又如捕魚，前網不盡，後網乃得也。
△二、廣問答以發起，二。初文殊設疑問因地；二、世尊舉因答度人。此二章，修行要事，利生大本。楞嚴云：因地不真，果招紆曲。故創端問此，乃緊要關頭。初二。先設詞興問；二、唯願下願說行願。初又二。初、明己智信。
文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。
假文殊發問者，以諸小菩薩等，怖難未除，不能問佛。惟文殊權謀智鑒，知機知時，能激揚發動成辦利益，如大象擗樹，使象子得飽。故佛讚文殊云：汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身，以本願力現菩薩相，此久修善根之證也。
無礙智，準佛性論，智有二種相：一者無著，見眾生界自性清淨，是如理智相。二者無礙，能通達觀無邊世界，是如量智相。今既觀雲集之眾，故用無礙智。唐奘三藏云：觀有不住有，觀空不住空，聞名不惑於名，見相不隨於相，心不能動，境不能隨，動隨不亂其真，可謂無礙智慧。葢文殊原是古佛，今為輔揚法化，權現童子之形；故於佛所說地藏度生之事，抑豈仰信諦受，自然通達無礙矣。
△二、舉眾疑謗。
小果聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。
先舉疑謗之機，次顯興謗之意。良由小果惟聞諦緣，慧淺同於牛跡，根狹罔識滄溟。天龍八部，雜類下機，乘戒猶虧並運，大道安冀深知。未來眾生，志性不堅，業障糾纏難脫，威神測度奚知。故知三類之人，雖聞如來誠實之語，必懷狐疑惑亂，反道言雖如此，事豈誠然；外儀似頂戴受行，內心必橫生彈謗。疑謗重愆，必墮阿毗。故須問明因地之由，闡發行願之事，方令三類之機，一心而受，則不墮闡提，永階佛道矣。
△二、願說行願。
唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？
因是種義，地表自心。以本具三因，佛性之種，由了因未曾發心，緣因未曾加行，故性、緣、了同名正因，即理性三因也。今問此地藏菩薩創始於因地發心，不審作何行門，立何願念，得能成就此不思議事？二何字是疑辭。良以四教菩薩，莫不修行發願，若前三教，偏權行願，俱屬生滅因緣。若以生滅心為本修因，如何圓成果地不生滅性？故願廣說其因，令小果等信受，不興疑謗也。行、願如前必雙問者，以願是能引，行是起作。若有願無行，願則虗；若有行無願，行則孤。由有願故行不孤；由有行故願不虗。願行相扶，證果彌速。所以雙問也。
△二、世尊舉因答度人，二。初、略讚功德；二、廣說行願。初中又二。初、明大小果位功德，三。初、舉喻。
佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內，一塵一劫；一劫之內，所積塵數，盡充為劫。
大論問：云何為三千大千世界？答：雜阿含中分別說。千日千月千閻浮提乃至千大梵天，是名小千世界，名周利(即小千，梵名)。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名大千，二過復千，故言三千；合集名百億日月，乃至百億大梵天，是名三千大千世界。此大千世界在虗空中，風上水，水上地，地上人，其艸木等在於地上。叢，聚也。叢木曰林。稻麻竹葦，喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻。今為假喻，以此四物叢生綢緻種類又多，又人常見，易於取信。山石微塵亦然，今於如是多多物中，隨拈一物中一數，作一恒河；物既無量，河豈能窮。此約物以數河，河不可盡矣。又於一恒河沙(有本云一恒河滿沙)，隨取一顆沙，即有一世界。沙既難窮，界豈能盡。此約一河沙以數界，界不可盡矣。又於沙界之內，隨有一塵，即名一劫。塵既難知，劫豈可測。此約界塵數劫，劫不可盡矣。今又於一劫內所積塵數，盡將此塵並充為劫，歷時既久，積塵自多，約如是多多劫塵以數劫，劫何能數，劫不可思議矣。如是重重喻顯，正見地藏大士自發僧那始心以來，若算師，若算師弟子，其數亦如上喻。同以靈心巧手，擬欲算數，終莫能知之也。必舉恒河者，以沙多也。又佛生處遊行處，弟子眼見故。又四河中恒河最大，人皆以為福德吉河，入中洗者，罪垢悉除。以人敬事此河，皆共識知。又諸河名字喜轉，恒河世世不轉，故以恒河為喻也。
問：恒河中沙，為有幾許？
答：一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知。梵語劫簸，秦言分別時節。有小劫、中劫、大劫不同。今約大劫言之。
△二、正明。
地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。
此文先正喻大乘，二況出小果。但舉十地者，略其住、行、向之賢位，唯約聖證較之，此依別教論也。若約圓教，自初住以至等覺，共四十一位，皆真因位。今且從別。一、歡喜地，從此用中道觀，破一分無明，顯一分三德。此是見道位，又無功用位，百界作佛，八相成道，利益眾生，行五百由旬，初入實相無障礙土，初入寶所，故名歡喜。二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。各斷一品無明，證一分中道(云云)。而地藏菩薩證入如是若別若圓十地果位，迨至今日，其劫數長遠，較上界劫所積塵數之劫，又不翅千倍矣，何況歷十住、十行、十迴向之大乘，又何況在聲聞、辟支佛地之小果耶。
聞苦集滅道四諦聲而證果者，曰聲聞。然有權實。實者，如常；權者，準十輪經，地藏菩薩與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞像，從南方來，禮佛讚歎。約今揆昔，寧不然乎。梵語辟支迦羅，此翻緣覺。觀緣悟道，故亦翻獨覺。出無佛世，故亦應論權實(云云)。此中不約大小較量，秪顯歷時長遠，如此因地，誰能測度其久近哉。
△三、結顯。
文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。
此結降魔制外之威力神通，廣度羣品之願心、弘誓，皆非小乘可測，下地能言。故十輪經：佛告好疑問菩薩云：如是大士功德善根，一切世界天人大眾皆不能測其量淺深。若如來廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。如是大士成就無量不可思議殊勝功德，善能悟入如來境界，於諸佛法已得自在。為欲成熟一切有情，所在佛國，悉皆止住(云云)。不可思議，大論名不決定，以不能決定其化事，故名不可思議也。
△二、示聞讚供像功德。
若未來世，有善男子、善女人，聞是菩薩名字，或讚歎、或瞻禮、或稱名、或供養，乃至彩畵刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。
若者，不定之辭。葢行惡者多，行善者少，亦喜遇之言。謂倘若有修善男女，聞地藏菩薩名而修敬者，必當永得福堂矣。此不局在家二眾，如十輪稱地藏為善男子，則七眾三乘，皆可稱之。以諸惡莫作，眾善奉行，凡在佛法，孰不遵行。
聞菩薩名等，聞名成種，有感乃應。譬洪鐘在架，有扣則鳴。釋名如綸貫，字乳化也。男有室，女有家，而後生育，从宀(音綿，似屋舍也)从子，會意也。今借為名字之字古者相語名之質也，周人尚之，以字文矣。然菩薩名字，雖從德立，亦假施設。大品云：般若波羅蜜但有名字，菩薩亦但有名字，是名字不在內外中間，和合故有，不生不滅，但以世間名字故說。故知此名字本來是空。既知空寂，則感應道交。故聞是菩薩名字，或以言詞而讚歎，或瞻勝相而禮拜，或專稱名字，或䖍修供養，或精施五彩而繪畫，或巧斵諸木而雕鏤，或假淨土而範塑，或借膠漆而餝塗，成其形像而恭敬之。是人於當來世，必得百返生三十三天，永不墮三惡道處。
三十三天有二說。準正法念經：忉利翻三十三，此是欲界中地居一天，若於此百返而生，則位卑處狹，奚能顯地藏不思議威神誓願。應準灌頂呪經所列三十三天，始合經文。所謂近際、普觀、快見、無結愛、色究竟、淨光、普等、愛勝、福愛、極妙、廣妙、微妙、守妙、淨明、徧淨、約淨、水應梵、水微梵、水行梵、摩訶梵、梵輔祿、梵眾妙、化自在、化應聲、不憍樂、兜率、陀鹽摩羅、忉利、毗沙門、惟睒聞、毗樓勒、提頭賴叉，此就欲色二天，自四王而上，至五淨居。復从五淨居而下，至四天王，中間次第歷生，各盡本天之壽。如是百返，極受天樂。修因少而受報多，歷時近而享福遠。方顯地藏神力不可思議。為若此抑，豈生天受福，且能永離惡道。當知圓人如住胎王子，一聞名塑像，即生天離惡，所謂十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。正今經之旨也。
△二、廣說行願，二。初、明長者求佛相好；二、示聖女憶母感佛。初二。初、騰昔見佛發願；二、示今因位度生。初又二。初、敘遠劫佛號。
文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。
此敘最初發心之由。前字可作下句之首，不若為上句之末更妙。大長者，兩土年耆德艾之通稱。如春秋末，吾有鄭長者。西國豪族，咸稱長者。法華文句具明十德：一姓貴(皇帝之裔，貂插之家)；二位高(輔弼丞相，鹽梅阿衡)；三大富(銅陵金谷，豐饒侈靡)；四威猛(嚴霜隆重，不肅而威)；五智深(胸如武庫，權奇超拔)；六年耆(蒼蒼稜稜，物儀所伏)；七行淨(白珪無玷，所行如言)；八禮備(節度痒序，世所式瞻)；九上歎(一人所敬)；十下歸(四海所歸)。具斯十德，方稱長者。
子者，尊稱也。如此方孔老稱子等。非長者所生之子也。
師子奮迅，借喻佛名，非實師子。如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子。
奮，振也；迅，疾也。借譬顯法，如世師子。奮迅為二事，一為奮却塵土，二能前走却走捷疾，異於諸獸，此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑，二能出入捷疾無間也。具足萬行者，大品云：一心具萬行是也。一即一切，名具；一切即一，名足。既除障定之惑，出入三昧捷疾，則一中具無量，無量中具一。故知師子奮迅三昧，得能具足萬行。若初心行人，攬果成因。如涅槃云：金剛寶藏，具足無減，但有淺深明昧之殊。
△二、正問因發願，二。初、問得相之因；二、發度生之願。初又二。初、長者問佛。
時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。
見佛等者，乃逅途中，見應佛相好，與止觀觀佛相好發心同。所謂若見如來，父母生身，身相昞著，相好纏絡，上求下化，發菩提心是也。攬而可別名相，觀之可愛名好。相為大相海，好為小相海。相若無好，則不圓滿。好若無相，則不炳著。相、好互嚴，法身圓顯。
千福者，以善有漏身口意業，修行六度，成百福德；用百福德，成一相，以為三十二相之業因。輔行云：菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上、上上、上中上。初發五心，乃至具足五心。如是百心，名為百福。然福義多途，難可定判。有云：大千盲人治瘥為一福等。凡用三千二百福，修成三十二大人相。故言千福莊嚴。大論云：以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德，故視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶。若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是。故長者見之，極生歡喜，渴仰情深，因問彼佛。夫此相好，乃佛身報果，果必由因，不審作何行願，能得此殊妙之相也。
△二、佛示長者。
時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。
此示求相之法。此三十二相，即大悲之果報。故須度脫眾生，為相好本。此是諸大乘經廣明菩薩歷劫修行之相。既時長行遠，次第隔歷，即大乘別教修證之法。涅槃云：四諦因緣，有無量相，非聲聞、緣覺所知。故云久遠。
問：地藏發心既別，今何判教同圓？
答：發心本圓，借別為詮。維摩云：雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。等，行別心圓，明文在茲，然分圓即別融，別即圓義，非一槩也。
△二、發度生之願。
文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。
此騰昔長者發願之辭。我今二句，標度生時。為是罪苦句，明所度機。廣設四句，示所發願。罪苦六道者，法華經云：見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷。以雖分善惡，均不免生老病死之苦。廣設方便，出假要事。止觀云：入假因緣，略言有五：一、慈悲心重，二、憶本誓願，三、智慧猛利，四、善巧方便，五、大精進力。若對今文，一一具足，機既不一，法亦多門。故須廣設方便，令四門皆入。解脫言盡令者，如小般若云：若胎卵濕化等，我皆令入無餘涅槃。是也。普曜曰：無五趣、五陰、六衰，則是泥洹，正今經之意。而我方成佛道者，楞嚴云：自未得度，先度眾生者，菩薩發心也。止觀五略應釋於此。若如此要心，雖在生死煩惱，不能損我智慧，遮障留難，彌助化道矣。
△二、示今因位度生。
以是於彼佛前，立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。
華嚴經賢首菩薩云：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。何況無量無邊劫，具修地度諸功德，十力一切諸如來，悉共稱𫾻不能盡。以此菩薩，聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。初心尚爾，況中後心。故四教義云：所以一家講經說法，必須委釋初心，若賢聖深位，但點章而已。學佛道者，不可不知也。
△二、示聖女憶母感佛，分二。初、騰昔行願；二、佛告文殊下，結會古今。初二。初、舉所行因事；二、顯所發弘願。初又二。初、舉佛號劫壽。
又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。
阿僧祇或阿僧企耶，此云無央數(央，盡也)。地持云：一者，日月晝夜，歲數無量；二者，大劫無量，名阿僧祇。劫義如前。然如此不思議阿僧祇劫，我佛觀之，猶如今日。宿命智力，叵思議矣。如昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰：海水研墨，斫樹為筆，寫我所知為經。若海水乾盡，樹枝了索，吾經不盡。所以爾者，佛有三達之智，來今往古，靡不通焉。是以過去塵點劫事，如觀手中菴摩勒果。
覺華定自在王，以定立名。維摩云：覺意淨妙華。覺即本覺之性。肉團心形似蓮華，而有八葉，即表八識心王，每葉各一如來。如來藏經云：佛觀一切煩惱心中，有如來結加趺坐，儼然不動，德相具足。此乃天然性德，含生本具，迷之即凡，悟之即聖。彼佛因中，常於三昧觀此覺華。佛佛在定，覺性圓顯，心華頓開。或於一根入正受，諸根起出說；或於諸根入正受，一根起出說；或一根雙出入，或不出入；或一根一塵即出入，即雙出入，即不出入。乃至餘方亦復如是。若依若正，得大自在，即三昧之王，故號覺華定自在王如來，即第一義諦名如，正覺名來，之報身佛也。
彼佛壽命等。凡佛必論三身，各詮量壽命。法身非壽非不壽，非量非不量。今既論劫數，則非法身矣。應身數數現生現滅，今既言四百萬億阿僧祇劫，則非應身矣。此約報身。境智相應名壽，智慧為命，以如如智，契如如境，境發智為報，皆冥境為受。境既無量無邊，常住不滅，智亦如是，函大葢亦大。所云：我智力如是，久修業所得，慧光照無量，壽命無數劫。此是詮量報身智慧之命，故彼佛壽命如此久遠耳。
△二、述聖女因行，二。初、述生前勸母正見；二、述死後憶母生界。初又二。初、明聖女福厚。
像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。
此騰彼佛滅後，像教堅固之時。像者，形像肖似也。韓子云：象者，南方大獸，中國不識。但見圖寫者，故借義訓，為形似也。別作像非。然相沿既久，難可改張。
婆羅門，普門疏翻淨行。劫初種族山埜自閑，故人以淨行稱之。梵名摩那，此云女，處子也。此句標類，下句歎悳。宿福深厚，明往因勝。大論云：果報名為福。略說三種：一、布施福，與慳心相違故；二、持戒福，與惡業相違故；三、修定福，與欲界瞋亂相違故。此聖女宿修三福深厚故，致親戚宗黨家人隣里咸所欽服恭敬。法華云：端正有相之女，宿植悳本，眾人愛敬。是也。抑豈人所欽敬，凡於四威儀中，一切諸天神鬼，無不翊衛擁護。葢福以悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛，思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇，弘信仰而澄神。是則雖處少秆女品，已具大士願心，故感諸天衛護耳。
△二、明邪母罪重，二。初、聖女方便勸母。
其母信邪，常輕三寶。是時聖女，廣設方便，勸誘其母，令生正見。
信者，心之實。五常百行，信則實有是理；不信亡之。彼既信邪，正信亡矣。邪者，邪見，心遊理外也。既內執邪見，故外輕三寶，成一闡提，造五無間。純陀問佛：一闡提者，其義云何？佛言：若有四眾，發麤惡言，誹謗正法，言無佛法眾，不信因果，不信業報，不親善友，不隨諸佛教誡，名一闡提。葢一闡名信，提名不具，信不具故，名一闡提。信既不具，自然常輕三寶，罪業深厚矣。聖女知母邪行，必沉苦海，於是繾綣左右，殷勤旦暮，廣說巧法，勸化誘掖，必令常存正見，信重三寶，以免後苦。葢正見，八正道之首也。
△二、邪母罪重墮苦。
而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。
梵語阿摩，此云女母。暫從勸誘而略信，仍蹈舊習而還邪，惡業既深，信心自闕。不久之間，大命終矣。夫為善生天，為惡入淵。惡業成熟，八識魂神，隨業而墮無間。佛說阿鵬阿含云：白衣不信佛語者，便當墮泥犁中。泥犁終不呼人，人自循業發現耳。
△二、述死後憶母生界，二。初、賣宅興供，感空聲慰諭；二、受教念佛，夢鬼王指示。初又二。初、為母賣宅興供。
時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。
知字乃救母根源。夫善惡相翻，罪福敵對，惡名俯墜，善謂清昇，故罪惡之法，不可弗除；福善之功，無宜不造。弘善，示天堂之快樂；懲非，顯地獄之苦酸，無奈邪見者，起斷滅之見，撥因果之談。此癡病為其原。以愚癡之人，不識因果，妄起邪見，破善惡法，名斷善根，決定當墮阿鼻地獄。今聖女知母在世之時，癡病既重，常輕三寶，計其死後，必隨業而生惡趣矣。梵語阿波那伽低，此云惡趣。此明罪母業重。下明救母之法。夫人之有家宅者，所以為安身也。今為救母，何暇惜身，故變賣營資，廣求供物。香華申供之首事，表誠之初門。香能辟穢，華具圓因。天人費氏云：人中臭氣，上熏於空；諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛使。香華既備，餚饍之陳，懸旛葢以飄揚，列珠瓔而縇爛。於覺華定王先佛塔寺，興法界廣大供養。塔婆是梵名，乃瘞佛骨之所。寺訓為嗣，治事者相嗣續於其內也。亦是攝十方一切眾僧，修道境界法耳。
△二、見像默念空示，二。初、見佛興疑；二、空聲示處。初又二。初、見佛禮敬。
見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。
此言詣寺興供，舉頭見像，金容晃昱，嚴顯可觀，瞻禮之際，敬仰倍恒。須知瞻禮佛像，功德難思。如觀佛三昧經云：過去有佛，號寶威悳上王如來，時有比丘，與九弟子，往詣佛塔，見一寶像，禮已讚歎。後時命終，悉生東方寶威悳上王佛國，大蓮華中忽然化生，淨修梵行，得念佛三昧海。佛為授記，各得成佛。今東方善悳佛是其師，九方無憂悳佛等，是九弟子。
又空王如來涅槃後，有四比丘，同學佛法，煩惱覆心，不能堅持。多不善業，當墮惡道。空中有聲語比丘言：汝等今可入塔觀像，與佛在世，等無有異。聞空聲已，入塔觀像，眉間毫相。即作念言：如來在世，光明色身，與此何異。佛大人相，願除我罪。由入塔觀像，毫相懺悔因緣，後八十億阿僧祇劫，不墮惡道；常見諸佛，授記成佛。今東方阿閦、南方寶生、西方無量壽、北方微妙聲，即四比丘是。以是因緣，行者應當數數觀佛。故知聖女興供觀像，罪母生天無疑矣。
△二、私念疑情。
私自念言：佛名大覺，具一切智。若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。
私者，內自懷念，人所不知也。心念佛者，如大夢覺。於一切法，知見無礙，為最第一，名一切智。假若佛猶住世，我母已死，儻來問母生處，昇沉高下，男女尊卑，必蒙垂慈指示，有以慰我也。
△二、空聲示處，二。初、泣戀聞聲；二、聞聲自撲。初分三。初、空聲慰諭。
時婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。
初敘聖女苦心。無聲出涕曰泣，哭之細也。瞻，仰視也。戀，眷慕也。泣久瞻戀不去者，冀佛必示我母生處而度脫也。決定毗尼經，佛告舍利弗：若除如來智慧，更無餘乘而得度脫，到於涅槃，能示眾生解脫之道，能令眾生遠離邪道，示現聖道，以是義故，故名如來。
今故瞻戀，冀以應我。次述空聲慰諭。恰當垂泣瞻戀之際，倐忽之間，空中有聲而慰之曰：聖女勿至悲泣而哀戀也。汝既行大孝，傾家興供，泣戀瞻依，冥冀感通，示母生處。我名大覺，具一切智者，當示爾母去處，何用悲哀不置乎。
△二、問空何神。
婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神悳，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問，知母生界。
合掌向空者，感之極，喜之至也。如失物者指之復得，失路者引之再歸耳。神，義如題。悳者，固有之善，直心為德，性命本來之正，故順天而為神，皆聰明正直者。寬，廣也，舒也。昔由憶母生界，憂慮如物礙膺，今聞空聲示處，如物出胸，寬廣舒泰也。
△三、空聲告示。
時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。
有聲而不現相者，顯生而不生也；無相而有聲者，示滅而不滅也。憶母倍常，讚其至孝。故感佛告示。然母死而子憶，亦分所當然者。方子在胎，母有十月懷躭之苦；及兒既生，母有三年乳哺之勞。毛詩曰：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則䘖恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之惠，昊天罔極。故曾子曰：身也者，父母之遺體也。既與父母一體，母既死而不還，子寧不思母之憶我而返憶乎。但聖女之捐家興供，禮佛求知，藉施福以薦親，仗佛慈而示處，固非常情所能企及。故佛現空聲而告其生界。嗚呼！純孝動天，致誠感佛！觀今聖女，其洵然矣！
△二、聞聲自撲，二。初、求說母生界。
婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方穌。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心，將死不久。
情發於中，聲感於外，舉身撲拜，如太山崩，急欲知母生界，何暇顧惜形骸。遂致支體骨節悉損壞，而悶絕矣！左右扶侍。左者天道之所起，地道之所止也。近取諸身，象輔手之形。左不得勢，因取僻遠之義；右手得勢而順，用力為多。復加以口，交相助益之意。葢侍婢原不離左右者，故隨即扶起而侍奉也。穌者，死而更生也。黃庭經云：臨絕呼之亦復穌。俗作甦，非。此經家敘事。下求說生界，然敦逼速說者，自知形殘心苦，將死不久也。
△二、示返舍念佛。
時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。
早返舍者。返，還也。約事，令其速還家舍；約法，舍表五陰，令即還觀五陰，則心王智度之母，直下自現，故即云端坐思惟。端坐者，即金剛正坐，或全加或半加也。禪那云：思惟修，意令修念佛三昧。故坐思我名，即知母生處矣。
△二、受教念佛夢鬼王指示，二。初、歸舍憶母念佛。
時婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來，經一日一夜。
尋禮即歸，表翻迷為悟之疾也。念是觀慧，覺華是心佛，所以觀此者，母即心母，佛即心佛。心也、母也、佛也，一而三，三而一者。孰為吾心，孰為佛、母哉。普賢觀云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。故日表聖女之悟，朗照如；夜表罪母之迷，暝闇如夜。一總表心迷悟之本。罪母信邪，無明覆心，合塵背覺也；聖女興供，正智入心，合覺背塵也。心本是一，迷悟分岐也。
△二、到獄知母生處。問：佛不即示生處，必令聖女親到地獄者，何也？答：良由世人，為無明所覆，不識善惡因果。故借聖女目擊苦事，以警世之愚頑也。如阿含正行經，佛坐，思念人癡，故有生死。何謂癡？本從癡中來，今生為人復癡。心不解不開，不知死所趣向。見佛不問，見經不讀，見沙門不承事，見父母不敬。不念世間苦，不知泥犁中拷治劇，是名癡。故有生死不止。於是特假聖女親到獄中，方知惡不可作，善不可不作也。文分為三。初、身到獄海；二、鬼王迎讚；三、問答獄處。初文二。初、見獄海惡相；二、念佛力無懼。初又二。初、惡獸飛馳食噉。
忽見自身，到一海邊，其水涌沸，多諸惡獸，盡復銕身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食噉。
此明定中見冥界之相。自到海邊，神從定出。海水涌沸，惡獸飛馳，皆識心似境，循業而發。此由眾生事識造罪，致斯苦報。楞伽云：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓溟壑，無有斷絕時。得非藏海鼓風起浪，今感業海涌如沸湯。惡獸夜义亦由業感，以生前縱貪瞋癡，具造殺盜婬妄，故至地獄，境界自現。若達境心空，海亦自寂，心境俱寂，事無不照。猶如大海無風，森羅煥然明白。寶積經云：一切法虗妄如夢，以唯念故。故知若達唯心，諸境如幻化矣。
△二、夜叉形異畏視。
又見夜义，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劒。駈諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。
夜义名疾捷，即地獄鬼。其頭如牛馬獅象虎豹豺狼，形形各異；或有二手，而至千手者。或有一眼，而至千眼者。頭足例之，口牙扠出向外，唇皮倒縮露根，銛利如刃，鋒𨦵似劒。法苑云：牛頭惡眼，獄卒凶牙是也。駈罪近獸，令其食噉也。搏(伯各切，从甫，與从專不同)，手擊也；攫(丘縛切，匡入聲。又，厥縛切，義同)，爪持也，撲取也。莊子云：左手攫之。此言夜义等不惟驅罪人近惡獸令噉，復以手擊爪持，令罪人頭足相就，為團縮之形；然於罪人，戱弄其身，或時令大，或時令小，或按蹙而短，或扯拽令長。擲拋竪倒，頃刻萬類，可久視乎！此乃從心變起，無有真實。如正法念經云：閻羅罪人，非是眾生；罪人見之，謂是眾生。手中執持𦦨然銕鉗。彼地獄人，惡業既盡，不復見於閻羅獄卒；如油炷盡，則無有燈，業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒。今眾生惡業未盡，自然無中妄見也。
△二、念佛力無懼。
時婆羅門女，以念佛力故，自然無懼。
以，因也。因念佛之力，雖見眾形，自然無懼。葢知諸境由心，心由境現；心既本空，境亦何有？心境既亡，懼自何生？心地觀佛告文殊云：譬如叢林蒙密茂盛，師子白象虎狼惡獸潛住其中，毒發害人，逈絕行跡。時有智者，以火燒林，諸大惡獸，無復遺餘。心空見滅，亦復如是。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畵師，作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色聲香味細滑之法，輪轉生死，不知此法，亦復如是。今聖女了一切法從意生形，因心現相。知心如幻，無有定儀，所見差殊，隨心生滅，既知如幻，亦奚畏懼乎。
△二、鬼王迎讚。
有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？
毒，害也。世有害人艸，名荼莽(冶葛之屬)。法之害人者，名三毒。此鬼存心愍物，權現鬼身，心無毒害，彰此嘉名。然前有攝毒，後有惡毒，毒名雖同，用意各別。原其利人，無有異也。禮云：姁之嫗之，春夏所以生長也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。莫非天之教也。稽首，以首至地，稽留少頃。鬼王拜迎者，觀其形相非凡，威儀出類，諒非負罪而來，必是乘通而至。故言善哉！菩薩，何緣來此？梵名娑度，此翻善哉。乃歡喜王菩薩法門。若行人日日於佛前稱念千遍，得心清淨，得一切如來稱讚，所有諸法皆得成就。詳於施食詮次香乳記。
△三、問答獄處，二。初、通問地獄有無；二、正問我母生界。初中二。初、略問答。
時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大銕圍山西面第一重海。
先，聖女問是何處者，驚疑之詞。以異乎平時之所見也。次，鬼王答。梵語柘迦羅，翻輪山。舊云銕圍，圍即輪義。準長阿含起世經等，四洲地心，即是須彌山。山外別有八山，乃至其外醎海，廣於無際。海外有山，即是大銕圍山。依立世阿毗曇論云：大醎海外，有山名曰銕圍，入水三百十二由旬，出水亦然，廣亦如是。從閻浮提南際，取銕圍山，三億六萬六百六十三由旬。從銕圍山水際，極西。銕圍山水際逕度十二億二千八百二十五由旬，銕圍山水際周廻三十六億八千四百七十五由旬。第一重海，在其中也。或云別有三重業海，余所未詳，俟載考。
△二、廣問答，二。初、問答地獄有無；二、問答地獄何在。初又三。初、問答獄事實不。
聖女問曰：我聞銕圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。
初，聖女問：我聞經中說，銕圍山內有地獄，實耶？不耶？次，鬼王答：此真實非虗。良由地獄本虗，人自實之耳。如銕城泥犁經，佛誡諸沙門言：我以天眼視天下人，生死好醜，得好道者，得惡道者。人於世間，身作惡，口言惡，心念惡。常好烹殺，祠祀鬼神者，身死當入泥犁中。豈非自實地獄乎。
△二、問答我何到獄。
聖女問曰：我今云何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力。非此二事，終不能到。
初，聖女驚疑，自念地獄者，拘罪人之狴牢也。吾自揣於心，敬信三寶，一身無罪。何緣我今亦到此獄處耶？次，鬼王答：凡到此者，有二種人：一有威德神通者，或為救度，或為遊觀。二或有惡業成熟，應受地獄，是故到此。除是兩端，終無有能到此者。
△三、問答獄海苦境，二。初、約境疑問。
聖女又問：此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人及以惡獸？
此述初到海邊，所見境界。海水是總問，何緣是疑詞。一、疑何緣此水涌沸。二、疑何緣水中多諸罪人。三、疑何緣海邊水內多諸惡獸。準首楞嚴，皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。水之涌沸，由於慢習，發於相恃，馳流不息，故有騰逸奔波。積波為水，亦由誑習，交欺致有，沒溺騰擲，飛墜漂淪。諸事惡獸，由觸報招引惡果，故致神識見大銕城、火蛇、火狗、虎狼、師子等是也。
△二、據事直答，三。初、正答。
無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。
閻浮提者，長阿含經云：須彌山南，有天下名閻浮提。其土南狹北廣，縱廣七千由旬。有大樹王，名閻浮提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬。起世經小異。
造惡眾生，即具造十惡者。梵語鳩那羅，此云惡人，亦不好人。能滅諸根名死，故涅槃云：死者，捨所受身。有二種：一者，命盡死。有三：一、命盡非是福盡，二、福盡非是命盡，三、福命俱盡。二者，外緣死。亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。復有三種死：一、放逸死，二、破戒死，三、壞命根死。
四十九日等，準瑜伽論：人死中有身(中有即中陰身，若極善者，即生淨土及與天上，極惡即入地獄，皆不經中陰。若善惡不定，即受中陰經冥司也)。若未得生緣，極七日住，死而復生；如是展轉生死，至七七日，決定得生。若有生緣，即不定。釋氏要覽云：今人亡，每七日必營齋追福，謂之齋七。令中有種子不轉生惡趣也。今既經七七之後，畢竟無人繼續承嗣為作功德，令其滅惡生善，其誰救拔苦難？此言死者無人為追冥福，必致墮苦。次言死者生時自不修毫善，必致墮苦。以致冥王考校善惡，據定本時所作之業，應墮地獄者，必至地獄矣。那先比丘所問經云：人所作，善惡隨人，如形影隨身，人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書，火滅字存，火至復成。今世作行，後世成之。是也。自然者略，無假借勉強之意。閻王責罪人云：罪自由汝，今當受之。正法念云：汝邪見愚癡，癡罥所縛人，今墮此地獄，在於大苦海。故曰自然先渡此海。
△二、指類。
海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。
前言銕圍西面第一重海，已含此二重也。其苦倍倍增者，泥犁經云：醎水泥犁，縱橫數千里，水醎水如鹽，熱沸踊躍。水中有鳥，喙如銕生，啄人肌，齩人骨，人不能忍是痛，便度水去。守泥犁鬼言：死惡人，汝何等求索？人言我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下齗(音銀，齒根肉)，口皆挓開；復以消銅灌入口中，唇舌咽腹皆燋盡，銅便下去。其人不能復忍，還入沸醎水中。其人平生於世間作惡甚故，求解不得解，隨波上下，迴澓沉沒，其苦倍增，可勝言哉。
△三、結名。
三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。
三業惡因，即身口意三之十惡業也。由此因故招報獄海。然招者自招，感者自感。興起行經云：先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。此對亦非父作，母作，王作，天作，亦非沙門婆羅門所作，本我自造，今自受之。故佛教眾生有二要：一者，作是得是；二者，不作是，不得是。三界五道，罪垢苦惱，不離於作；一切無橫，所作罪福，如影隨形，如響應聲，不失如毛髮者也。故此三處，皆號業海。聖女昔所耳聞，今身到其處也。
△二、問答地獄何在。
聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。
初，聖女問，既言銕圍山內，實有地獄；今何唯見業海，不審地獄又在何處？次，鬼王答曰：三海之內，即是大地獄。豈捨此而別有耶！既由眾生從藏海鼓風，起三毒波浪，故感地獄，即在三海之內。然考諸經論，地獄以三類攝盡。一熱、二寒、三邊。八熱獄在閻浮洲下，重累而住，受熱苦惱；八寒獄在銕圍山底，仰向居止，受寒凍苦；邊獄有三：山間，水間，曠野。受別業報，此應寒熱雜受。
今既言大獄十八，又言五百千百，何耶？葢是約定處，如上所明。約不定處，不妨邊正同舉，寒熱雜受。不然，地獄正邊，何以別乎？三海等是總標，八寒八熱各有十六遊增。略則各百三十六，廣則數有百千。各各差別者，作業各有輕重。重者遍歷，中者不遍，下者復減。經劫亦有長短故也。所謂下，別釋。大者十八，有二釋：一準問地獄經云：十八王者，即主領十八地獄。是一迦延典泥犁，乃至十八觀身典洋銅，則獄名典主，局定十八之數。若觀佛三昧海經云：阿鼻地獄，有十八小地獄，小地獄中，各有十八寒冰地獄，黑暗、小熱乃至飲銅各有十八。如是阿鼻大地獄中，有此十八地獄。一一獄中，別有十八隔(統紀是鬲，郎的切，鼎屬)。始從寒冰，乃至飲銅，總一百四十二隔地獄。今謂彼經以阿鼻為最大，故以各有十八為小。今云大者具有十八，或不對阿毗，故各名大。例如世間諸王，不對天子，各稱大王；若對至尊，則稱小王矣。經出不同，不須強釋。次有五百，亦是定數。而觀佛三昧經乃云：五百億劒林地獄、刺林、銅柱、銕機、銕網，各五百億。則兩經之數逈別，亦不須強會也。
苦毒無量者，準泥犁經，佛言：欲知勤苦最不可忍者，獨有泥犁。泥犁者，極苦不可具言。如世逆賊，為長吏所捕，將至王前，被三百矛，寧毒痛不？比丘答曰：人被一瘡，舉身皆痛；何況被三百瘡。佛言：泥犁中痛，與矛瘡痛，億億萬倍，尚不如泥犁痛。地獄之中，獄鬼加痛，毒無不至也。千百獄亦無量苦者，較五百獄，其苦稍減，比世間苦，萬分不及，苦有無量矣。通問地獄有無竟。
△二、正問我母生界，二。初、聖女問母生趣。
聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？
四分律云：一切諸世界，無有不老死，眾生是常法，生生皆歸死。我母死雖未久，竟不知魂神今至何趣？祭義曰：氣也者，神之盛；魂也者，鬼之盛。道經云：魂者，氣之神；魄者，精之神。陽神日魂，陰神月魄。吾教指第八識。法句經云：是身為死物，精神無形法，自作受苦樂，身死神不喪；識神造三界，善不善三處，陰行而默至，所往如響應。故知必隨業而趣矣。
△二、鬼王徵其來歷，二。初、問答行業，二。初、問；二、答。
鬼王問聖女曰：菩薩之母，在生習何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。
行名進趣，業謂造作。即三業搆造善惡事也。法句云：隨其所造業，罪福有果報，惡業墮地獄，善業生天上，高行生善道，得無漏涅槃。
不審菩薩之母，於此三業，作何業耶？聖女答言：我母著於邪見，譏毀三寶。成論云：寧止不行，勿行邪道；身壞命終，墮於惡趣。且又存心不恒，立性無定，偶爾聽勸而暫信，忽焉循邪而譏毀。今死雖日淺，計必隨業墮苦。故吾急欲求知生處而未能也。
△二、問答姓氏，二。初、問。
無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？
姓者，所以繫統百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所由生也。印土族姓四流：一剎帝利，王種也；二婆羅門，淨行也；三吠奢(舊云毗舍)，商賈也；四戌陀羅(舊云首陀)，眾人也。前二是貴，後二是賤。今不審菩薩之母何姓何氏？為賤為貴？姓氏明而稽查易，故必問乎姓氏也。
△二、答，二。初、聖女直答姓氏。
聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號尸羅善現，母號悅帝利。
父，甫也，始生己也；母，冐也，含生己也。既俱婆羅門種，自然執邪謗正。西天外道，專執婆羅門種第一最尊。如梵志頞波羅延問種尊經云：本初起地上人時，皆是我曹婆羅門種。我曹種最尊，初從口中出，世人從下出。我種是第七梵天子孫。佛反言天下一種，持我曹種與剎利、田家、工師種等。我曹死皆生梵天，佛反持我曹與凡人等。佛言：我經中以施行為本，施行善者，最為大種。其天下尊貴者，皆施行善得，不以種得也。
尸羅是梵語，翻性善。好行善道，不自放逸故。善現是華言，梵名須菩提。悅帝利未詳。其名號均好，存心各邪。智論云：邪見罪重，故雖持戒，身口業好，皆隨邪見。惡心如種，苦種皆作苦味。邪見之人，雖持戒精進，皆成惡法；不如不執而行惠施。何況內執邪見，外行譏毀乎！然鬼王問母姓氏。聖女先舉父者，以婦必隨夫彰名也。
△二、鬼王委說生天，二。初、正說其由，三。初、願聖者返本。
無毒合掌啟菩薩曰：願聖者却返本處，無至憂憶悲戀。
合掌乃慶慰之儀。返本處者，此非菩薩所應住也。始則為母而來，今既知之，應即退還本所住處，不須憂憶而悲戀也。
△二、明罪女生天。
悅帝利罪女生天以來，經今三日。云承孝順之子，為母設供修福，布施覺華定自在王如來塔寺。
鬼王答曰：我初不知何人，若悅帝利罪女，已脫苦生天三日矣。下示生天之由。云承孝順之子，為設供修福於如來塔寺之故也。善事父母曰孝，百行之先，良心最真切者。吾身非從天降地生，故於親親，自不容己。祖師云：父母非我親，誰是最親者？順者，不逆也。曾子云：孝子之養親也，樂豫其心，不違其志，樂其耳目，安其寢食。故梵網云：孝順，至道之法。孝經援神契曰：元氣混沌，孝在其中。故愛敬之情，藹然可匊。然皆訓乎男子，非教女子也。今聖女始勸母以正信，中興供而感佛，終承福已生天，可謂能諭母於道，而救母於苦。世出世間事備一身。孝順之名，允乎遍法界而不磨，流沙劫而不泯也。
△三、示同罪受樂。
非唯菩薩之母，得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。
無間大獄，銕城幽閉，窅窅冥冥，難期恩赦。今因施福，力資己母生天；此際善緣，澤及同人得樂。孝思至矣！福力廣矣！洵報母之標榜，誠資冥之樣子也。
△二、言畢而退。
鬼王言畢，合掌而退。
言畢合掌，敬慕之至。孝之感人深矣，行因事竟。
△二、顯所發弘願。
婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生應設方便，使令解脫。
尋，仍也、俄也，即史尋復其舊之尋。俄爾仍如夢歸也。夢是眠中現境，無明葢也。然眠夢之涂，因心而動；動由內識，境由外熏。今因想母生界，故致感佛現神。然既悟夢感，而道心頓發，故即從本尊像前，便立四弘誓願：從今日始，盡未來際，應有造罪受苦之人，無論怨親，廣設方便之法，盡令解脫沉淪。此是最初之弘願，為下正宗之弄引。
△二、結會古今。
佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。
財乃人所共寶，以無財則貧。古云：甚矣！貧之為病也。但世寶凡俗所貴，招憂致患；唯有法寶，終始獲安。淨名云：富有七財寶，教授以滋息。七財者：一信、二戒、三多聞、四捨、五慧(此五為寶)、六慚、七愧(此二為守財人)。然此七財，以信為首。信故持戒，善由多聞，聞故能捨，捨則生慧。故信為財首。
昔以無毒為名，固行十善之道；今彰財首之號，允登十信之階。若準瓔珞，六輪對位。銕輪對十信，銅輪對十住，銀輪對十行，金輪對十向，瑠璃輪對十地，摩尼輪對等、妙。合尊摩尼為首。是則財首等覺之流歟！何以得知？準觀佛三昧經，昔過去有佛，號釋迦牟尼，滅度後，有王子名金幢。憍慢邪見，不信佛法。有比丘名定自在。語王子言：世有佛像，極為可愛；可暫入塔，觀佛形像。王子即共入塔，見像相好。白言：佛像端嚴如此，況佛真身。比丘言：汝見像不禮，當合掌稱南無佛。王子即合掌稱佛，還宮念像，後夜夢見，歡喜捨邪，歸依三寶。由入塔稱佛善根，命終值九百萬億那由它佛，得甚深念佛三昧，諸佛現前，為其授記。從是已來，經百萬阿僧祇劫，不墮惡道。乃至今日，獲得甚深首楞嚴定。昔王子者，今財首菩薩是。佛既言獲得甚深首楞嚴定，非等覺而何耶？
昔婆羅門女，由廣行孝道，成地藏之身。是故孝行置之而塞乎天地，敷之而橫於四海。施之後世，而無朝夕。放之東海而準，西南北方亦復如是。以故上自帝王，下至民庶，貴賤雖殊，行孝一等。如地為萬物之所依止，如藏為萬人之所受用。故知地藏之名，全是孝順之目。此由文殊問地藏因地，略舉梗槩。如此類例，胡能盡說
至心恭敬，徹到源底也。聞名不惑，於名見相，不著於相，冥契真實中基，方曰至心。若以如是心，念滿萬遍，則萬惑全祛，萬德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂也。昔之衣食不足，今反豐饒盈益，乃至睡夢驚恐，亦悉得身心安泰而和樂矣。轉禍為祥，捷於桴鼓，誠不思議之事也。
△八、安水陸險道。夫人出入行來，不離䟦涉艱險，陸則登車坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂。若能稱地藏之名，便可免顛溺之難。文分二。初、述經歷惡事。
復次，觀世音菩薩！若未來世有善男子、善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過渡河海，乃及大水，或經險道。
初標當事之人，次明所歷之處。治生者，荀子云：少而理曰治(少謂舉其要而有條理，謂之治)。易曰：天地之大德曰生，謂治其資生之事也。公私者，或為公家，或因私營；公，平正也，私，生於自營，然而徇之，則是禽獸逐逐於欲也。从八从厶(古私字)。別而去之。廓然天地萬物同體矣。
△，自營也。古人洞察心術之微，特為不○不□之形示人以意。○是天道，□是地道。今也反之，非天地正大之情。从吾軀殻上，起營吾營也、去吾去也。為仁由己，而由人乎哉！或因生死者，或報產生、死亡，不得不入乎其間也。急事者，急難之事。或官府拘拿，或盜賊劫奪，或水火忽來，或冤家偶遇，凡有倉卒急遽患難之事，皆是也。當此之時，必要入乎高山、茂林，必須渡乎濬河、大海，或涉大水之洋。或奉公差遣，或為私營求，不免經過乎險難之道矣。若論私營，即該經商貿易，越海求珍。如賢愚經云：田殖百倍，商估千倍，仕宦萬倍，入海吉還，得無量倍。故入乎海也。
△二、示稱名利益。
是人先當念地藏菩薩名萬遍，所過土地，鬼神衛護，行住坐臥，永保安樂，乃至逢於虎狼師子，一切毒害，不能損之。
此顯稱名之益。是人通指九界，以初地菩薩尚不免虎狼之難，況降斯以下者乎。必萬徧者，舉極數，見至誠也。故所過土地之處，自得無量大鬼善神擁衛保護，於行住坐臥四威儀中，永保安樂而無虞也。逢虎狼等，十輪云：若諸有情，為諸毒蛇毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，及諸虎狼師子，有能至心稱名，一切皆得離諸怖畏，保全身命。此由地藏菩薩，善入諸佛燈炬明定之力，令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒諸惡蟲獸，悉皆消滅，故名不可思議事也。
△二、總說利益無盡。
佛告觀世音菩薩，是地藏菩薩，於閻浮提，有大因緣。若說於諸眾生，見聞利益等事，百千劫中，說不能盡。
此結地藏偏向閻浮之意。十輪云：歸敬地藏者，所求皆滿足，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。正同今文。故略明之，共有八種不思議事也。
△三、結勸大士流布。
是故觀世音，汝以神力，流布是經，令娑婆世界眾生，百千萬劫，永受安樂。
此二大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通，可謂同聲相應，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃，自然於百千萬劫，永受人天三乘之安樂矣。十輪偈云：地藏真大士，施諸眾生樂，救脫三有苦，雨無量種雨。如是無上真經，誠是眾生之眼目，暗室之明燈，貧窮之寶藏，病疾之良毉。何可不急與流通者哉！長行竟。
△二、重頌。何意有偈頌耶？龍樹毗婆沙云：一、隨國土，天竺有散華貫華之說，如此間序後銘也；二、隨樂欲，有樂散說，或樂章句；三、隨生解，或於散說得解，或於章句得解；四、隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者載說方悟。此順四悉檀益，故有重頌也。分三。初、總頌神力難盡。
爾時，世尊而說偈言：吾觀地藏威神力，恒河沙劫說難盡，見聞瞻禮一念間，利益人天無量事。
如來之眼，同於千日，照察古今，同於掌果，故曰吾觀等。如佛告天帝釋云：是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴一切世間聲聞，獨覺所不能測。此大菩薩，如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足(云云)。故於見聞瞻禮，暫生一念，其利益人天，有無量事，故於恒沙劫說亦難盡威神之力也矣。
△二、別頌不思議事。六長行有八章，今略第二、第五，故唯六章。今初，頌轉衰相。
若男若女若龍神，報盡應當墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉增除罪障。
釋提桓因問經云：釋提桓因及忉利諸天，遣樂神般遮翼問訊世尊。佛報言：使汝帝釋及忉利天，壽命延長，快樂無患，所以然者？諸天世人及阿須倫諸眾生等，皆貪壽命安樂無患。故今亦云壽命轉增，并除罪障耳。
△二、頌示生界。
少失父母恩愛者，未知魂神在何趣？兄弟姊妹及諸親，生長以來皆不識；或塑或畵大士身，悲戀瞻禮不暫捨，三七日中念其名，菩薩當現無邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受聖記。
文有三節。初二行頌思憶事。次三行頌告生界，皆如文三一行頌得現報受記，準首楞嚴有四種記：謂未發心、適發心、現前、無生，皆與記。今是發心記，此約世諦說也。若淨名云：從如生得記？從如滅得記？如無生滅，則知無記。思益：願不聞記名。大品：受記是戲論。此皆約第一義諦說也。但他經，記善不記惡；記男不記女。今皆記者，同法華之開顯也。
△三、頌成度生。
欲修無上菩提者，乃至出離三界苦，是人既發大悲心，先當瞻禮大士像，一切諸願速成就，永無業障能遮止。
諸願成就如前。無業障遮止者，即別、圓出假位中教化眾生，不被塵沙之惑，無漏之業障礙化導也。
△四、頌發現智，二。初、頌宿障根鈍。
有人發心念經典，欲度羣迷超彼岸，雖立是願不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業障惑故，於大乘經不能記。
梵語多羅，秦言岸。大論云：若聞多字，即知一切法。此彼岸不可得，已到波羅蜜之彼岸也。業障惑，即是三道。夫根性有利鈍，為行有進怠。今既發心念經，為度羣迷，竝躋彼岸，是亦精進之流，固非懈怠者。但立願雖妙，其如根性實鈍，乃旋得旋忘，且多廢失，此由習因不深，夙業障重，闕多聞誦習之功，故少記憶之性也。
△二、頌修因發慧，四。初、頌修因。
供養地藏以香華，衣服飲食諸玩具。
△二、頌服水。
以淨水安大士前，一日一夜求服之。
悉如文。
△三、頌戒慎。
發殷重心慎五辛，酒肉邪婬及妄語，三七日內勿殺害，至心思念大士名。
問：五辛雖臭，不損物命，何故食者能障聖道，即墮無間耶？答：性殊穢濁，能生多過。楞嚴云：熟食發婬，生啖增恚。十方天仙，嫌臭遠離；餓鬼䑛吻，常與鬼住；福德日銷，長無利益。故雜阿含云：食五辛人，觸穢三寶，死墮糞屎地獄，出作野干猪狗；若得人身，其體腥臭。故天竺沙門覺稱云：吾國食肉五辛者，驅出城外，僧鏡錄云：竺曇猷禮天台石梁，遇聖僧謂曰：汝母懷姙時，行經葱園，胎氣犯穢，不可住寺。仙傳云：樂子萇舉家飲仙酒升天，獨從子墜地。天神言：此人茹蒜，故不得往。是故道藏云：誦黃庭經，忌食五辛。道士受法，忌淹穢五辛。今諸師家多忽此事，故載詳出之。
△四、頌發慧。
即於夢中見無邊，覺來便得利耳根。應是經教歷耳聞，千萬生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。
初正頌，後結示。此由大士總持深廣，能令鈍者利，愚者慧，故名不思議事。(唐高僧傳記隋襄州景空寺有岑闍黎，姓楊，臨原人。於寺西繖葢山泉側，造誦經堂。每誦金光明經，感得四天王來聽。後讀藏經，皆悉不忘，今豈不然乎。)
△五、頌轉惡相，二。初、頌晝夜惡事。
貧窮眾生及疾病，家宅凶衰眷屬離，睡夢之中悉不安，求者乖違無稱遂。
如文。
△二、頌修因安樂。
至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅，至於夢中盡得安，衣食豐饒神鬼護。
衣食豐饒，係鬼神所主。如外書說，天平吏主豐，臘判官主儉。今既至心瞻禮地藏聖像，則衣食增益，使儉者豐，闕者饒矣。
△六、頌安水陸，二。初、頌經歷惡事。
欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風，一切諸難諸苦惱。
妙臂經，明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒，猶可治；若三牙，死多生少；四牙，決死不救。惡人即嘯聚綠林之輩，斷道抄掠之儔。惡神即岳凟山林一切諸神，擅作威福者。惡鬼即羅剎，食人之鬼。惡風者，請觀音云：黑風洄波。仁王般若有六色風，黑赤青天地火也。別行疏云：風以黑怖之甚也。僧護經云：疾風、猛浪、沒溺、破壞、餓鬼所噉，險之甚矣。餘如文。
△二、頌稱名利益。
但當瞻禮及供養，地藏菩薩大士像，如是山林大海中，應是諸惡皆消滅。
寶雨經云：云何菩薩如師子吼？譬如師子哮吼之時，惡獸野干各於方處驚駭馳走，一切惡獸無能損壞。是也。應驗傳云：外國百餘人，從師子國汎海向扶南，忽遇惡風，墮鬼國，便欲盡食一舶。眾人怖，稱觀音。中有一小乘沙門，不肯稱名。鬼索此沙門，狼狽學稱，亦得免難。觀音應驗既爾，地藏利益亦然。故稱名瞻禮，諸惡消滅也。
△三、結頌普告流布，三。初、勸聽地藏神力。
觀音至心聽吾說，地藏無盡不思議，百千萬劫說不周，廣宣大士如是力。
至心如前。所以勸至心聽者，事既無盡不可思議，若不冥三諦極致，何能窮邊徹底，以盡大士之奧藏耶！無盡即圓三諦，如云即色是空，非色滅空，此圓空無盡也。如云一切諸法因緣果報無盡，乃至悉能含受一切佛法，故名無盡，此圓假無盡也。如云法若盡若不盡，皆是無盡，相即是空，空則無有盡與不盡，故知非盡非無盡，是真無盡義，此圓中無盡也。如此無盡可思議乎哉，故百千萬劫，塵說，剎說，熾然說，亦不能周悉其事。故我今於天龍大會之中，廣為宣揚地藏如是威神之力也。如是二字，亦指三諦，不然何能顯地藏種種因緣，莫不即空假中，故號不思議，如是之力耶。
△二、總頌聞瞻利樂。
地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂。若能以此迴法界，畢竟成佛超生死。
前四句結上聞名瞻像等，必受人天妙樂；後二句結上迴向法界，必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說，能令人得歡喜之益；若各各為人說名相等，能令人得生善之益；若天人五衰相現，乃至䟦涉險道，稱名禮像，轉禍為祥，令人得破惡之眾。若將上事迴向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆迴法界者，葢地藏但有名字，名字性空，不住內外中間，但垂影像，像性亦離，等於鏡相空華，香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中受妙樂者，受陰空洞，畢竟無能受者，皆迴法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達邊到底，究竟橫豎，事理具足，上求下化，備在其中，方稱發菩提心。菩提名道，道能通到，橫豎彼岸，名發心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠超分段變易生死，故須一一向法界也。
△三、結勸音告布。
是故觀音汝當知，普告恒沙諸國土。
是故者，承上八種事故而言也。謂如此無盡不思議事，非爾觀音，莫能知之，莫能告之，故勸當知普告也。言普告，則應通九界；言諸國，則豈局同居。故知地藏法門，包法界而無外，極橫豎而向歸也者。
因此，承接前面所讲的八种因缘而说。像这样广大无边、难以思议的事情，若非你这位观世音菩萨，没有人能够知晓，也没有人能够宣说，所以劝你应当了解并普遍告知众生。说到普遍告知，就应当涵盖九法界；提到诸佛国土，又岂会局限在凡圣同居土。由此可知，地藏菩萨的法门，包容整个法界而没有遗漏，穷尽横竖一切而趋向究竟归宿。