地藏本願經科註

爾時者，正如來含笑放光，光雲出音，天龍鬼神同集之時。葢十方沙界分身地藏，既覩光聞音，即與眾偕來。但言不頓彰，故前後別說。非問答已竟方來也。百千萬億，數目也。震旦算經，始自黃帝。數法有十等：億、兆、京、秭、垓、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地不能載也。今四數竝明者，以億分四等：一、十萬為億，二、百萬為億，三、千萬為億，四、萬萬為億。今是第四億數，乃百千萬之億。如是之數，尚難窮究，況又言百千萬億不可思、議、量說之無量阿僧祇世界中，凡所有地獄之處，一獄一分身，皆來集會。猗歟盛哉！此正顯世界難量，愈見地獄之夥。地獄既多，彌彰分身莫測，為下問答之張本。此是大菩薩不思議事，尚非聲聞、緣覺所知，況下地凡夫能測識者哉！若廣輿所載：唐至德間，有新羅國僧，曰金地藏者，渡海而來。止於直隸池州府，青陽縣，九華山。嘗取巖間白土，雜飯食之，人以為異。年九十九，忽召徒眾告別，坐化函中。後三載開視，顏色如生，𢍉之骨節俱動，亦分身之一也。俱集天宮者，如心地觀經云：以身常處於地獄，非不親近大慈尊。以身常處於輪迴，非不親聞微妙法。以是因緣，諸佛子，繫心常念天人師。由是如胡麻來集，𡍫塞忉利天宮，實為敻古未聞奇特事也。

那时，正是如来含笑放光、光云传出法音、天龙鬼神共同聚集的时刻。原来十方世界的地藏分身，看见光芒听闻法音后，立刻与众同来。只是经文没有同时全部显现，所以前后分别叙述。并非问答结束后才来。百千万亿是数量单位。中原计算之法始于黄帝。数位分为十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。民间说法是：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，就是大地也无法承载了。现在四种计数并列说明：第一种十万为亿，第二种百万为亿，第三种千万为亿，第四种万万为亿。这里采用的是第四种，即百千万的亿。这样的数量尚且难以穷尽，更何况说在百千万亿不可想象、不可计量、不可言说的无量阿僧祇世界中，凡是有地狱的地方，每一地狱各有一分身，全都前来集会。何等盛大啊！这正显示世界难以测量，更见地狱之多。地狱既然众多，更显出分身不可思议，为下文问答作铺垫。这是大菩萨不可思议之事，尚且不是声闻、缘觉所能知晓，何况凡夫俗子能够揣测！如文献记载：唐朝至德年间，有位新罗国僧人金地藏渡海而来。住在直隶池州府青阳县九华山。曾取山中白土掺饭而食，人们觉得奇异。九十九岁时，突然召集徒众告别，在石函中坐化。三年后开函查看，面色如生，抬动时骨节作响，这也是分身之一。这些分身齐聚天宫，正如《心地观经》所说：虽然身体常在地狱，并非不亲近大慈世尊；虽然常处轮回，并非不听闻微妙法音。因此缘故，诸位佛子，应当心系常念天人师。所以如芝麻般密集聚集，充满忉利天宫，实在是亘古未有的奇特之事。

此與地藏分身方便度生形擊。故言吾亦等。梵動經云：如來自知生死已盡。所以有身，為欲福度諸天人故。若其無身，則諸天世人無所恃怙。猶如多羅樹，斷其頭者，則不復生。佛亦如是。已斷生死，永不復生(文)。今所以分身者，正顯如來從法垂應，被大小機，現勝劣身；從一派出，有無量身，攝用歸體，不離一性。大論三十云：若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等諸甚深功悳，悉皆具得，隨意所為，無不能作。化為種種禽獸之身而不受其法，或時身滿虗空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山，如是等神通變化力，皆從禪得，此是身輪現通，廣設方便。即是意輪鑒機。施無謀巧用，觀十界性相。乃以口輪說種種法，令熟者脫，未熟者熟，未種者種。故大論云：釋迦牟尼佛，一世界中，常化作種種身，種種方便，以度眾生。此總示分身方便，下別明調機難易。根是根性，屬於過去。今世根性利鈍，總由宿障重輕。若約四生論利鈍者，如處胎經，佛告喜見菩薩：如我今日在母胎中，與諸十方神通菩薩，說不退轉難有之法；亦以神通入天四生，地獄四生，餓鬼四生，畜生四生。於四生中，胎化二生，盡漏得疾；濕卵二生，盡漏稍遲。化生胎生是利根人，濕生卵生是鈍根人。故大論云：諸佛先觀知：有人一切方便不可度，或有難度；或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生。是也。若約四洲論利鈍者，如天人費氏云：北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大弘。東西天下，少有黠慧，煩惱難化；南方一洲，雖多犯罪，化令從善，心易調伏。是也。準止觀：利根是法行機，鈍根是信行機。如聞一切眾生，本有佛性，當下即信，信即思修，三慧頓成，是利根人。或聞善果，勤勸成就，則是仰信此理，思惟而修之，三慧漸進，是鈍根人。大論云：若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱，此正教鈍根者。善根的指菩提心。如身子輩極鈍根者，具歷五時，頓發三因授記是也。暗鈍久化方歸，如莎伽陀(此云小路邊生)等，業重不敬仰者，如調達等。大論二十六云：如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是。佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪。又云：舍衛城中九億家。三億家眼見佛，三億家耳聞有佛，三億家不見不聞。佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。又如貧老母，無度因緣，不得見佛。若得多信，利益無窮。我佛化門調機尚爾，則知地藏分身非易。故特以己形擊，彌顯其神力之難思也。

此示眾機，關佛慈悲。以王三昧力，不動法性，而往應之。如處胎經，佛告諸來會者：吾從無數阿僧祇劫，能大能小，入細無礙。或在天上，劫數教化；或在人中，代彼受苦；或在畜生餓鬼地獄，教化無所不入。此正顯如來化身妙用也。初現男子身。男者，丈夫壯而有室也。人生不可無所事事，故取力田為男職分所當為。子者，親之枝也。子有生義，天開於子，靜極而動也。次現天龍，悲華經云：若有眾生事摩醯首羅天，我願化身如摩醯首羅；事八臂者，化為八臂天身；事日月梵天，亦化為日月梵天，而教化之，令住善法。智論云：如菩薩本身，曾為大力毒龍。又龍王名馬堅，是大菩薩，以本願故，生於龍中。次現神鬼身，如穢跡大權神王、大力明王等。如現大鬼伏曠野鬼等。山林川原河池泉井，此現依報度人。如悲華經云：佛因中為救閻浮提人民饑餓，思惟捨身體血肉。中路有山，名水愛護，自投其身，即成肉山，高一由旬，乃至高千由旬(云云)。天帝，如昔為帝釋，與羅呵阿修羅戰，以慈忍力勝之。昔為梵王，坐󴕬度樹下成道，梵名斫迦羅、伐辣底、曷羅闍，此云轉輪王。施設足說，金銀銅銕輪，應別如其次，逆次能王領，一二三四洲。(準處胎經，無數阿僧祇劫，作大梵、帝釋、輪王，各三十六返，所度眾生無墮二乘、惡趣。)迦羅越翻居士，愛談名言，清淨自居，凡多積財貨，居業豐盈，皆受此稱。國王，粟散王也。諸侯所封之地曰國，从曰，而加或其中，以明各有分地世守，毋相侵也。王者，三才之主，从〡(音輥，一之轉也)，貫三，立天地人之道也。如大光明王捨頭，月光王捨眼，迦尸王破胸出心，堅意王捨手等。宰，主也，烹也，調和膳羞之名。周禮冢宰，能調和眾官，故名宰。輔者，兩傍夾車木。朝堂有四輔官：左輔、右弼、前殿、後丞，所以主宰群辟，夾輔王化。如周官太師、太傅、太保為三公。書云：惟茲三公，論道經󳬛。佛曾作劬嬪大臣，分閻浮提為七分息諍。官者，宦也，公也。屬者，官僚部曲也。群辟之職，統於三公。漢魏已來，三師皆開府置寮屬也。已上皆未受道者。此下皆受道之機：比丘，名乞士，清淨活命故。淨名疏翻除饉。出家戒行是良福田，能生物善，除因果之饉乏也。尼者，女也。大論云：尼得無量律儀，應次比丘。優婆塞、優婆夷，西域記云：鄔波索迦，唐言近事男；鄔波斯迦，云近事女。謂親近承事諸佛法故。

地藏本願經科註

地藏菩薩本願經卷上科注卷之一