地藏本愿经科注

第二大章是正说部分，分为四段。第一段是分身集会品，说明能教化众生的佛；第二段是业缘、业感、问狱三品，说明被教化的众生；第三段是如来赞叹、利益存亡、阎罗赞叹三品，说明度化解脱的因缘；第四段是称佛、较施两品，说明成佛的因行。现在开始，先解释品题。

第二品：分身集会

二、章节内容，分为两部分。一、地藏菩萨到来；二、释迦牟尼佛宣告。第一部分又分为两部分。一、讲述地藏菩萨的分身。

那时，百千万亿数不清、道不尽、不可衡量、无法言说的无量无数世界中，所有在地狱里化身救度的地藏菩萨分身，全都聚集到忉利天宫。

那时，正是如来含笑放光、光云传出法音、天龙鬼神共同聚集的时刻。原来十方世界的地藏分身，看见光芒听闻法音后，立刻与众同来。只是经文没有同时全部显现，所以前后分别叙述。并非问答结束后才来。百千万亿是数量单位。中原计算之法始于黄帝。数位分为十等：亿、兆、京、秭、垓、壤、沟、涧、正、载。民间说法是：千生万，万生亿，亿生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生沟，沟生涧，涧生正，正生载。载，就是大地也无法承载了。现在四种计数并列说明：第一种十万为亿，第二种百万为亿，第三种千万为亿，第四种万万为亿。这里采用的是第四种，即百千万的亿。这样的数量尚且难以穷尽，更何况说在百千万亿不可想象、不可计量、不可言说的无量阿僧祇世界中，凡是有地狱的地方，每一地狱各有一分身，全都前来集会。何等盛大啊！这正显示世界难以测量，更见地狱之多。地狱既然众多，更显出分身不可思议，为下文问答作铺垫。这是大菩萨不可思议之事，尚且不是声闻、缘觉所能知晓，何况凡夫俗子能够揣测！如文献记载：唐朝至德年间，有位新罗国僧人金地藏渡海而来。住在直隶池州府青阳县九华山。曾取山中白土掺饭而食，人们觉得奇异。九十九岁时，突然召集徒众告别，在石函中坐化。三年后开函查看，面色如生，抬动时骨节作响，这也是分身之一。这些分身齐聚天宫，正如《心地观经》所说：虽然身体常在地狱，并非不亲近大慈世尊；虽然常处轮回，并非不听闻微妙法音。因此缘故，诸位佛子，应当心系常念天人师。所以如芝麻般密集聚集，充满忉利天宫，实在是亘古未有的奇特之事。

第二，说明众生因缘业力的差别，分为三部分。首先，带领大众一同前来供养佛陀。

由于如来神力的缘故，各方解脱者从轮回业道中涌现，各自带领千万亿那由他数的随众，手持香花前来供养佛陀。

上面说的“以”，是表示原因；下面说的“以”，是表示给予。因为世尊的声音普遍传扬，神通力量广大，所以各方世界的众生，都随着他们所在的地方，被感化而前来聚集。

解脱有大小之分，根据后面提到的不退转于无上正等正觉，这些都是不可思议的大解脱。

手持香和花来供养的，“香”在梵语中叫“健达”。根据《戒德香经》，香有根香、枝香、花香等不同种类。“花”在梵语中叫“布瑟波”。根据《大品经》，花有天华、生华、心华等不同种类。现在手持香花供养，是期望能具足菩萨的修行，愿成就如来的功德之香，香气清远，潜移默化，通达无碍，使修行与结果相应一致。

根据《十轮经》，供养有三种：一是利益供养，用衣服、饮食、卧具、医药等四事来供养；二是敬心供养，以香花表达恭敬之情；三是修行供养，如果有人受持、读诵、为人演说佛法，这就是供养。这些都是用来表达至诚恭敬的。

第二，通过教化使众生不退转于觉悟之道。

这些同来的大众，都是因为地藏菩萨的教化，永远不退转于无上正等正觉。

这里说明供养的用意。我们之所以持香花供养，都是因为地藏菩萨教化我们，使我们永远不退转于无上正等正觉的缘故。"不退转"的含义后面会说明；"阿耨"等词，"阿"意为"无"，"耨多罗"意为"上"，"三藐"意为"正"，"三"意为"普遍、平等"，"菩提"意为"觉悟"。孤山法师说：终极果位超越因位称为"无上"，"正"是指正观中道，"等"是指同时照见两边。这实际上是指果位上的三种智慧。《悲华经》第四卷记载：愿我证得首楞严三昧，凭借这三昧的力量，化作地狱之身，进入地狱中，为地狱众生宣说微妙法义，劝勉他们发起菩提心。那些众生听闻此法后，随即发起菩提心；命终之后投生人间，无论生在何处，常能值遇佛陀听闻正法，即刻证得不退转地。乾闥婆乃至人非人等，天龙鬼神，乃至畜生饿鬼等众生，也都是如此，都让他们发起菩提心。这正是地藏菩萨所教化的轮回众生，成为不退转于菩提道上的修行者。

天心欢喜观佛

这些众生，从久远的劫数以来，一直在生死中流转，于六道里受苦，暂时没有停息。由于地藏菩萨广大的慈悲和深重的誓愿，他们各自都证得了果位。来到忉利天宫后，内心充满欢喜，仰望着如来，目光一刻也不愿移开。

文章分为三节。第一、说明六道轮回的原因，是因为背离了这个觉悟本心。这个觉悟本心，是诸佛所证得的微妙真理，也是众生迷失的根源。凡夫之所以长久以来流浪生死，就是由于没有发起这个觉悟之心。

这种轮回流转有四种根源：一是见解的流(指三界中的错误见解)；二是欲望的流(指欲界各种烦恼，除了错误见解和愚痴)；三是存在的流(指色界、无色界各种烦恼，除了错误见解和愚痴)；四是无明的流(指三界中的愚痴)。

梵语"闍提闍"，汉语称作"生死"。《胜鬘经》说：生，是指新的生命机能产生；死，是指旧的生命机能消亡。由于这四种流转的推动，众生长期沉沦在生死轮回中。所以《涅槃经》说：我过去和你们一样，没有认识四圣谛真理，因此长久流转在生死的大苦海中。

按照《大智度论》所说：众生有三种苦：一是身体的苦，如衰老、疾病、死亡；二是心理的苦，如贪婪、嗔恨、愚痴；三是来世的苦，如地狱、饿鬼、畜生道的痛苦。在这三种苦痛之中，想要求得暂时的休息，怎么可能做到呢！

其次，因地藏菩萨证得果位。这是说六道众生，在过去是万物沉沦迷惑，困于三界之中轮回流转；而现在，凭借如来十种智慧力量获得超脱觉悟，证得法身、报身、应身三身而圆满通达。这是谁的功德呢？这都是地藏菩萨无缘大慈、同体大悲的无量誓愿力量所成就的啊。

三、感念佛恩深重。既然承蒙如来的威神之力，得以跟随地藏菩萨一同前来，内心充满欢喜踊跃，外在仪态恭敬瞻仰。所谓"瞻"，是指注视如来殊胜庄严的相好，微妙难言令人百看不厌；所谓"仰"，是指仰慕如来深远无边的智慧，期盼能够效法学习。《大智度论》中说：佛端坐师子座，显现最殊胜的身相，光明赫赫，形象庄严，威德崇高。以这样的威神之力，感化触动众生。凡是对佛法生起信心的人，最终都能证得无上正等正觉。因此对如来瞻仰敬慕，片刻都不愿舍离。

二、释迦牟尼佛宣告咐嘱，分两部分。一、如来摩顶咐嘱；二、地藏菩萨躬身领受教法。第一部分又分二：一、经典编集者叙述缘起。

这时，世尊伸出金色的手臂，抚摸着百千万亿不可思议、不可言说、无法计量、不可称数无量阿僧祇世界中所有分身地藏菩萨摩诃萨的头顶。

如来用他那象征佛法的手掌，用柔软如棉的手，普遍抚摸着所聚集的无量无数分身地藏菩萨的头顶。这是圣者如意神通中，转变神力的展现，所以一只手臂能普遍抚摸无量的头顶，以此表示慰劳和安抚。《大智度论》说：手掌中的德字和缦网庄严相，应当用这样的手来安慰众生，使他们无所畏惧，说的就是这个意思。

二、说明委托嘱咐，分两部分。一、说明已经教化的众生；二、委托嘱咐尚未调伏的众生。第一部分又分两部分。一、总体说明教化众生的方法。

于是这样说道："我在这充满烦恼的浊恶世间，教化如此顽固刚强的众生，让他们调伏内心，舍弃邪见回归正道。但十个人当中，仍有一两个人还保留着恶劣的习气。"

佛陀调教这个浊恶世界的众生，会根据不同的根器来施教。就像《贤愚经》里记载的散阇调象师所说：佛陀世尊具备两种特质。一是智慧，二是大悲。他精勤实践六种修行法门，也就是六波罗蜜。功德与智慧都圆满具足之后，才被称为佛陀。他既能调伏自己的心念，也能调化众生。所以经中说：我是无上的调御师，转动正法之轮，遍满世界教化度脱无量众生。应当知道，正是因为悟入了心地观法门，所以才能调伏刚强难化的众生。于是为他们开示四圣谛，教导戒定慧三学；用戒律调伏身业，用禅定和智慧调伏心念。修习三学之后，自然就能断除见思二惑。《辅行》中说：从前没有信心的缰绳，导致造下重罪。就像狂象没有钩杖，无法控制。现在用惭愧作钩，来约束不知惭愧的心象。所以说要让心念调伏，舍弃邪见归于正道。《一切法高王经》记载：大比丘众一千二百五十人，原先都是编发梵志。他们已断尽一切烦恼，不再有惑业，心念完全自在，到达究竟彼岸(经文)。这些都是舍弃邪见归向正法，已经授记成佛的圣者。这说明已经调伏的众生十中有七八了。而那些恶习深重，难以调伏的，十中仍有一二。比如法华会上刚开始说法时，离席而去的五千人；以及调达的弟子、螺髻梵王等。所谓习气，就是虽然断除了根本烦恼，但残余的习气还在；身业虽然调伏了，心念却还未完全调伏。

二、分别说明分身度化众生，分两部分。先说概略说明。

我也会化现出千百亿分身，广泛运用各种善巧方法。有些人根器敏锐，听闻佛法立即信受奉行；有些人善根深厚，通过殷勤劝化便能成就道业；有些人天性愚钝，需要长期教化才能归向正道；还有些人业障深重，始终生不起恭敬仰慕之心。

这与地藏菩萨分身方便度化众生的情形相呼应。所以说"我也同样"。梵动经记载：如来自己知道生死已经断尽。之所以还有身形，是为了造福度化诸天和世人。如果没有身形，诸天世人就失去了依靠。好比多罗树，如果树顶被砍断，就再也不会生长。佛陀也是如此，已经断除生死，永远不再轮回(经文原句)。现在之所以分身，正是显示如来从法身垂现应化身，顺应众生大小根器，显现殊胜或普通的形相；从一体分化出无量身形，运用各种能力后回归本体，始终不离同一法性。

大智度论第三十卷说：如果依止禅定获得四无量心、八背舍、十胜处、神通、辩才等甚深功德，都能具足得到，随心所欲，没有做不到的。能化作种种禽兽之身而不受其形态束缚，有时身形充满虚空，有时微小如尘埃，有时轻如鸿毛，有时重似泰山，这些神通变化之力都从禅定中获得。这是通过身形展现神通，广设方便法门。同时以智慧观察众生根机，施展无预设的巧妙方法，洞察十法界的本质与现象。再以口才演说种种法义，使修行成熟者得到解脱，未成熟者趋向成熟，未种善根者种下善根。所以大智度论说：释迦牟尼佛在一个世界中，经常化现种种身形，运用种种方便来度化众生。

以上总说分身度众的方便，下面特别说明调伏众生根机的难易差别。"根"指根性，属于过去世的积累。今生根性利钝，完全取决于宿世业障的轻重。若从四生角度讨论利钝：如处胎经记载，佛告诉喜见菩萨：就像我今日在母胎中，为十方神通广大的菩萨宣说不退转的难得之法；同时也以神通力入于天界四生、地狱四生、饿鬼四生、畜生四生。在四生之中，化生和胎生众生，断尽烦恼较为迅速；湿生和卵生众生，断尽烦恼则稍显迟缓。化生胎生属于利根，湿生卵生属于钝根。故大智度论说：诸佛预先观察了知：有些人用一切方便都无法度化，有些人难度化；有些人易教化，有些人进度迟缓，有些人进步快速，或用光明或显神通，以种种因缘度化众生。正是此意。

若从四大部洲讨论利钝：如天人费氏所说：北俱卢洲少有佛法流传；其他三洲佛法广为弘传。东胜神洲和西牛货洲众生较少智慧，烦恼难以调伏；南瞻部洲虽多造罪业，但教化向善时心性容易调伏。正是如此。根据止观法门：利根属于依法修行的根器，钝根属于依信修行的根器。譬如听闻"一切众生本具佛性"立即深信，信后即思维修持，三种智慧顿时成就，这是利根人。或听闻善果功德，经勤勉劝化才肯修行，这是仰信佛法真理，通过思维逐步修持，三种智慧渐次增进，这是钝根人。大智度论说：若众生欲造重罪，善言教诫不听，用严厉言语劝谏，虽会引发嗔恚，但最终能得安稳，这正是教化钝根的方法。

善根特指菩提心。如舍利弗等极钝根者，经历五个阶段修行，最终顿发三因佛性而得授记即是例证。愚钝者需长久教化方能回头，如莎伽陀(意为小路旁出生)等人；业障深重不愿敬信者，如提婆达多等人。大智度论第二十六卷记载：如同死人纵使精心装扮，终究逐渐腐坏无法复活。提婆达多也是如此。佛陀日日种种教化，他的恶心反而变本加厉，恶法日渐增长，最终造作三种逆罪。又说：舍卫城九亿户人家中，三亿户亲眼见过佛，三亿户耳闻有佛，三亿户既未见也未闻。佛在舍卫城驻留二十五年，这些众生尚不得见闻，何况远方众生。又如贫穷老妇，因缺乏得度因缘，终不得见佛。若能生起深厚信心，利益无穷。

我佛如来度化众生尚且如此艰难，可知地藏菩萨分身度众更非易事。所以特别用自身经历作印证，愈发彰显其神力的不可思议。

二、详细说明，分两部分。第一部分，总结上文，引出下文。这是因为众生的根基有聪明有愚钝，信心有深有浅，所以我才分化出各种身形来度化他们，这是总结上文。也因为众生各有各的不同，所以我分化出男身、女身等各种身形来示现，这是引出下文。

像这样的各类众生，各有各的不同情况，地藏菩萨就变化出无数的分身，去救度他们脱离苦海。

分身救度众生的情形，就像《处胎经》里记载的，佛告诉智积菩萨说：我过去世修行，持戒的功德圆满具足，所以成就了佛身，能够自在变化，没有哪里不能进入。既能进入金翅鸟的身体，也能进入龙子的身体，还能进入鱼、鳖、鼋、鼍这些水族的身体，所变化救度的情形就是这样。

所以佛问弥勒菩萨：心里起一个念头，这当中包含了多少细微的念头、多少心识的相状呢？弥勒菩萨回答：就在抬手弹指那么短的时间里，就有三十二亿百千个念头，每一个念头都形成一个形态，每一个形态又都有心识。这些心识和念头极其微细，无法抓住和把握。但佛的威德神通，能够进入那些极其微细的心识之中，让它们都能得到救度。这种对心识的教化，并不是说心识不存在。

所以说：引导众生的导师出现在世间，没有因缘就不会降临，为了救度尚未得度的众生，示现出无为的境地。如来的分身变化，难道是可以思议的吗！

二、展现各种身形。

有时菩萨会化现成男人，有时化现成女人，有时化现成龙神，有时化现成鬼神，有时化现成山林、河川、水池、泉水、水井这些自然之物，为了利益众生，让他们都得到解脱。有时化现成天帝，有时化现成梵王，有时化现成转轮圣王，有时化现成在家修行的居士，有时化现成国王，有时化现成宰相大臣，有时化现成各级官员，有时化现成比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至化现成声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等等身份，用这些方式来教化救度众生。并不是只有佛的身份才会出现在他们面前。

这段内容主要是讲佛菩萨的慈悲和神通变化。佛用入定的力量，虽然内心如如不动，但却能普度众生。就像《处胎经》里佛说的：我在无数亿万年里，能变大变小，能钻到极细微的地方都没问题。有时在天上，用好几劫的时间来教化众生；有时在人间，替人们受苦；有时在畜生、饿鬼、地狱里度众生，没有去不了的地方。这正显出了如来化身的神奇妙用。

首先显现男子身。男，就是成年、有家室的男人。人活着不能没事干，所以男子应该去种田干正事。子，就像父母身上的枝干，有生长的意思。就像冬去春来，静极生动。

然后又显现天、龙身。《悲华经》说：如果有人信大自在天，我愿化身成大自在天；如果信八臂神，我就化身成八臂神；如果信日神、月神、梵天，我也化身成这些神，用他们的样子教化他们，让他们学好。

《大智度论》说：比如菩萨的本体，曾经是一条大力毒龙。又如一个叫马坚的龙王，他本是位大菩萨，因为自己发的愿，才投生在龙族里。

接着显现鬼神身，比如秽迹金刚、大力明王等。又比如现大鬼身降服旷野鬼等。

还显现山河、树林、河池、泉井等，这是用生活环境来度化人。就像《悲华经》里说的：佛在因地时，为了解救阎浮提的人民免受饥饿，就想着把自己的身体血肉布施出去。半路上有座山，叫水爱护山，他就把自己投到山下，身体立刻变成一座肉山，刚开始高十里，最后长到上千里高。

又显现帝释天身。佛过去世曾经做帝释天，和罗呵阿修罗打仗，用慈悲和忍辱的力量战胜了他。

又显现梵天王身。佛过去世曾经做梵王，坐在度树下开悟成道。

又显现转轮圣王身。转轮圣王分金银铜铁四种，他们分别统治一个、二个、三个、四个洲。

根据《处胎经》记载，佛在无数亿万年里，做大梵天王、帝释天、转轮圣王，各三十六次。他所度化的众生，没有一个会掉入声闻、缘觉或者三恶道的。

又显现居士身。居士就是喜欢讲道德修养，生活清净的人。一般积攒了很多钱财、家业丰厚的人，都可以叫这个称呼。

又显现国王身。国王就是统治众多小国的王。诸侯的封地叫国，寓意各自有世代守住的疆土，谁也不侵犯谁。王是天地人三才的统领，表示贯通天、地、人三者的道理。比如大光明王把头布施，月光王把眼布施，迦尸王破胸掏出心脏布施，坚意王把手布施等等。

又显现宰相、辅臣身。宰就是掌管、烹调的意思，本来是指做饭的。周朝有冢宰这个官，能调和百官，所以叫宰。辅，是车两边的夹木。朝廷有四位辅官：左辅、右弼、前殿、后丞，他们辅佐君王治理天下。比如周朝有太师、太傅、太保这三公。《尚书》说：这三公的责任是讲求治国的大道理，调理国家的方法。佛过去世曾经做劬嫔大臣，把阎浮提分成七份来平息纷争。官是当差、为公众服务的。属就是底下的官僚部下。这些官员的职位，都统属于三公。从汉魏以来，三公都可以开设官署、任用下属。

以上所说的这些，都还是没修行的凡夫身份。下面这些是已经踏上修行道路的人：

比丘，意思是“讨饭求道的人”，靠清净修行来过活。《净名疏》里说，可以解释为“除掉饥饿”。出家人持戒修行，就是一块好福田，能让人心生善念，除掉因果报应带来的饥饿匮乏。尼，就是女比丘。《大智度论》说：女比丘得到的戒律，应该和男比丘差不多。优婆塞、优婆夷，也就是居士、女居士。《西域记》说：男的叫“近事男”，女的叫“近事女”，意思是亲近伺候佛法的人。

阿罗汉，意思是灭除烦恼的贼、值得受人供养、不再转世轮回。藏经《瑞应经》解释说：阿罗汉就是觉悟的人。因为他们彻底断除了生死烦恼，所以被称为阿罗汉。声闻乘弟子等，前面已经解释过了。而用"教化度脱"这句来贯穿前面的经文。并非佛身这句，反过来显示佛身不是单一不变的。意思是说：难道只有佛的身形会出现在众生面前吗？根据众生的因缘感应，佛能普遍示现各种各样的身形。《宝雨经》说：如来具有无量无边的身形。如果众生应当以如来的身形得到教化，如来就能在极其短暂的一刹那，或者更短的时间单位，一一在这些众生面前，示现如来的形象。如果众生应当看到各种各样不同类别的众生身形，如来就能在刹那间，示现出各种各样不同类别的众生身相。这就是现在经文所说的意思。这些都是诸佛智慧神通所感应的结果。

第二部分：嘱咐要去度化那些还没有调伏的众生，分为两点。第一点：教导要观察自己曾经在很多劫里度化众生的经历。

你看看我，在无数劫的时间里，辛辛苦苦，费尽力气，去救度这些很难被感化、性格刚强、罪孽深重又受尽痛苦的众生。

这位佛陀自己说，他在菩萨修行阶段，经历了三大阿僧祇劫的无数辛苦和磨难。《大经》里说：我在过去世做了种种艰苦的修行，如今才得到了这样的无上方便法门。为了你们这些人，我在无数劫中，舍弃了身体、手脚、头、眼睛、骨髓和大脑。《疏》里解释说：身体和生命，谁不珍惜呢？我却把生命看得很轻，把死亡看得很淡，经历了无数劫的时间。如果把我抛弃的骨头堆成山和地，那数量比山和地还多；如果把我流出的骨髓和脑浆比作江海，那也远远超过了江海。更何况，我也曾舍弃了无数妻子儿女、城池国家，做了这么多布施。我做了这么多恩德之事，都是为了你们这些放逸、没有惭愧心、被关在牢笼里、无法解脱的众生啊！这难道不是我历经无数劫辛苦，正是为了度化这些难以度化、刚强顽固、罪孽深重的众生吗？就像央掘魔罗，他受邪师教导，佛陀用神力化度他，他立刻就出家了。梵王赞叹说：太奇妙了！调御天人师、如来，善于调伏央掘魔罗。就像毒蛇见到咒师，被咒师一吹气，毒蛇就放出毒气，不再让人害怕了。就是这个道理。罪苦，《大论》中说明有两种：拷打、杖刑、寒冷、炎热等叫做身体上的苦；其他剩余的叫做心里的苦。圣人们依靠智慧的力量，没有忧愁、嫉妒、嗔恨等心理上的痛苦，却有衰老、疾病、饥饿、口渴、寒冷、炎热等身体上的痛苦（就像舍利弗受风热折磨，毕陵伽婆蹉眼睛疼，罗婆那跋提受痔疮苦）。但在身体上的痛苦中，圣人们感受得也很轻微。就像一个人知道自己欠了别人债，还债时就不会觉得痛苦；凡夫不记得自己欠了债，所以身心都承受当下的痛苦，后世还要遭受三恶道的痛苦。所以称之为“罪苦众生”。

第二，让阿难想起天堂的嘱咐。

那些还没有得到调伏的众生，会根据他们自己的因果报应而受惩罚。如果他们堕入恶道、遭受极大痛苦时，你一定要记得我在忉利天宫郑重地嘱咐过你：要让娑婆世界里所有的众生，从那时起直到弥勒菩萨出世为止，全部都能获得解脱，永远离开所有痛苦，并且能遇到佛为他们授记！

这说的是，一个人的命运是轮流表现出来的。那些恶业重的人，他们的神识会跟着业力走。《五母子经》里说：世间人不知道死后还有来世，以为死了就什么都没了。做好事自然得福报，做坏事自然遭殃，一旦堕入恶道，后悔也来不及了。人的灵魂空手而去，随着生前做的种种行为，承受业报的苦难，就像影子跟着身体一样，甩也甩不掉。这就是因果报应的道理。你应当认真领会我嘱咐你的话。我说的是：我涅槃之后，这些人堕入恶道受苦的时候，你应当常常想起回忆：我从前在忉利天宫，亲自蒙受世尊反复叮咛嘱咐给我，要让娑婆世界第十小劫弥勒菩萨出世成道以后，中间这段时间里，那些曾经受过教化的，或者还没受教化的人，全都帮他们脱离恶道，永远离开三途八难这些苦难。等到他们缘分成熟的时候，就会遇到佛给他们授记成佛。你自己当然应该牢牢记住这些教导，不敢让它们失传啊。

弥勒，根据《西域记》的说法，梵文里叫"梅哩丽耶"，中文翻译成"慈氏"。他过去世曾当国王，名叫"昙摩流支"，意思是"法希"，也叫"法乐"。他慈悲地教化治理老百姓，从那以后，就一直被称为"慈氏"。

《弥勒下生经》里说：弥勒成佛后，无量无数亿的众生，看到世间生活的痛苦，都跟着佛法出家修行。弥勒看到这么多人大众，心里想：这些众生，都是在佛法中种下了很多善根的人。释迦牟尼佛特意托付给我，我现在接纳他们。太好了！释迦牟尼佛真了不起，能这么善巧地教化这么多亿众生，让他们现在来到我这里。他这样连说了三次称赞释迦牟尼佛的话。然后就开始给大家讲"四圣谛"，听的人当下就开悟了。那时，弥勒在"华林园"第一次说法，有九十六亿人证得了阿罗汉果位。第二次说法，有九十四亿人证得了阿罗汉果位。第三次说法，有九十二亿人证得了阿罗汉果位。所以《处胎经》里，佛告诉弥勒说：你那三次法会上的人，都是我过去生中教化过的。那九十六亿人，是受过我五戒的；再那九十二亿人，是受过三皈依的。还有九十二亿人，仅仅念了一声"南无佛"，就都成佛了。就是这个道理。

"梵语和伽那"，中文翻译成"授记"。"授"是佛圣者亲口告诉的，"记"是佛预记未来一定成佛的承诺。这是初住位菩萨领受的授记。这些都是我佛在天宫里嘱咐给地藏菩萨，让他救度众生，等着弥勒出世的事。

按顺序分两点：第二点，地藏菩萨表达完全听从教导，包含两点。第一小点，地藏菩萨正式领受；第二小点，如来赞叹欢喜。第一小点又分三点。第一点，说明听从教导的根本宗旨。

那时，从各个世界分身的无数地藏菩萨，都合成了一个身形，泪流满面，充满哀伤和恋恋不舍。

《十輪經》裏講：安然忍耐不動搖，就像大地一樣穩定。如今地藏菩薩，在無數劫之前的塵沙時間裏發下大願，等到彌勒菩薩成佛之後，接受囑託，忍辱在這骯髒混亂的世界，教化度脫地獄裏受苦的眾生，這真是像大地一樣啊。他把分散的身體合成一個形象，因為這個“一”是一切身體的根本。所以把末節合起來歸向根本。這是因為地藏菩薩修行智慧時，修習神通波羅蜜，得到了各種各樣隨心如意的事。能把一個身體變成無數個身體，又能把無數個身體變回一個身體。隱藏顯現，自由自在，但卻不執著於這種如意神通，因為它的本性是空的，是離散的，是沒有生起的，也沒有內外大小的固定處所。依靠禪定力量，能快速遍佈所有身體，收回來也很迅速。《長阿含經》第十二卷，舍利弗說：能得到神通的人，隨著禪定三昧的心，展現出無數神力，變一個身體為無數身體，又把無數身體合成一個身體，說這種神力的人，是卑微低下、見識淺薄的凡夫所行的，不是賢聖所修習的。對於世間一切，不論是喜歡的還是不喜歡的外相，兩樣都捨棄後，修習平等守護，專心一念不忘，這才能稱作賢聖的神通。小乘佛教尚且如此，何況大菩薩呢？一個月亮的影子能同時照映在所有水面上，所有水中的月亮都來自那一個月亮的攝取。正說明了分身和合身的意思。

流泪哀伤地思念有四种含义：第一是悲伤六道众生不断造恶业不肯悔改，第二是悲伤众生顽固倔强难以教化，第三是悲伤佛陀的智慧就像太阳一样快要落山了，第四是悲伤天人托付的大事责任重大。所以要知道流泪哀伤地思念，确实是有着不得已的原因啊。

第二段，说明度化众生的事情和领受旨意，分为两部分。第一部分，佛引导使者获得神通智慧。

我对佛说：我从很久很久以前，就承蒙佛的引导和帮助，获得了意想不到的神奇力量，拥有了极大的智慧。

地藏菩萨自己说，他得到的这种大智慧啊，能跟佛的大智慧比一比。他说，我这种大智慧，是好久好久以前，靠佛的帮助和引导才得到的，这其实就相当于佛的大智慧。现在佛把末法时代的众生交给我照顾，我自然应该像佛帮助我那样，去帮助他们。让他们也能得到这种大智慧，这本来就是我应该做的事。所以我自然会向上找根基很深的人，向下拉那些迷茫失落的苦命人。

**分身无数，普度众生**

（故事前传：）佛通过变化出无数化身，像沙子一样多的世界去帮助众生。这里分为两步：首先，佛分化出无数身体去度化每一个人。

我化现出来的无数分身，遍布在成千上万像恒河沙一样多的世界里。在每个世界里，又变出成千上万的身体。每个身体，都去度化成千上万的人，让他们都归顺和敬奉佛、法、僧这三宝，永远摆脱生死轮回，最终达到涅槃的真正快乐。

这段经文有两层含义：第一是说佛陀分身到无数世界，展现不可思议的神通力量；第二是说度化众生、帮助人证得果位，展现不可思议的智慧。神通和智慧，正是分身度人的根本。《十轮经》里大意这样说：这位善男子成就了种种不可思议的功德法，有坚固的誓愿，勇猛精进，为了度化众生，在十方世界里，有时显现为大梵天王的形象，有时甚至显现为地狱狱卒、或受苦众生的形象。显现出无量无数不同的身形，随顺众生不同的根机为他们说法，安置他们进入声闻、缘觉、菩萨三乘不退转的修行位次。所以《大智度论》说：具足神通的人，能够在十个恒河沙数那么多的世界里，一时间变化出无量的身体，同时供养诸佛、听经闻法、说法度化众生。这种境界，除了佛，没有人能比得上。这就是最后身菩萨的境界，因此能普度无量众生，令人皈依敬奉三宝。"归"字的意思是回头、回返，让众生从邪道回头走向正道；"敬"字的意思是专心诚恳，让众生抛开虚妄回归真实。三宝就是破除邪恶的前锋，进入佛法之门的起点，渡过苦难之海的航船，到达涅槃境界的必经之路，所以必须皈依。"永离"等段落意思是：两种生死（分段生死、变易生死）全部断除，五住烦恼彻底消灭，法身、解脱、般若三种功德同时圆满证得。《五母子经》说：把树根拔除，就能解脱，就像人如果不继续种下种子，就会进入涅槃。涅槃，就是真正的快乐。

种小善得大利

哪怕只是在佛法里做了很微小的一件好事——就像一根汗毛、一滴水、一粒沙、一点灰尘那么小，甚至比头发丝还少——我也一点一点地引导他们解脱，让他们得到很大的好处。

在佛法里做好事，也分高低不同。现在我们做的这些善事，算是比较小的。一根毛很轻，一滴水很少，一粒沙很细微，一点尘埃极小，连头发丝那么点大的善事就更微不足道了。但我还是能让你们脱离生死轮回，获得巨大的利益。在《贤愚经》里，佛告诉阿难：如果有众生，在佛法僧三宝这块福地里，种下哪怕一点点善根，也能得到无上的果报。这正好是把人天的小善事，汇入到广大的一乘佛法中，就像《法华经》里普遍开启六道众生，那些低头行礼、举手致敬、弹指散花的行为，本来只是人天的福报，现在开示出来，就成了成佛的因缘种子，让众生获得大利益，还有什么好怀疑的呢。

第三点，安慰世尊不要担忧。

请您一定要为未来的众生操心！就这样，我连续说了三遍：请您一定要为未来的众生操心！

请不用再担心了，因为我已经明确表示我能承担这些事。其实，所有烦恼，包括六十二种错误见解等，全都是如来成就的种子。哪怕是那些暂时断了善根的人，内心里也并没有完全断绝善性。只要遇到佛法的缘分，他们的善根就会重新生发起来。只要一个善念生起，所有恶业就都会烟消云散。这就像一点火星就能烧掉万亩柴草，也像七种毒药能让很多人丧命一样。正如《十轮经》里说的：无论众生住在哪里，只要他们心里的贪心、瞋恨、愚痴非常严重，造下了十种恶业。如果有人能够诚心诚意地念诵、礼拜、供养地藏菩萨，那么他们所有的烦恼都会全部消除，远离十种恶行，成就十种善行，对一切众生都能生起慈悲心和利益心。这位善男子——地藏菩萨，成就了这样不可思议的禅定力和威神力量，勇猛精进。他能在吃一顿饭的功夫里，到达无量无数的佛土，在每个佛土中，又用吃一顿饭的时间，度化无量无数像恒河沙一样多的众生，让他们脱离各种痛苦，获得平安快乐，并且根据每个人的具体情况，把他们安置到生在天上或最终涅槃的道路上。所以，这位世尊不再为以后众生的恶业担忧了。

如来夸奖了，很高兴。

这时，佛夸奖地藏菩萨说：太好了！太好了！我来帮你感到欢喜，你能实现从很久很久以前发下的大愿，快要度完所有受苦众生的时候，就会得到真正的觉悟。

地藏菩萨领受佛陀嘱托并得到安慰后，如来随即赞叹他的善行，为他感到欢喜。之所以双重赞叹"善哉"，一是因为他能体察佛心，恭敬承担庄严使命；二是因为他分身度化众生，连最微小的福德都不遗漏。如来欢喜的原因，是地藏菩萨的行为既满足了佛的心愿，也圆满了他自己的誓愿。"广度众生"这句话，既是佛陀给予的肯定，也表明地藏菩萨自知度化众生的时机。正如《普曜经》所说：既不执着生死轮回，也不住于涅槃寂静，当下便能证得菩提智慧。这说明地藏菩萨早已证得无上菩提，何须等到广度众生的事业将要完成时呢？