△二、示业感差别。先品题。
第二，说明业力感应的不同。首先是品题。
阎浮众生业感品第四
阎浮提世界众生的业报感应品第四
品題見綸貫第。閻浮樹乃南洲樹王，故載考之，以備觀覺。長阿含云：所以名閻浮者，下有金山，高三十由旬。由閻浮樹故，名為閻浮金樹。有五大柧(音姑，木四方為棱，八棱三棱為柧)，四面四柧，上有一柧。果大如摩伽陀國一斛之甕。摘其果時，汁隨流出，色白如乳，味甘如蜜。其東柧果，乾闥婆所食；其南柧者，七國人所食。一、拘樓(此云不正叫)，二、拘羅婆(云叫喚)，三、毗提(云不正體)，四、善毗提(云賢)，五、漫陀(云善賢)，六、婆羅(云牢)，七、婆梨(云勝)。西柧果，海蟲所食。北柧果，禽獸所食。上柧果，星宿天所食。觀佛三昧云：閻浮提果，無以為譬。其形團圓，滿半由旬。婆羅門食，即得仙道，五通具足，壽命一劫。凡夫食之，得四沙門果，三明六通，無不悉備。立世阿毗曇云：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸。是樹株本正洲中央，從樹株中央取東西角並一千由旬，生長具足，形容可愛，枝葉相覆，久住不彫，次第相覆，高百由旬。下本洪直，都無瘤節。五十由旬，方有枝條。樹身徑刺廣五由旬，圍十五由旬，枝橫出五十由旬，中間亘度一百由旬，周圍三百由旬。其果甘美無比，其核如世間閻浮子大，上有鳥獸之形。根悉金沙所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒。乾闥婆及藥叉神依樹而住。然穢樹之名，前已略釋，今更解之。立世云：一人乘通欲行至閻浮提樹，辭佛北行，經過七山，至第七金邊山，登山頂，向北聳身遠望，惟見黑暗，怖畏而返。佛言：此黑暗色，即閻浮樹(此取黑暗為穢)。又其果香氣，能染人心發顛狂(此取染污為穢)。長阿含云：何緣月有黑影，以閻浮樹影在於月中，故月有影。豈非月宮本自光明，因樹故，現黑影。穢樹之名，得非取此義乎？準今兩處所釋，則庶乎其不差矣。故載詳出，請證諸賢。
品题见纶贯第。阎浮树是南洲的树王，所以详细考证，以供观察体会。长阿含经说：之所以叫阎浮，是因为树下有金山，高三十由旬。因为有阎浮树，所以称为阎浮金树。树有五根主干，四面各一根，上面一根。果实大如摩伽陀国一斛的瓮。摘果实时，汁液随即流出，色白如乳，味甘如蜜。东面主干的果实，是乾闼婆吃的；南面主干的果实，是七国人吃的。七国分别是：拘楼、拘罗婆、毗提、善毗提、漫陀、婆罗、婆梨。西面主干的果实，是海虫吃的。北面主干的果实，是禽兽吃的。上面主干的果实，是星宿天吃的。观佛三昧经说：阎浮提的果实，无法用其他东西来比喻。它的形状圆润，足有半由旬大。婆罗门吃了，就能成仙，具备五通，寿命长达一劫。凡夫吃了，能证得四沙门果，三明六通，全部具备。立世阿毗昙论说：这棵树生长在阎浮提地的北边，在泥民陀罗河的南岸。树的根部正对洲的中央，从树干中央到东西角各一千由旬，生长完备，形态可爱，枝叶相互覆盖，长久不凋，依次覆盖，高一百由旬。树根粗壮笔直，完全没有瘤节。五十由旬以上才有枝条。树干直径五由旬，周长十五由旬，枝条横向伸展五十由旬，中间跨度一百由旬，周围三百由旬。果实无比甘美，果核如世间的阎浮子大小，上面有鸟兽的形状。根部全被金沙覆盖，春雨不漏，夏天不热，冬天没有风寒。乾闼婆和药叉神依附这棵树而住。至于秽树的名字，前面已经简单解释过，现在再进一步说明。立世论说：一个人凭借神通想到阎浮提树那里，向佛告辞后向北走，经过七座山，到第七座金边山，登上山顶，向北远远望去，只看见一片黑暗，因害怕而返回。佛说：这黑暗的颜色，就是阎浮树。另外，果实的香气能染污人心，使人发狂。长阿含经说：为什么月亮有黑影？是因为阎浮树的影子映在月亮上，所以月亮有黑影。难道不是月亮本身光明，因为树的缘故，才显现黑影吗？秽树的名字，难道不是取这个意思吗？根据现在两处的解释，应该差不多没有差错了。所以详细列出，请各位贤者验证。
△次品文，二。初、地藏重述付嘱；二、当机王问大愿。重述中，二。初、大士述事；二、如来示意。初又二。初、述；二、慰述。中二。初、昔承佛力分化。
接下来是次品文的第二部分。首先，地藏菩萨再次讲述佛陀的嘱托；其次，提问的国王询问大愿。在重述部分又分为两部分：首先是大士叙述事情；其次是如来示意。第一部分又分为两部分：先是叙述；然后是安慰叙述。其中第二部分又分为两部分：首先是过去依靠佛力分化众生。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，徧百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。
那时，地藏大菩萨恭敬地对佛陀说：世尊！我依靠佛陀如来的威德神通之力，能够分身遍布百千万亿世界，救度一切承受业报的众生。如果没有如来大慈悲力的加持，就无法施展这样的神通变化。
圣母才问无间狱竟之时，而地藏复重述者，葢前付嘱事犹未尽，而圣母即问狱报，正针线贯摄。今更复述，俾义理错综。世尊复示性识无定，以致五道轮转，尤见前文业感无间，义意连属。由此二品，钩锁如环，不可杜断。故于业缘之后，业感之前，重述以起下文也。
圣母刚问完无间地狱的情形，地藏菩萨又再次重述，是因为前面交代的事情还没有说完，而圣母紧接着询问地狱报应，正好形成前后呼应。现在再次重述，使得道理更加错综交织。世尊又开示众生的心性意识变化不定，导致在五道中轮回流转，更能与前文所讲的业力感召无间地狱的道理相衔接。由于这两品经文前后关联，环环相扣，不能强行割断。所以在讲完业缘之后、业感之前，特意重述以引出下文的内容。
先正述佛力分身，威即四无畏，神即六神通，力即十力。佛十力之智内充，故对外缘无恐，广起神通，化度众生，此是诸佛法，菩萨未得，今亦能分身沙界，皆如来慈力所与，非己之能，故曰我承等。然分身救拔众生，是四摄中同事摄，由菩萨法眼，明见众生根缘，随有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使沾益。因是生亲爱心，故能救拔业报。下反显己力难化。如大论云：诸菩萨修苦行事，难办难成故，欲懈怠。佛安慰言：无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。故言若非如来大慈之力，即不能作如是变化。更移互换曰变，无而歘有名化。此是一切行禅中，无记化化禅，能现八种变化：一、能作小，二、能作大，三、能作轻，四、能作自在，五、能有主，六、能远到，七、能动地，八、随意所作。亦名八自在我。此由菩萨善住和敬之法，与一切犹如水乳，欲生物希有之心，故现大神通力。如化人所作化事，本无有实。故大品云：一切法皆是化。于是法中，有声闻、辟支、菩萨、诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。若不生不灭无诳相涅槃，是法非变化，以一切平等故。今言作变化者，依生灭随情说耳。
先前正确地阐述了佛的分身之力，威势即是四种无畏，神通即是六种神通，力量即是十力。佛的十力智慧充满内心，所以对外境无所畏惧，广泛施展神通，教化救度众生，这是诸佛的法门，菩萨尚未证得，如今也能在恒河沙数世界分身，这都是如来慈悲之力所赐予，并非自身能力，所以说我承佛力等。然而分身救拔众生，属于四摄法中的同事摄，由于菩萨的法眼，能清楚看见众生的根器因缘，只要有人心生欢喜，便分身散影，普放光明，与他们一同行事，使各自都获得利益。由此生起亲爱之心，所以能救拔业报之苦。下文反衬显示自身力量难以化度。如《大智度论》所说：诸菩萨修习苦行之事，因为艰难难成，容易产生懈怠。佛陀安慰说：不要疲倦厌弃，应当勤奋精进，修习这十力，必得无量果报。所以说若非如来大慈之力，就不能作这样的变化。改变转换称为变，无中忽然生有称为化。这是一切行禅中的无记化化禅，能显现八种变化：一、能化现微小，二、能化现广大，三、能化现轻盈，四、能化现自在，五、能化现主宰，六、能化现远达，七、能震动大地，八、随心所欲而作。也称为八种自在我。这是由于菩萨善于安住和敬之法，与一切众生如水乳交融，为了让众生生起稀有难得之心，所以显现大神通力。如同幻化之人所作的幻化之事，本来没有实体。所以《大品般若经》说：一切法皆是幻化。在这些法中，有声闻法变化、辟支佛法变化、菩萨法变化、诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。唯有不生不灭、真实不虚的涅槃，不是幻化之法，因为一切平等无差别。现在所说的作变化，是根据生灭现象随顺世俗而言。
△二、今蒙佛嘱度生。
第二，如今蒙佛嘱咐度化众生。
我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来六道众生，遣令度脱。
如今我再次承蒙佛陀嘱托，在弥勒菩萨成佛之前，要救度六道众生，使他们得到解脱。
今字，与无央数劫叫应。阿逸多，此云无能胜，弥勒之姓。净名疏云：有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。准下生经云：时修梵摩，即与子立字，名曰弥勒，则阿逸多是姓，审矣。
现在的字，与无量劫相呼应。阿逸多，意思是无能胜，是弥勒的姓。《净名疏》说：有人认为阿逸多是名字，既然没有亲眼见到原文，不能确定。根据《下生经》说：当时修梵摩就给儿子取名，叫作弥勒，那么阿逸多是姓，这是明确的了。
△二、慰。
其次，安慰。
唯然，世尊！愿不有虑。
唯，𭙲速之辞。今佛不唤，何须速𭙲？乃西域口辞也。
△二、如来示意，二。初、生性无定；二、汝既毕是下，汝愿度罪。初分三。初、法示。
尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定。恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息。动经尘劫，迷惑障难。
初句是付囑本。解脫有二：若云得阿羅漢者，諸泥犁道皆為閉塞，小乘解脫也；若云我皆令入無餘涅槃而滅度之，大乘解脫也。性識下，釋未脫之由，以性識無定故。無定者，無堅住之定性。四自侵經云：學者猶豫，心不專恒，或進或退，故使迷惑，往來不絕，是也。惡習下，釋所以。習者，熏習。占察云：眾生以無明癡闇熏習因緣，現妄境界(文)。由惡習熏則造殺盜等惡業，則結三途惡果。善習熏，造施戒等善業，則結人天善果。惡因略果，善果略因。長阿含云：彼天眼淨，見諸眾生，死此生彼，從彼生此，形色好醜，善惡諸果，尊卑貴賤，隨所造業。報應因緣，皆悉知之。此人身行惡、口言惡、意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道。此人身行善、口言善、意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天人中。以天眼淨見諸眾生隨所業緣，往來五道。此示由惑造業。業是心思，身口以心為主。故經云：諸法心為本，諸法心為勝，離心無諸法，唯心身口名。以依心故，善惡業成。
结者，惑业相资，如巾挽结。若欲解之，必抽中心。故忠国师云：迷时结性成心，悟时释心成性，得本之言也。为善二句，正明无定。以善恶业皆逐境生。善心生，则种种善法生；恶心生，则种种恶法生。故密严经云：阿赖耶识从无始世来，为戏论熏习，诸业所系，轮回不已；如海因风，起诸识浪，恒生恒灭，不断不常。而诸众生，不自觉知，随于自识，现众境界。葢由真如不守自性，随染净缘，不合而合，故轮转五道也。大论问：经说有五道，云何言六道？答：佛去久远，经法流传五百年后，部别不同，或言五道，于佛经回文说五。或言六道，于佛经回文说六。今言五者，如佛说五苦章句经云：三界五道，生死不绝，凡有五苦：一曰诸天苦，二曰人道苦，三曰畜生苦，四曰饿鬼苦，五曰地狱苦是也。如是五道，如汲井轮辘轳上下，故言轮转。葢善恶业相，无能转者，于亿千万世，随逐不舍，如债主随人。得因缘具足，便与果报。令五道中受生，驶疾于箭，故言暂无休息，动经尘劫。
迷惑障难者，迷惑指十使，以十使中，五利使属见；五钝使属思。因此十使，令人起见起思，昏迷惑乱也。障，即三障。难，即八难。由无始时来，流转生死，不能断漏，得出世果，致令十使烦恼，能障四真谛理。复造业障，障出世法。业成招苦，报生八难，经尘劫而难出矣。故正法念云：三界如轮转，业系轮不断，是故舍爱欲，离欲得涅槃。各宜闻此而思修之矣。
△二、喻显。
如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。
鱼譬五道，网譬三界，长流譬业果，脱入等譬生死轮转。鱼乃水族之动物，正喻众生性识无定。群鱼贪食，而遭密网。众生因爱，而入魔网。日明菩萨经云：又如密网，众鱼投之，刳肠俎几。四自侵经云：身若画瓶，内满不净。不知内外身当归尽。常以彩色脂粉庄严，自谓端正，颜貌无双。斯等之人，罗网所缠，莫能观身。故大论云：婬罗弥网，人皆投身。此由业感果，以对苦谛。
將是長流，將，隨也；是字，指阿賴耶識。以此識中，善惡種子，熏其現行，令造善惡業果，連綿不斷。亦如魚隨長流，去而不返。故唯識云：如瀑流水，上下魚艸等物，隨流不捨。此識亦爾，與內習氣、外觸等法，恒相續轉。(阿賴耶識，無始時來，與作意、觸、受、想、思五心所，恒常相應。)此由惑造業，以對集諦。光明文句，亦以水對集。以水體潤生，如集能資苦。長流者，一業若成，罪無邊際，百千萬生，受報不盡也。脫入暫出，從三塗而升出人天；又復遭網，從人天而復墮三塗。故五苦章句云：三惡道者，是為一切眾生之家，暫得為天，暫得為人，譬如作客。作客日少，歸家日多。學者思之，勉力精進，可得脫苦，正斯謂也。
△三、合明。
以是等辈，吾当忧念。
佛言：人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直信难有，大心难发，经法难闻，如来难值。世间有树，名优昙钵，但有实，无有华。如来出世，乃有华耳。已得人身，六情完具，口辩才聪，寿命延长，遭值明人，发菩萨心，直信不还，具闻法经，遇如来世，此皆宿行履福德人，从明入明，寻如来迹，累行不止，会于道场，无毁其根，亡失前功，一失道意，动有劫数。故如来忧之念之。葢佛观大地众生，犹同一子，忧其性识无定，重结善恶业果，念其暂出人天，复遭三涂密网，故我殷勤付嘱救护解脱也。
△二、汝愿度罪。
汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。
罪辈，准上文，通指五道。吾所忧念者，端为是辈。汝既毕愿度之，吾复何忧何虑焉。问：诸天清升，精修禅定；七众端肃，恭秉律仪，何亦名罪辈耶？答：天上亦有诸苦，同是轻报泥犁。又人中不学解者，恒迷道法，虽修诸善，不除邪报。故俱舍论云：在家由取五尘，故起鬬争；出家由取诸见，故起鬬争。成论云：若人持戒，取为清净，名戒取结。即谓所取以为真实，余皆妄语，名见取结。此二是出家人鬬争根本。又戒取是出家人缚；诸欲是在家人缚。是则戒取等，唯是世善，招生死果，故名随苦，非真道法。愚人多迷，妄执生罪。准此，罪辈奚辞。故知内教七众，有执俱非；外道六师，无着皆正。若了诸法原空，一真本寂，入平等门，游无为舍，一切无碍人，一道出生死，则罪辈之名，何有于我哉。
△二、当机正问誓愿，二。初、自在问累劫发何愿；二、天王问何更立誓愿。初二。初、以地藏各发何愿问。
说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩萨累劫已来，各发何愿？今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。
初叙名定自在王者，此大士，人中之龙。世间有爱，皆远离之。系缚解脱，诸漏已尽。那伽常在定，无有不定时，于定自在，名定自在王。白佛下，正问，适闻世尊，谓地藏菩萨毕是往愿，累劫重誓，不审于累劫中，各发何愿？今蒙世尊于大会中，词不置口而赞叹耶。唯愿下，请说累劫之愿，愿略举之。佛说法有广略二门，今请略说也。
△二、约众生业感发心答，二。初、诫听许说。
尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听！谛听！善思念之。吾当为汝分别解说。
诫以谛听善思者，佛法洪深，愿门广大，唯信力能受。大论云：专视听法如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心悲喜，如是之人应为说。以谛听善思能成三慧也。下许说。一切诸法，本不可说，不生不灭，法如涅槃。今以因缘故，为分别而解说之。
△二、腾昔愿事，二。初、正明昔愿利益；二、定自在王下，结显神力通经。初二。初、述昔誓愿；二、示今利益。述愿中二。初、小国王所发愿；二、复于过去下，光目女所发愿。初分三。初、述王佛劫号。
乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。
初敘劫久遠。爾時下，舉佛名号。号，古从口从丂(音考)。若加虎，音毫。虎之怒聲，又大呼也。號，咷也。今古積譌，殊難改矣。梵名薩婆若多，般舟名薩雲，秦言一切智相。以一心中得三智故。既得如實智慧成就，則乘此來成正覺，故名一切智成就如來。
應受諸天世人最上供養，名應供。正，名諸法不動不壞，徧，名不為一法二法，以悉知一切法無餘不盡，名正徧知。明，謂三明，如後；行者，菩薩從初發意乃至金剛三昧，身業口業清淨隨意行，名明行足。如先佛所去處，佛亦如是去，第一上升，永不復還，名善逝。解，即是知，知世間眾生界一切種煩惱及清淨，名世間解。諸法中涅槃無上，眾生中佛為無上，以無所斷，名無上士。佛能調伏眾生，善護根門。長阿含云：善御六觸，護持調伏，猶如平地，駕四馬車，善調御者，執鞭持控，使不失轍。若云調女人，則不尊重，故名調御丈夫。佛度餘道眾生少，度人天眾生多，故名天人師。一切智慧成就，知眾生非眾生，數常無常等法，故名佛。具上十號，世所共尊，故名世尊。壽命六萬劫，清淨國土勝應之佛壽歟。然約時數，劫有四種：一、別劫，二、成劫，三、壞劫，四、大劫。若更舒之，別有六劫：一、別，二、成，三、住，四、壞，五、空，六、大。若更束之，則有三劫：一、小，二、中，三、大。从人壽十歲漸至八萬歲，經多時，八萬歲又漸減至十歲，為一別劫。(對總名別，即增減劫。)小即別劫，中則成壞隨一，大則總成與壞，合八十別劫為一大劫。今云六萬劫，應例同極樂佛壽長遠，不當依此土三劫定判。然唯佛與佛乃能知之耳。
△二、腾昔王愿事，二。初、叙二王友善。
未出家时，为小国王，与一隣国王为友，同行十善，饶益众生。
賢愚經云：若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量，非譬為比，高於須彌，深於巨海，廣於虗空。由出家故，畢成佛道。大師明四種出家：一、形心俱不出，二、形出心不出，三、形不出心出(觀行出家)，四、形心俱出，能見佛性。出二死家，方真出家。昔王正第四人，故能成佛。㕛者，合志也。志合，則交相助益。故取上下二又，以見協力之意。同行二句，正釋㕛道，志同道同也。十善，十惡之反。凡四輪王，俱以十善，化民成俗。以十善，乃生天之本。今小王同行十善，均有普慈之心矣。事佛吉凶經云：十惡怨家，十善厚㕛，安神得道，皆從善生。有能守信，福報自然，從善至善，非神授與。故頒宣法教，示現人民，為作福田。信者得植，後生無憂。如是饒益黎民，不失仁王之化矣。
△二、述二王发愿，二。初、出愿本。
其隣国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。
人民，国之本也。民，众生也。天地生人之初，其外朴野，其中真纯，人各全一混沌。开天之天，是为天民。开而之人，凡民也已。故曰人民。众恶，即具造十恶业，大与十善反也。事佛吉凶经云：既不烧香然灯礼拜，恒怀狐疑、瞋恚、骂詈、恶口、嫉贤；又不六斋，杀生趣手，不敬佛经。若疾病者，便呼巫师卜问解奏，祠祀邪神，此从宿行恶道中来，现世罪人，死入泥犁，被拷掠治，酷不可言，皆由积恶，其行不善故。二王商议计校，毕竟如何广设方宜便巧之法，救此众恶之民，不失君师之化也哉。
△二、正发愿，二。初、一王自先成佛；二、一王先度众生。原作二科，今合释者，取文便也。
一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余；一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。
大论云：成就众生有二种：有先自成功德，然后度众生者；有先成就众生，后自成功德者。正二王发愿之旨。以成佛乃度生根本，能广化道，故愿成佛。故经言：一人出世，多人蒙庆，福乐饶益，佛世尊也。故先自成，方能度是恶辈，皆入灭度，使无遗余。此正初发心时，便成正觉。一王作念，自未得度先度众生，方是菩萨发心。岂应先为己耶。如大论云：佛说我以清净天眼，见诸众生，死此生彼，随善恶业，受诸果报。我今应先度脱罪辈，令其得无上涅槃之乐。宁使长在生死，誓终未愿成佛。此正发僧那于始心，终大悲于赴难。故二王发愿，似有不同也。
△三、结二王今古。
佛告定自在王：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
人王发愿成道，如执券取物。故云法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。验此国王，其洵然矣。然尘沙劫事，宛如今日者，乃是佛眼无法不知，无事不见也。
△二、光目女所发愿，二。初、述佛号劫寿。
复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。
佛出世者，以今释迦，例同古佛。如因果经云：菩萨功行满足，位登十地，在一生补处，生兜率天，期运将至，当下作佛，即观五事：一、观生熟与未熟，二、观时至与未至，三、观何国处中，四、观何族贵盛，五、观过去因缘，谁为父母。观已，下生。以今揆古，亦犹然耳。清净莲华目，三十二相之一。如宝女问佛：如来有三十二大人之相，前世宿命，行何功德，而致是相，遍布于体？佛云：如来瞳子如绀青色大人相者，乃往古世，常以慈目察众人故。如来之眼，如月初生大人相者，乃往古世，无麤暴志，心性和顺故。彼佛即以所得之相，以立其名。所谓面如净满月，目若青莲华。葢报佛称为净满，诸恶都尽，众德悉圆，故得天然妙目如清净莲华也。
△二、腾罗汉度生，二。初、叙昔愿事；二、结会古今叙事。中二。初、罪母堕苦；二、孝女发愿。初又二。初、举能度罗汉。
像法之中，有一罗汉，福度众生。
像法居正末二法之间，乃塔寺坚固之时。以惟修有为福事。乃下文塑画形像之伏案也。罗汉，因名乞士，果成应供。一切法高王经云：四行四得，八富伽罗，应受世间天人供养，合掌恭敬，无上福田。故长阿含：坚固念转轮王告太子云：汝土境所有沙门，履行清贞，功德具足，独到涅槃，仁惠无厌，衣食知足，持钵乞食，以福众生故。言福度众生。
△二、述所遇孝女，三。初、出名。
因次教化，遇一女人，字曰光目。设食供养。
如來既已滅度，羅漢次第教人，化惡為善，革凡成聖。字言光目者，準靈樞經：五藏六府之精氣，皆上注於目，而為之精(睛同)。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼。葢目形類丸，瞳神居中而前，如日月之麗東南而晦西北也。然目能發光者，以藏府之精，皆秉受脾土。脾為諸陰之首，目乃血氣之宗。故脾虗，則五藏精氣，皆失所司，不能歸明於目矣。今聖女既能孝順二親，恭敬三寶，自然有神膏、神水、神光，真氣、真血、真精、滋目之液，光發異常。若約法論。目表定，光表慧。因定發慧，慧光注目，立此嘉稱也。設食供養，食乃眾生之外命，人持飯食施人，有五功德令得道：一、施命，二、施色，三、施力，四、施安，五、施辯，是為五福。若施羅漢，福百倍矣。如那律昔以一飯施辟支佛，遂感九十一劫無貧之報，又得道果，故須供養也。
△二、问愿。
罗汉问之，欲愿何等？
佛世应供常仪，食竟必问所愿。如迦叶问贫母言：母今意中所愿何等？世间豪富、转轮圣王、及四天王、释梵诸天？若复欲得须陀洹果，乃至三佛者，悉可得果其愿，是也。
△三、白事，二。初、孝女陈事。
光目答言：我以母兦之日，资福救拔，未知我母生处何趣？
兦者，去也，不存也。從入從乚(音隱)，謂入於隱處也。然母兦資福，乃孝子正事。父母生我身，依斯乳哺長大成人，此恩此德，歷劫難酬。涅槃經云：知恩者大悲之本，不知恩者甚於畜生。今光目女欲知母託生之處，可謂知恩得本，越度恒情矣。
△二、罗汉入定，二。初、述定中见母。
罗汉愍之，为入定观。见光目女母堕在恶趣，受极大苦。
愍其为孝倍常，故为入定观母。见字属上句末，显能观之慧眼，女母乃所观之苦境。此准大师释法华，我以佛眼观见六道众生偈，擘见字属上科云，明佛有能见眼，六道众生明所见五浊。彼经五字伽陀，尚擘下字属上。况今一连之文，宁不作此读耶。不然即以观见二字为下句首，尤通以智境合明也。极大苦者，无间大地狱也。问：准大论，慧眼不见众生尽灭一异相，不受一切法。慧眼不能度众生，无所分别，故生法眼。今罗汉慧眼了知空寂，如何能见其母受苦耶？答：慧眼知空，谓于境不着，岂如生盲，全无所见耶！故大品云：慧眼菩萨，无法不见，无法不知，无法不识，是为慧眼净，明文可据也。况乃因次教化，已有菩萨出假之意。葢阿罗汉既与别教十行同除四住，自能进断界内尘沙。故四明云：亦有法缘慈悲，随世利物也。
△二、述出定问答，二。初、问行业。
罗汉问光目言：汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦。
作者，造作。如佛所说，三界五道罪垢苦恼，不离于作。一切无横，非天授与，乃自作而自受也。行以迁流为义。五阴中心所法。因过去无明之惑，起于三业，造作诸法，名为行业。业成报现，故在恶趣，受极大之苦也。
△二、答所习，二。初、述事求救。
光目答言：我母所习，惟好食噉鱼鼈之肉。所食鱼鼈，多食其子，或炒或煑，恣情食噉，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？
所習，指習性、習氣。惡習種子內熏現行，轉習於惡矣。下明作業。惟之為言，獨也。好者，愛而不釋也。女子性柔而滯，有所好，則愛而不釋。今光目之母，獨好食噉魚鼈之子，而情有所不能釋也。埤雅云：鼈以眼聽，穹脊連脅，甲蟲也。一名神守。(鼈滿三百六十，龍為引飛出水，內鼈則不去。)古今注，名河伯從事。(會稽陶歇菴放生詩，有「從事愁見拘，波臣苦遭蕩」之句。)詩云：炰鼈鮮魚，謂鮮魚中鱠者也。炰鼈膾鯉，言熟則有炰鼈，腥則有鱠鯉也。光目之母，習好於斯乎。此明殺生，下明食法。惟好魚鼈之子，炒煑恣食，則令子母俱亡。然母命是一，子之命不知其幾幾矣。自有家至死，習以為常。所殺母子之命，非可計算，故云千萬復倍。此乃博求眾命，以資一膳，不惟忍心，亦且損福。東坡云：刀𠠪(音彎，削也)魚鼈，以為饈膳，食者甚美，死者甚苦。周顒云：性命之於彼極切，滋味之在我可賖。此皆仁人痛怛之詞也。情者，天真感物，發動性之欲也。人欲不可謂之情，氣質妄動，則遁天倍情。人常拘檢，猶恐放之。儻一縱恣，不可遏絕矣。故傅大士云：獨自情，其實離聲名，推檢四運并無生，荊棘叢林何處生。可謂善制妄情，而循天真也已。尊者下，求慈救。謂我母既業深罪重，受此大苦。今懇尊者慈悲憐愍，畢竟如何哀矜而救拔之。
△二、方便度脱，三。初、念佛塑像。
罗汉愍之，为作方便。劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
念佛塑像，即哀救之法。心所主持曰志。从心从止，像深沉坚定之意。实德曰诚，性命之根。天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。不诚，是为自坏，折却性命之根，崩陷吾天地也。从成，立意直指人真心。复从言者，以散吾之诚，莫如言之漏泄天元。修词立诚，无事不实，发于言行，皆吾诚之运，致一之功也。
念清净莲华目如来者，正所以吐邪倒之根，拔贪瞋之本，修念佛之因，证见佛之果。故佛告比丘：我灭度后，若称我名，所获福德无量无边。故教令称本师佛名也。塑画形像，埏土象物曰塑，绘施五彩曰画。如优填王问佛言：若佛灭后，其有众生，作佛形像，当得何福？佛告王曰：若当有人，作佛形像，功德无量，不可称计。世世所生，不堕恶道。天上人中，受福快乐，乃至作大梵王。端正无比，后皆得生无量寿佛国，作大菩萨，最尊第一，当得成佛，入泥洹道。今故劝行二事，令存亡获报也。
△二、画像供礼。
光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。
画像供养，人所易行。即舍所爱，人所难作。今既舍爱画像，恭敬泣礼，藉佛救母，以道报亲，纯孝之心，照耀千古矣。
△三、夜梦见佛，二。初、孝女见佛告语；二、罪母托生婢家。初又二。初、女见胜相。
忽于夜后，梦见佛身，金色晃曜，如须弥山，放大光明。
夜夢佛身者，雜寶藏經云：佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果。乃至戱笑，福不唐捐。故孝女捨愛畵像，悲泣瞻禮，佛即現身，復放光明。至人應感慈赴物機，色相光明夢慰悲懇。準善見律，夢有四種：一、四大不和夢(見山崩飛空、虎狼賊逐等)；二、先見夢(晝見黑白男女，夜剋夢見)；三、天人夢(天人現善惡夢，令人得善惡事)；四、想夢(前身或有福罪障，今現善惡夢)。前二不實，後二真實。今是後二夢也。出生菩提心經云：若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調御師。今光目所夢，豈非純以出世大孝，感格第一義天，致斯瑞應耶！金色等者，大須彌東面，及小須彌七山，純是黃金。佛身晃曜，亦如彼山，更放光明，色相愈妙矣。
△二、佛告生处。
而告光目，汝母不久当生汝家。才觉饥寒，即当言说。
梦佛身放光告母生处，绝奇之事矣。生汝家，慰其生处；即言说，潜示求救也。
△二、罪母托生婢家，二。初、生后求救。
其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计？令吾脱免。
文分三节，初述叙生缘。生死下，述诉苦境。蒙汝下，述谢求救。婢子者，奴妇所生之子也。梵名駄索迦，此云奴。说文云：男入罪曰奴，女入罪曰婢。婢，女之卑者。长阿含云：生子堕地能言，故名声王。如今初生有能言者，人皆怖畏，名为可畏。今小儿生三日，即稽首泣告，亦事之变怪也。佛力使之，令不昧宿缘耳。生死二句，情理惨淡。昔贤云：死生亦大矣，岂不痛哉！业缘十恶之因，果报三涂之处。十地论云：杀得三果：一、异熟果，谓三恶道。二、等流果，谓生人中多病短命。三、增上果，谓感外物皆少光泽，不久住故。树提经云：何物最秽浊？生死最秽浊。何物落地狱？十恶落地狱。自作自受，无代受者。经云：作是得是，皆行所致，无横与者，其事明白，故总伤叹之。
久处暗冥者，五苦章句经云：但坐悭贪食，故堕黑绳城。銕围两山间，窈窈何冥冥。神识堕其中，不覩日月精，展转不相见，但闻叫呼声。是也。自别等者，自从也。无常偈云：亲知咸弃舍，任彼绳牵去，将至琰魔王，随业而受报，恶业堕泥犁，造业苦切身。故从一大地狱至一大地狱矣。蒙汝下，先叙福力脱过去罪，后方求救脱将来苦。福力，即称名塑像，脱狱受生，下贱短命，重业轻报，更落恶道，余殃未尽也。梵名萨拘卢楴，此云卖姓，即下贱人。四人出现经云：或有人生卑贱家，及余贫贱家，无有饮食。虽复得食，臭秽难甞，生如此家，彼身口意行恶故也。短命者，世寿有三品：下方六十，中方八十，上方百二十。今下寿犹减，非短命而何？命者，准大集：歌罗逻时，即有三事：一命、二煖、三识。出入息者，名之为命。此识之种，即是命根。依心假立，命为能依，心为所依。今既生下贱，又复短命，更落恶道，三果备集，岂不苦哉！故即求计脱免也。
△二、审问业行，二。初正问本罪；二、转征狱报。初又二。初、以作何行业征。
光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。
先叙事既闻上说事实情真，审知是母，无待更疑。故声塞而哽咽，号泣而悲啼也。既是下，征问既说文训已，已是我母，合知本所造罪矣。载审问者，恐诖譌耳。
△二、以杀骂受报答。
婢子答言：以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。
先直答本业受报，惟以杀生、毁骂身口二业，致斯地狱之报。故贤愚经：苏曼女告诸子曰：杀生之罪，当入地狱，受诸苦恼。数千万岁，常为鹿头、兔头、诸禽兽头阿傍狱卒之所猎射。无央数岁，虽思解脱，其何由乎！荀子云：与人善言，煖于布帛；伤人之言，深于矛戟。况毁骂乎！故成论云：若人恶口，种种骂詈，随语受报。故此二业佥报地狱。若非下，反显福救解脱。杀生居众罪之上，毁骂在万恶之先。若非我女蒙罗汉指示，称名塑像福利以救拔吾难，则吾杀骂二业之报，何有解脱之期！
△二、转征狱报。
光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟。
初、光目问，次、婢子答。不忍者，甚言不能出诸口耳。即欲说之，亦不能形容一二。卒，尽也。竟，终也。纵于百千岁中，尽白罪苦之事，恐难终穷也。
△二、孝女发愿，二。初、光目闻苦为母发愿。分二。初、泣向空界，陈母苦报。又二。初、愿脱现生报。
光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。
号，大哭也。内心痛裂，外哭号咷，哭久吞声，名之为泣。含悲白空界云：愿我故母，永脱地狱。毕此一十三龄之短，销其一十八狱之长。更不载历恶道，受苦无量也。
△二、愿脱后生报。
十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三涂及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。
求十方现命现住河沙世界诸佛者，一、显誓心广大，二、恳现佛慈哀三涂下贱。如心地观云：或有以贪多财，而为恐怖自己财宝，恒求积聚，而不受用，何况能施贫乏众生。于己财宝，深生贪着，于他财宝，欲令损减，以是因缘，命终之后，堕大地狱，受无量苦。如是苦报，名为第一正感之果。从地狱出，受畜生身，身常劳苦，水艸不足。经多时中，酬损他财。如是众生，名为第二正感之果。受是罪已，生饿鬼中。因饥渴苦，无量千劫不闻浆水饮食之名。其咽如针，其腹如山，纵得饮食，随变为火。如是苦身，名为第三正感之果。毕是罪已，来生人间，贫穷下贱，为它所使，于诸财宝，所求难得，于一切时，而不自在。如是余报名相似果，与今正合。者字，牒上诸事。谓若得脱我母现身生后之报，我即对佛发广大度生之愿矣。
△二、愿对本佛发我誓心。
愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱、恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
自今日后，标始心也。葢万里之克离初步而不登，三祇之功非始心而罔就。故旧婆沙云：若离初心，则不成无上道。一切功德，皆在初心。故知此经明地藏发心，前后四番，后却是前。今是最初，故曰自今。对佛像前，所依之主也。千百亿劫，所历之时也。应有世界，括尽依土也。地狱等者，苦众皆度也。如是下，正显度尽众生，然后自成正觉。番番发愿，莫不皆然。故知最初发心功德，亿劫称扬不尽者矣。
△二、空佛感孝赞愿告生，二。初、印证前愿。
发是愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。
具，俱也、足也，备闻其言也。大慈愍，徧缘法界也。善能为母发愿者，赞其发心黠慧，若但为母发心，何善何能，乃以旷济之心，求毕母罪。譬如大水而灭小火，岂有不灭者乎！故赞其既善且能也。
△二、告转后报，二。初、转现为梵志；二、转后成佛果。今二科合释者，由文断而意联也。
吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。
离下贱家，生净行种；易短命子，为长寿仙。此孝女念佛塑像发心之力也。梵志，正翻净裔。是净梵苗裔，承习梵天法。自云从梵天口生。故独取梵名，唯五天竺有，余国即无。长阿含称为婆罗门。一子求佛发心，其母三报俱转。初生下贱，以转前报；次生梵志，以转现报；后成佛果，以转后报。
无忧国土，即指极乐，转忧为乐也。葢初生地狱，以烧煑为忧；次生婢家，以下贱为忧；毕十三岁，以更堕恶道为忧；后生梵志，以邪行自大为忧；今诸忧并息，故生无忧国土。彼佛人民寿命无量无边阿僧祇，故云寿命不可计劫。广度人天者，昔为罪母，乃地狱所度之死囚。将作如来，乃人天能化之大觉。发心塑像，功莫与京。故一切法高王经，佛告舍利弗：初发菩提之心菩萨摩诃萨，即发心日，已是一切声闻、缘觉、众生福田。一切众生皆于菩萨中生，菩萨所化。故其所化之众，如恒沙之多也。
△二、结会古今。
佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。
昔成小果，今作大人，回小向大也。无尽意，广如别行疏明。今准记云：愿、行皆无尽故，皆无作故，得无尽名。皆即法界，皆含一切佛法故。解脱菩萨者，昔堕銕城，备经辛苦，次生婢家，又复短命，后为梵志，终堕邪流。今展转而为不思议大解脱士，佛果可期矣。然光目，由罗汉之指示。女母，因光目而超升。今于我佛垂化将终，上升忉利之候，能所毕至，子母俱来，敻隔沙劫，一会俨然。打鼓弄琵琶，还来共一家，其斯之谓欤。
△二、示今利益，二。初、结指大愿。此节似结上文，今作下科首者，乃结其大愿而指示之。正为未来造恶众生，归供脱苦之张本立科。针线之妙，后贤不可不知。
过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。
发心之始，付嘱之后，劫数长远，胡可筹量。如是慈愍句，略结上来四番，广指恒沙劫愿。妙玄引大经云：若有人问，谁是一切诸善根本？当言慈是。慈若不具佛十力、四无所畏、三十二相者，是声闻慈。若具足者，是如来慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德庄严。今地藏菩萨以大涅槃心，修于圣行，得无畏地，具二十五王三昧，无方大用，是真梵行。故才言慈愍，功德具足矣。
△二、赞劝归敬，二。初、恶者归敬脱报。
未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪婬、妄语者，两舌、恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
文初分列恶众。若遇下，归依转报。善恶二法，意内生成。譬之水火，异途施化。故经言：善业应修，恶行应离。善福追人，如影逐形，不可得离。罪福之事，亦皆如是。勿作狐疑，自堕恶道。罪福分明，谛信不迷，所在长安。佛语至诚，终不欺人。不信因果者，即一阐提。如弊宿婆罗门，常怀异见，言无他世，亦无更生，无善恶报。常为人言：沙门异见，言杀生乃至邪见者，身坏命终，皆入地狱；言不杀生乃至不邪见者，身坏命终，皆生天上。初未曾见死者还来，说所堕处。故我不信有后世，及善恶报。此葢不了业报差殊，故扬拨无因果之谈。乃至者，恶事多端，非一二可槩。但不信罪重，故特点出。
邪婬者，身三恶端也。非谓干犯外色为邪，但一起心，则婬泆失正。良由世人不知举身不净，妄着妖艶，乖梵天道，障菩提业。为四生因，成三涂果。润业偏重，故圣制居首。
妄语者，虗妄不实也。准正法念：妄语恼人，失实功德。常如黑暗，有命同死。语刀自割其舌，胜于炎火毒蛇，命终堕狱，口出脓血等。
两舌者，一口说两般话，似有两个舌头。经云：太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处。
恶口者，麤恶骂詈人等。法句经云：虽为沙门，不摄身口，麤言恶说，多所中伤，众所不爱，智者不惜。身死神去，轮转三涂，自死自生，苦恼无量。诸佛圣贤，所不爱惜。假令身虽无过，不慎口业，亦堕恶道。大论说：一鬼头似猪头，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶言骂詈客。比丘身持净戒，故有光明；口有恶言，故臭虫从口出。故增一云：宁以利劒截割其舌，不以恶言麤语，堕三恶道。
毁谤大乘，如前如后，如是诸业众生，是总结不行善等，必堕恶趣，结成罪处。若遇善知识，去明解脱。若者，不定之辞。恶中傥有毫善，或能遇之，不则难遇矣。文句云：或言知祗是识；或言闻名为知，见形为识。今教一弹指顷，归依地藏菩萨，是真善知识，以即得脱三恶报故也。准僧祇律，二十念为一瞬，二十瞬名一弹指。依新婆沙：壮士弹指顷，经六十四刹那。然归依祗一弹指，而恶道千生解脱，归依之力，莫可涯量，故劝之也。
△二、志心奉事受福。
若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
先明供养。初句总标志心等，如文。香华，准密部说：香是能悦怿三昧。以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧。以此供养，速得如来四八妙相。梵语震越，此翻衣服。衣，依也。所以庇寒暑，遮丑陋也。种种珍宝，故佛地论，有无量七宝之说。饮食，半者蒲善尼，唐言五噉食。谓饭饼麨等，此名正食。自辰至午，随意噉之。过中不得食矣。半者珂但尼，此云五嚼食。谓根茎叶华果等，此名不正食，斋后不食果菜，是也。如是奉事句，结上供养而牒定之。未来下，示福报。正明生天受福。若天下，显有余福。如百缘经：采华人供佛因缘，命终生忉利天。又栴檀香比丘生时，身诸毛孔，出栴檀香；口出优钵华香。此由以栴檀香供养毗婆尸佛塔故。
德象天地稱帝，仁義所生稱王。如此方五帝三王也。憶宿命等，得宿命智。如阿摩晝經，佛言：彼以心定，清淨無穢，柔輭調伏，便能憶識宿命無數若干種事。能憶一生至無數生。劫數成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長短，所受苦樂，形色相貌，皆悉憶識(文)。故雖從天下降而為帝王，了了憶識百千劫前，初由瞻禮地藏之因，感生天上之果，最初生天之本，及今為王之末，無不憶識而洞知也。譬如有人，從己村落至他國邑，在於彼處，行住語默。復從彼國至於餘國，如是展轉，更還本土。不勞心力，盡能憶識所行諸國。从此到彼，从彼到此，行住語默，皆悉憶之。是則地藏威神之力，可思議乎哉！明利益竟。
△二、结显神力通经，二。初、如来结显。
定自在王！如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。
如是句，结能度人。有如句，显所施用。如此不思议人法之经，可不记之心胸，而广宣流布哉！
△二、当机承命，二。初、慰佛通经。
定自在王白佛言：世尊！愿不有虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。
佛法应流沙界，利益不局阎浮。但南洲之人，性识无定，恶业偏多，故烦佛菩萨等偏向赡部洲也。
△二、白已敬退。
定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。
如文，定自在王问答竟。
△二、天王问何更立誓愿，三。初、天王蹑前疑问。分三。初、经家叙仪。
尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬。
擁護四洲地面，防邏惡鬼侵凌，故云四方天王。準世記經：須彌山王四出埵高四萬二千由旬。四天大王所居宮殿，有七重寶城。欄楯、羅網、行樹、寶鈴，各有七重。無數眾鳥相和而鳴。東方黃金埵，王名提頭賴吒，此翻持國，護持國土故，領乾闥婆(此云尋香行，天帝俗樂神)、富單那(此云臭，餓鬼中勝者，主熱病)。南方琉璃埵，王名毗留勒叉，此翻增長，令自它善根增長故，領鳩槃荼(此翻甕形，是厭寐鬼)、薜茘多(此云祖父鬼，餓鬼最劣者)。西方白銀埵，王名毗留博叉，此翻雜語，能作種種語故，領毗舍闍(此云噉精氣鬼，亦云顛狂鬼)、毒龍(眼毒、聲毒、氣毒、觸毒)。北方水精埵，王名毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故，領夜叉(此云輕㨗，飛空疾㨗故)、羅剎(此云可畏，亦名暴惡)。四王各有九十一子，皆字因陀羅，有大神力。然此四天，毗沙門為尊。若王念及三方天王，即嚴駕詣毗沙門天王，於一面立。故北方天王，統領三方。從座而起，欽承法要，渴仰在心，故合掌恭敬也。
△二、天王述疑。
白佛言：世尊！地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？
因闻四番弘誓，蹑前起疑而问也。葢谓大士既于久远劫来，发是大愿，自应度尽众生已。今既不尽，而重发者，为愿力有未至耶？果众生之难度耶？故曰云何。
△三、愿佛为说。
唯愿世尊，为我等说。
为我等说者，事有相关也。以我等正护四方，而南洲偏多恶业。彼虽负大士救拔之心，我亦抱护持世界之失，故愿说之，出我等于疑城，慰众生于未来也。
△二、如来为后答释，三。初、赞许。
佛告四天王：善哉！善哉！吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。
双赞天王者，一以善巧发问，一以善护世间。言娑婆，则包括大千；举阎浮，则偏向南洲也。生死道中者，以六道皆有生老病死。今以生该老，以死摄病。故说前后，以略中间，升沉互换，苦乐相通，生死循环，曾无休息。故地藏菩萨以无缘大慈，救济拯拔罪苦众生者。佛言一切众生，常在长狱，十二重城围之，三重棘篱篱之，六拔刀贼伺之，能于其中得脱出者，甚难甚难。长狱谓三界，十二重城谓十二因缘，三重棘篱谓三毒也。今地藏因是众生，方便度脱，令其解三界空，不习三有，则度脱三界。知十二因缘起灭，能度痴本，则出十二重城。知婬怒痴三垢无缠，意不复着，则拔三重棘篱。晓了六情皆无本末，则离六拔刀贼。此皆大士曲垂方便，度脱之事也。
△二、愿闻。
四天王言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
华严解脱月菩萨云：相视咸恭敬，一心悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。今亦如是，故言愿乐欲闻。
△三、正告，二。初、略示重发愿意。
佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。
初述前慈願，次示重發意，慈愍此世等。阿難分別經云：佛恩非不大，罪由眾生故。世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無擇。刀劒解身形，洋銅沃其口。遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下賤貧窮中。故大士慈愍而度脫也。復觀未來等，如經云：傷生杌命，其罪莫大。怨對相報，無有斷絕。現世不安，數逢灾凶。死入地獄，出離人形，當墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時。世世為怨，還相報償。神同形異，罪深如是。既由業緣展轉相因，譬如葛藟(音壘)，纍於樛(音鳩)木，縈牽不斷。蔓，葛屬，如葛蔓延。左傳云：無使滋蔓，蔓，難圖也。今業累繫身，直如葛之覃延於中谷，唯見其葉之萋萋，何有斷絕哉。此由惑滋業，由業潤生，生還造業，業復墮苦，以是之故，復勞地藏大士，又發極重之願。亦如葛之覃兮，施(音異，移也)中谷而莫莫也。
△二、广明随机说法，二。初、明大士度脱；二、劝天王拥护初。又二。初、总示方便。
如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。
化光通被，应遍及于娑婆；悲愿弘宣，却偏流于赡部。妙玄云：菩萨三业，无非利物。今但云示身说法，不云意者，用彼二业不差物机，即意之善巧故。今以方便该身意二轮，现通鉴机。下句，正口轮说法也。百千万亿者，期心业用不同，施化方便各别。如大论十七云：法身菩萨，变化无量身，为众生说法，而菩萨心无所分别。如阿修罗琴，常自出声，随意而作，无人惮者。无散心，无摄心，福德报生，故随人意出声。法身菩萨亦如是。无所分别，亦无散心，亦无说法相，是无量福德禅定智慧故，种种法音，随意而出。故十轮赞云：现作种种身，为众生说法，具足施功德，悲愍诸众生。是也。
△二、别明说法，二。初、正明随机说化；二、结示业感差别。夫能说法者，有輭语、苦语之异；所施教者，有真谛、俗谛之殊。以由机杂行差，致使法殊化别也。
问：此苦业报，既非善事，宁不直尔说善令习，何须称情说苦业耶？答：善恶因果，法须相对。若不说其贪等是过，何由显施等是善。若不宣三涂是苦，无由显人天等乐。是故须说凡夫罪行，令人识知，厌离归善。若钝根者，闻是苦业，生厌离时，即求世乐。因此转心，修诸福业。若利根者，闻此苦业，生厌离时，即求解脱。因此转心，能修道观。便于惑中，得起出因。故经说言：一切烦恼，皆是佛种。故知苦业，厌离之本，起善之缘，是故须说。若不说此恶业罪行，众生不识，常行不断。虽称情说诸过恶，然心外无别业苦。以愚未解，须定说罪。故依俗谛，说苦切语而教化之。今初。
四天王！地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；若遇邪婬者，说雀鸽鸳鸯报。
先举十恶报。杀、盗、婬，身三恶也。杀生罪重，故先举之。夫人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性。杀而食者，即杀诸佛。常在三涂，受无量苦。若得为人，诸根不具，寿命损减。如鬼问目连：我生男女，而皆早死，念之断绝，何罪所致？答言：汝为人时，见儿杀生，助其欢喜，共噉其肉。杀故短命，喜故痛毒。
○窃盗者，荀子云：窃货曰盗。钱财玉帛是外所依，旛华僧物是内供养。窃外可忏，盗内难救，常在三涂，受无量苦，若得为人，贫穷困苦，诸天舍离。则外无依怙，内无福德，故致贫穷苦楚。灯指经云：当知贫穷，比于地狱，贫穷苟生，与死无别，辛苦荼毒，世所无偶。经有数千言，广叹贫穷苦楚。
○邪婬，如前。梵名摩由逻，此云孔雀。性妬忌，自矜尾，不必匹偶，亦与蛇交，物之婬者也。梵名迦逋，唐言鸽。鸽最喜合。凡鸟皆雄乘雌，此鸟雌乘雄。故孔雀四时有子，鸽逐月有子。梵名斫迦逻婆，此云鸳鸯。匹鸟也。止则相耦，飞则相双，雄雌未尝相离，人得其一，一思而死。故曰鹊好外反，鸳好内思。俗云：雄鸣曰鸳，雌鸣曰鸯。若生人中，得二种果报，亲厚鬬讼，王法所加。
若遇恶口者，说眷属鬪诤报；若遇毁谤者，说无舌疮口报。
此示口四报。恶口当一，毁谤摄三。以毁谤时，具妄言等。后生人中，有二余报，常闻恶声，恒有诤讼故也。故报恩经云：佛告阿难：人生世间，祸从口出。当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生祸从口出，毁身之斧，灭身之祸，正此谓也。
○毁谤者，毁辱而诽谤也。大方广总持经云：谤法之人极大重业，堕三恶道，难可出离。以谤他故，七十劫中，受大苦恼。况彼愚人，实无所知，而自贡高，乃至诽谤一四句偈，定堕地狱，永不见佛，得无眼无舌之报，故不可不慎也。
若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；若遇悭悋者，说所求违愿报；若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。
此示意三报分别。善恶所起经云：人于世间，常喜瞋恚，不别善恶。死入太山，数千万岁。出生为人，面目常恶。今见恶色人，皆宿命瞋恚所致。
○悭悋者，前经云：人得财产，悭贪不肯布施，不爱视诸家。贫穷者不给与，不供事沙门道士，不与乞儿病人。食饮不敢自饱，衣被不敢自完，人呼守财奴。恒荷惭愧。死堕饿鬼，见水走饮，便化消铜脓血。出生为人，贫穷冻饿，匈不能得。今有贫穷乞人，皆宿世悭贪痴种所致。
○飲食，固人生不可闕者。然必有時度。九橫經不量食，瑜伽論食過量，皆致橫死，故須撙節(無度即痴)。荀子云：偷儒憚事，無廉耻而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣。五苦章句云：食無節度，飲酒貪味，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。據此，則饑渴咽病，猶華報耳。咽喉，咽字，因堅切。咽喉二竅，同出一腕(音管，胃府)，異途施化。喉在前主出，為氣息出入之要道；咽在後主吞，為飲食糧運之關津。咽病之咽，於歇切。塞也，即噎膈病。此三焦氣化不行，故致氣逆胸膈之間，飲食難進咽喉。大寶積云：如咽塞病，即能斷命，誠餓鬼之前相也。
若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；若遇烧山林木者，说狂迷取死报；若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。
次明雜業報。畋獵始於宓羲氏。因天下多獸，故教民以獵，驅逐禽獸，為田除害。故春蒐夏苗，秋獮冬狩，皆稱為獵。今惟為利與口體，恣情殺害，故墮三塗。出生人中，得驚狂喪命之報。如墮河落塹，馬踏車傷等是也。(昔有富長者，生惟一子，娶方七日，為妻採華，墮樹而死。長者問故。佛言：昔有一兒，挾弓射雀，傍有三人助喜。此兒乃前世射雀之人，今父母與妻，昔之助喜三人也。)
○梵名鄔波弟鑠，此云父母。[出/子](古悖字)，子逆也。从子从出，不顧父母也。夫孝，本吾所生，仁自此始，是曰順德。亡本弗愛其親，謂之逆德，非人道也。既行悖逆，自應遭天誅之灾殺矣。(歸心錄，載齊時相州何君平，母裴氏。少年誕平，後更不孕。父母愛同眼目。年至二十，不聽別室。父因使出外。母憐共私。後父還家，共母殺父，埋之後園。天雷霹，父屍出，後霹平身，具題因緣。親隣告官，聞徹天聽，勅殺裴氏，不聽收埋。此乃婬母殺父，悖理逆倫，犯上罪之猪狗，故表而出之。)
○燒山林木，傷生多矣。梵網云：若佛子以惡心故，放火焚燒山林曠野。一切有生物，不得故燒。但一切世人，心懷慘毒，焚燒山野。或因風放火，惱害一切，故得狂迷取死之報。(昔衢州杜司馬，初為洛陽尉。城南午橋有民家被火焚煞數人。忽一人踉蹌至縣門，馳出復入，杜執而詢之。首云：某即殺午橋居民者。結伴五人，劫財物數百千，因縱火焚之。時欲脫走，足不能前。晨出南行，有火遮之。因此北走，復有火爇心。駈入縣門，自知不免。杜悉捕賊黨，送郡殺之。)準三法度論，哭地獄，即焚燒曠野及熏燒穴居眾生果報處也。
○前后父母，即继父母也。因非己出之子，故以恶毒加之。如大舜，闵损之后母是也。返生鞭挞现受者，毋谓造化回薄，轮运毂转，责报它生。即现生中，或失手致死，受罪公廷。或子情极，返行鞭挞，何可定也。今人不识此理，恣情鞭朴，恐现报之不爽也。
○網捕生雛。雛，鳥子也。鳥初生能自啄者曰雛。或網取，或手捕，皆招骨肉分離之報。以人鳥身異，母子情同也。(新淦有楊生者，以網捕禽雀為業。一日，有寒雀棲於樹上。生裝黏竿登枝，枝折而墜，頭刺於竿，透其腦出血淋漓而死。)故大小乘，均制其事耳。
若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报；若遇轻法慢教者，说永处恶道报；若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。
此明三宝中报。佛如医王，法如良药，僧如瞻病人。今毁谤者，无信心也。十轮经云：若有刹利旃陀罗于三宝所起于恶心，一切诸佛所不能救，常堕地狱饿鬼畜生，若得为人，盲聋瘖痖。乌呼！盲则永不见三宝相矣，聋则永不闻三宝名矣，瘖痖则永不能赞三宝德矣。虽生犹死，冥如长夜。故经云：宁吞然炭，无谤三尊也。
○轻法慢教者，如坚意经：佛告阿难，我今禅定，怜伤世人不知佛道真正弘深，而以浅伪轻薄之言，欲说嫉心，谤毁道根，或坏道法，轻毁沙门及优婆塞，恶口妄言。当明此人为罪所牵。故胜天子经云：若有法师，流通此经，此地即是如来所行，于彼法师，当生善知识心，尊重之心，犹如佛心。我若住世一劫，若减一劫，说是流通此经法师功德，不能究尽。今既轻法慢教，则其谁救护？永处三恶道中，受千万亿苦恼，欲得人身，如盲龟值浮木孔矣。
○破用常住如前。
○污梵，如前。诬僧，以无根波罗夷，谤彼比丘。如俱伽离谤身子、目连，行不净行，遂感身生恶疮，堕大莲华地狱。出其大舌，五百钉钉之，五百具犁耕之。则永在畜生，犹狱鬼之余报也。
若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌鬬乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。
此明杂业报。汤火斩斫，杀生法也。以汤𬊈毛，用火炙体，或斩其头，或斫其足。经云：以人食羊；羊死为人，互相吞噉，无有穷已。故曰轮回递偿。
○破戒者，若破律儀，麤罪易見。似持戒相，細惡難知。十住毗婆沙，佛告迦葉：有四種破戒比丘，似如持戒。一、有比丘於戒經中，盡能具行，而說有我。二、有誦持經律，守護戒行，於身見中，不動不離。三、有具行十二頭陀，而見諸法定有。四、有緣眾生行慈心，聞諸行無生相，心則驚怖。是名破戒，似如持戒。犯齋，如佛答舍利弗。非時食者，是破戒人，是犯盜人，與者亦然，非我弟子。是名盜食非法之人，盜與盜受，片鹽片酢，皆死墮燋腸地獄，吞熱銕丸。從地獄出，生猪狗中，食諸不淨。又生惡鳥，人怪其聲。乃至餓鬼食糞，人中貧賤。準正法念，受遮吒迦鳥身(恐是斑鳩之梵語，俟載考)，唯飲天雨，仰口而承，不得更飲餘水，是故常困饑渴也。
○非理毀用，用者器用，或因氣自毀，或惡心損人，良由器用，人所必需。耕有犁鋤，工有斧鑿，家有動用器皿，路有傘葢行具，舟車有篙槳軛軌(上音厄，軾也。下音月，車轅端持衡曲木也)。今忽無端毀之，自感需求闕絕之報矣。(昔太倉沙頭沈姓者，隣家有網罟車犁之類，必借而陰壞之。一日，子婦歸寧。行未一里，忽雷雨大作，一龍入其家，席捲震蕩，了無所遺，一家長幼俱死。)
○吾我貢高者，吾，我身自謂也。貢(公去聲)，獻也。下獻物於上曰貢，必高舉而獻之。今執我自大者，自高卑彼，如獻物狀，乃生死之根也。故大寶積云：一切見中，唯有我見，即時能斷於智慧命。五苦章句云：自大種姓，貢高驕慢，恃智懱愚，輕邈他人，是汝重擔。不捨擔者，後入地獄。故其從地獄出，儻得為人，必生卑使下賤之家。荀卿有云：橋泄者，人之殃也。(橋泄，嫚也。)於斯驗矣。
○两舌鬬乱者，以曲为直，以直为曲，向彼说此，向此说彼，鬬搆是非，坏乱纲常。十轮云：有无量种鬬讼违诤，互相欺陵，麤恶乖离，诬誷矫乱，生时既以两舌鬬乱，它世自感无舌百舌之报。
○邪見者，一切違理起者，悉是邪見。今別指者，由此見最惡，能斷善根故。中論明二種：一、破世間樂，言無罪福聖賢等。二、破涅槃道，貪著於我，分別有無，均名邪見。故感餘報，生於邊疆。五苦章句云：邊地無義理，父子相咥(音戲，笑聲。又音絰，齧也)汝，家室互相賣，屬人為奴婢，恒當給駈使，動靜加杖楚，雖得為人形，畜生共同侶。故大乘行人，尚畏邊地受生也。然首舉殺生，眾惡之大本，終結邪見，業流之巨壑故耳。
△二、结示业感差别。
如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今麤略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。
初句總標能造惡者，身口意業，明業因。惡習句，明習果。百千報應，明報果。身口等者，凡夫造業，乃有多種。有心與身口相稱，有身口與心相違者，凡動身口，皆由心使。故三業皆以心為根本也。惡習結果者，準彌勒問經，有三種。一、果報果，生地獄等。二、習氣果，出生人中，依殺生，有短命果；乃至依邪見，故癡心增上。(薩婆多論云：牛呞比丘，牛中來。以鏡自照，婬女中來。目連戲跳，獼猴中來等。)三、增上果，依彼十種不善業道，一切外物，無有氣勢等百千報應者。準優婆塞戒經：眾生造業，有四種報。一、現報(今身作業，今身即受)，二、生報(今身造業，次後身受)，三、後報(今生造業，更二三生已去方受)，四、無報(猶無記等業)。無報復有四種：一、時定，報不定(此於三時決定不改，由業有可轉，故報不定)，二、報定，時不定(由業力定，報不可改。然時有可轉，故時不定)，三、時報俱定(業定故，時亦定)，四、時報俱不定(由業不決定，故時報俱不定)。又涅槃，明煩惱餘報等，如是百千報應，今唯麤略說之耳。
如是下，正结差别。由众生作业，有具不具。若先念后作，名作具足；若先不念，直造作者，名作不具足。复有作不具足者，谓作业已，果报不定。复有作已亦具足者，时报俱定。既众生业感差别，故菩萨教化，亦设百千方便。如十轮经，佛告坚净信菩萨云：此善男子，发心以来，不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海。但依本愿故，化应十方，而于五浊恶世，化益偏厚。亦依本愿力所熏习，及众生应受化业，故从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又所起化业，唯除遍吉、观音等诸大菩萨，皆不能及，以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐，又名为善安慰说者。巧演深法，能善开导初学；发意求大乘者，令不怯弱。以如是因缘，众生受化得度，百千方便教化，为若此也。
△二、劝天王拥护。
是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。
初示所護意，何故勸天王擁護，以諸眾生，先受上來所說華報，次墮地獄，以受果報故也。優婆塞戒經云：有人不解如是業緣，無量世中，流轉生死，雖生非想非非想處，壽八萬劫，福盡還墮三惡道。故動經千劫，無出期者。如舊雜譬喻經：昔有六人，為伴造罪，俱墮地獄。佛見之笑。目連問何故笑。佛言：六人墮獄，共在一釜，各欲說本罪。熱湯沸涌，各一語便迴下。一言：沙者，世間六十億萬歲，泥犁始為一日，何時當竟？二言：那者，無有出期，不知何時得脫？三言：特者，咄咄，我當用治生，不能自制，意奪五家分供養三尊，愚貧無足，今悔何益！四言：涉者，言我治生，亦不致誠，財產屬它，為得苦痛。五言：姑者，誰當保我從地獄出，便不犯道禁，得生天樂。六言：陀羅者，是事上頭本不為心計，譬如御車失道，折軸車壞，悔無所及(文)。故動經塵劫，無出地獄之期也。
首先要说明为什么要劝请天王护持，因为众生先要承受前面所说的花报（较轻的果报），接着就会堕入地狱承受最终的果报。《优婆塞戒经》说：有人不明白这样的业力因果，在无量劫中不断轮回生死，即使能生到非想非非想天（最高层的天界），享有八万大劫的寿命，但福报享尽后仍然会堕入三恶道。所以往往经历千百劫，都没有脱离的机会。
就像《旧杂譬喻经》记载的故事：从前有六个人结伴造恶业，一起堕入地狱。佛陀看见他们就笑了。目犍连问佛陀为什么笑。佛陀说：这六个人在地狱的同一个锅中被煮，各自都想诉说过去的罪业。但热汤一沸腾，每人刚说一句话就被压下去了。第一个人说“沙”——人间六十亿万年，在地狱才算一天，这苦刑何时才能结束？第二个人说“那”——根本没有出期，不知道什么时候能解脱？第三个人说“特”——唉！我原本该好好经营生计，却管不住自己，把本该布施给三宝的财物占为己有，因为愚蠢贪心不知满足，现在后悔有什么用！第四个人说“涉”——说我经营产业也不诚心，财产最终都归了别人，却要承受这样的痛苦。第五个人说“姑”——谁能保证我出了地狱之后，就能严守戒律不生过失，获得生天的快乐？第六个人说“陀罗”——这些事情原本就没有用心思考，就像驾车走错了路，车轴断裂车辆毁坏，后悔也来不及了(原文)。所以他们要经历像尘埃那样数不尽的劫数，始终无法脱离地狱的煎熬。
是故下，正劝以二字承接，示劝护意。护人等。准光明疏，观心释，护世四天王云：东集、南苦、西道、北灭。四谛理，是四天。观四谛智，为四王。护四谛境，名护国，护心数是护众生。世者，他也。为他说心数，名护他。众生若不照四谛理，见思二惑，侵害心王，毁损境界，心王亡，境国败，心数人民迸散，境智俱为鬼神所恼。能观苦集，控御见思，则国安民宁，能为他说四谛，是护他国土，遮彼见思，使彼安乐，是为观心护世四天王也。若不如是，何能令众生于是业不迷惑耶！央掘云：护真实法，名为护世是也。
所以接下来用“是故”二字承接，正式劝示护持之意。所谓护持世人等，依据《光明疏》的观心解释：护世四天王中，东方代表集聚，南方代表苦难，西方代表道法，北方代表寂灭。这四谛真理就是四重天域，观照四谛的智慧就是四位天王。守护四谛的境界名为守护国土，护持心念众生就是护佑众生。“世”指的是他人。为他人解说心念法门就是护持他人。众生若不能观照四谛真理，见惑与思惑就会侵害心王，毁损境界，导致心王消亡，境土败落，心念民众流离失所，境界智慧俱遭鬼神扰恼。若能观照苦集二谛，驾驭见思二惑，便能国安民泰；能为他人演说四谛，即是护持他国疆土；阻断他人见思烦恼，使获安宁快乐，这就是观心法门中护世四天王的真义。若非如此，又如何能让众生对这些业果不生迷惑呢！《央掘摩罗经》说：护持真实妙法，方称护世之本。
△三、天王闻已悲退。
天王听闻后，悲伤退下。
四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。
此由闻上业感差别之相，入心冥契，了本空寂，闻即无闻，是名心闻。故云闻已。其奈众生不了，妄作妄爱，故涕泪也。三际无时，十方非界，六道不知，动有劫数，故悲叹也。于是自心合一，不妄流动，退藏秘密，静待法音。故合掌而退，故知能以力以法，自护护人，称护世四天王也。
听到上面所说业力感应的种种差别现象，内心深深契入，明白这一切本自空寂，听到的当下就放下对声音的执着，这就叫做用心聆听。所以经中说"听闻之后"。奈何众生不能觉悟，总是妄念造作、妄生贪爱，因此流下悲悯的泪水。过去现在未来本无时间界限，东南西北上下十方原非固定疆界，六道众生却茫然不知，动辄计较劫数长短，所以发出悲叹。于是收摄心神，不再妄念纷飞，退归清净本心，静候佛陀开示。因而恭敬合掌退立一旁。由此可知，能够以威德力、以正法义，既能守护自己又能护佑他人，才配称为护佑世间的四天王啊。