地藏本願經科註

第二，说明业力感应的不同。首先是品题。

阎浮提世界众生的业报感应品第四

品题见纶贯第。阎浮树是南洲的树王，所以详细考证，以供观察体会。长阿含经说：之所以叫阎浮，是因为树下有金山，高三十由旬。因为有阎浮树，所以称为阎浮金树。树有五根主干，四面各一根，上面一根。果实大如摩伽陀国一斛的瓮。摘果实时，汁液随即流出，色白如乳，味甘如蜜。东面主干的果实，是乾闼婆吃的；南面主干的果实，是七国人吃的。七国分别是：拘楼、拘罗婆、毗提、善毗提、漫陀、婆罗、婆梨。西面主干的果实，是海虫吃的。北面主干的果实，是禽兽吃的。上面主干的果实，是星宿天吃的。观佛三昧经说：阎浮提的果实，无法用其他东西来比喻。它的形状圆润，足有半由旬大。婆罗门吃了，就能成仙，具备五通，寿命长达一劫。凡夫吃了，能证得四沙门果，三明六通，全部具备。立世阿毗昙论说：这棵树生长在阎浮提地的北边，在泥民陀罗河的南岸。树的根部正对洲的中央，从树干中央到东西角各一千由旬，生长完备，形态可爱，枝叶相互覆盖，长久不凋，依次覆盖，高一百由旬。树根粗壮笔直，完全没有瘤节。五十由旬以上才有枝条。树干直径五由旬，周长十五由旬，枝条横向伸展五十由旬，中间跨度一百由旬，周围三百由旬。果实无比甘美，果核如世间的阎浮子大小，上面有鸟兽的形状。根部全被金沙覆盖，春雨不漏，夏天不热，冬天没有风寒。乾闼婆和药叉神依附这棵树而住。至于秽树的名字，前面已经简单解释过，现在再进一步说明。立世论说：一个人凭借神通想到阎浮提树那里，向佛告辞后向北走，经过七座山，到第七座金边山，登上山顶，向北远远望去，只看见一片黑暗，因害怕而返回。佛说：这黑暗的颜色，就是阎浮树。另外，果实的香气能染污人心，使人发狂。长阿含经说：为什么月亮有黑影？是因为阎浮树的影子映在月亮上，所以月亮有黑影。难道不是月亮本身光明，因为树的缘故，才显现黑影吗？秽树的名字，难道不是取这个意思吗？根据现在两处的解释，应该差不多没有差错了。所以详细列出，请各位贤者验证。

接下来是次品文的第二部分。首先，地藏菩萨再次讲述佛陀的嘱托；其次，提问的国王询问大愿。在重述部分又分为两部分：首先是大士叙述事情；其次是如来示意。第一部分又分为两部分：先是叙述；然后是安慰叙述。其中第二部分又分为两部分：首先是过去依靠佛力分化众生。

那时，地藏大菩萨恭敬地对佛陀说：世尊！我依靠佛陀如来的威德神通之力，能够分身遍布百千万亿世界，救度一切承受业报的众生。如果没有如来大慈悲力的加持，就无法施展这样的神通变化。

圣母刚问完无间地狱的情形，地藏菩萨又再次重述，是因为前面交代的事情还没有说完，而圣母紧接着询问地狱报应，正好形成前后呼应。现在再次重述，使得道理更加错综交织。世尊又开示众生的心性意识变化不定，导致在五道中轮回流转，更能与前文所讲的业力感召无间地狱的道理相衔接。由于这两品经文前后关联，环环相扣，不能强行割断。所以在讲完业缘之后、业感之前，特意重述以引出下文的内容。

先前正确地阐述了佛的分身之力，威势即是四种无畏，神通即是六种神通，力量即是十力。佛的十力智慧充满内心，所以对外境无所畏惧，广泛施展神通，教化救度众生，这是诸佛的法门，菩萨尚未证得，如今也能在恒河沙数世界分身，这都是如来慈悲之力所赐予，并非自身能力，所以说我承佛力等。然而分身救拔众生，属于四摄法中的同事摄，由于菩萨的法眼，能清楚看见众生的根器因缘，只要有人心生欢喜，便分身散影，普放光明，与他们一同行事，使各自都获得利益。由此生起亲爱之心，所以能救拔业报之苦。下文反衬显示自身力量难以化度。如《大智度论》所说：诸菩萨修习苦行之事，因为艰难难成，容易产生懈怠。佛陀安慰说：不要疲倦厌弃，应当勤奋精进，修习这十力，必得无量果报。所以说若非如来大慈之力，就不能作这样的变化。改变转换称为变，无中忽然生有称为化。这是一切行禅中的无记化化禅，能显现八种变化：一、能化现微小，二、能化现广大，三、能化现轻盈，四、能化现自在，五、能化现主宰，六、能化现远达，七、能震动大地，八、随心所欲而作。也称为八种自在我。这是由于菩萨善于安住和敬之法，与一切众生如水乳交融，为了让众生生起稀有难得之心，所以显现大神通力。如同幻化之人所作的幻化之事，本来没有实体。所以《大品般若经》说：一切法皆是幻化。在这些法中，有声闻法变化、辟支佛法变化、菩萨法变化、诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。唯有不生不灭、真实不虚的涅槃，不是幻化之法，因为一切平等无差别。现在所说的作变化，是根据生灭现象随顺世俗而言。

第二，如今蒙佛嘱咐度化众生。

如今我再次承蒙佛陀嘱托，在弥勒菩萨成佛之前，要救度六道众生，使他们得到解脱。

现在的字，与无量劫相呼应。阿逸多，意思是无能胜，是弥勒的姓。《净名疏》说：有人认为阿逸多是名字，既然没有亲眼见到原文，不能确定。根据《下生经》说：当时修梵摩就给儿子取名，叫作弥勒，那么阿逸多是姓，这是明确的了。

其次，安慰。