地藏菩萨本愿经卷中科注卷之三
古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑
△三、示业报差别，二。初、品题。
三、说明业报的差别，分为两部分。一、品题的说明。
地狱名号品第五
第五品 地狱的名称
△二、品文，二。初、普贤请说。
第二，品文部分，分为两部分。首先，是普贤菩萨请求说法。
尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。
这时，普贤大菩萨对地藏菩萨说：善知识！请您为天龙八部和四众弟子，以及未来现在一切众生，解说这娑婆世界特别是南阎浮提洲造罪受苦众生投生之处、各类地狱名称，以及所遭受恶报等情况。好让未来世佛法衰微时期的众生，明白这些因果报应的道理。
次於業緣業感之後而問地獄業報差別之相，故云爾時。梵名邲(蒲必切，音弼)。輸䟦陀，或三曼䟦陀，此云普賢。準悲華經，乃過去無諍念王第五王子，名無所畏；以行勝諸菩薩故，故寶藏佛改字普賢。文句云：伏道之頂，其因周徧，曰普；斷道之後，隣於極聖，曰賢。光疏云：真似之位，地地相隨，無位不有。如普賢修普賢行滿。位隣尊極，此似則高。記云：已證名真，未證名似。普賢等覺，望極名似，故立賢名。
在地狱业报差别相的问题之后，接着询问业缘业感，所以称为尔时。梵语名为邲输跋陀，或三曼跋陀，汉语称为普贤。根据《悲华经》记载，他是过去无诤念王的第五个王子，名叫无所畏；因为他的修行超越了其他菩萨，所以宝藏佛为他改名为普贤。《文句》说：修行达到最高境界，德行遍布一切，称为普；断除烦恼之后，接近至高圣位，称为贤。《光疏》说：真实与相似的境界，层层相随，没有哪一境界不具备。就像普贤修行圆满，位次接近至高无上，这种相似境界极高。《记》说：已经证悟的称为真实，尚未证悟的称为相似。普贤达到等觉位，相对于至高圣位称为相似，因此立名为贤。
此品发起，假普贤者，以见行弥法界，方能悲愿偏弘。以普贤是所信如来藏，又表证出缠法身，正令一切众生达阿鼻依正，全处极圣。自心毗卢身土，不逾下凡一念，方了本源，成其极智。极智返照，不异初心也。然二大士德位相亚，智行相齐，岂不知地狱名与事乎？葢以地藏分身冥界，教化泥犁，当众发明，谁不信受，故特兴问耳。
这一品的缘起，借助普贤菩萨来展开，是为了表明只有修行遍及法界，才能让慈悲愿力广泛弘扬。因为普贤代表众生本具的如来藏，也象征解脱束缚的法身，正是为了让一切众生明白阿鼻地狱的业报与境界，其实完全存在于最高圣者的境界中。自心即是毗卢遮那佛的清净法界，与凡夫的一念心性并无距离，只有这样才能彻悟本源，成就无上智慧。这无上智慧的反观觉照，与最初发心并无差别。然而两位大菩萨的德行果位相当，智慧修行齐等，怎会不知地狱的名称与事实呢？只因地藏菩萨分身幽冥世界，教化地狱众生，若当众阐明此理，谁不深信接受？所以特意提出这个问题。
仁者，慈育之尊称。仁为心德之统体。以天地之大德曰生。人函生理，自然恻怛慈爱，与物皆春。故字意从人、从二。二象上天下地。人能克己，浑然与天地一体，廓然太公矣。天表诸佛，地表众生，人心参合其中。直令生佛一体，故言仁者。
仁者，是对慈悲之人的尊称。仁是内心美德的总体体现。天地最大的德性就是化育万物。人天生具备仁心，自然会对万物怀有怜悯慈爱，让一切生命如沐春风。所以"仁"字由"人"和"二"组成，"二"象征上天与大地。人能约束私欲，就能与天地融为一体，达到大公无私的境界。上天代表诸佛，大地代表众生，人心则贯通两者。正是这种使众生与佛融为一体的境界，才称之为仁者。
愿为天龙等。因闻不问男女等，罪行业感，悉同受之，故称无间；后又闻，一切众生，未解脱等。故愿请地藏，为此辈说也。罪苦众生，乃能受报者。所受报处，通则指六道；别唯在地狱。恶报等事，受报时所历之境。略言有九种：若闻法两舌乱他，堕耽耳狗中；闻法心不餮采，堕长耳驴中；悭贪独食，堕饿鬼中；出生为人贫饿，恶食饲人，堕猪㹠蜣蜋中；劫夺人物，堕羊中；人生剥皮噉肉，喜盗人物，堕牛马中；出生为人下使，喜作妄语，传人恶，堕地狱，烊铜灌口，拔舌犁耕。喜饮酒醉，堕沸屎泥犁，出为猩猩；为人顽愚，为上鞭下，无所告诉，堕地狱中，出为水牛，贯鼻负重偿殃。者广明之，则有无量。
愿成为天龙等众。由于听闻佛法时不分男女，罪业所感，都同样承受，所以称为无间；后来又听闻一切众生尚未解脱。因此祈请地藏菩萨为他们说法。罪苦众生才是真正承受果报者。所受果报之处，广义上指六道；狭义上专指地狱。恶报等事，是受报时所经历的境况。简略说有九种：如果听闻佛法却搬弄是非扰乱他人，将堕入长耳狗道；听闻佛法心不在焉，将堕入长耳驴道；吝啬独占食物，将堕入饿鬼道；转世为人贫穷饥饿，却用秽食喂养他人，将堕入猪狗蜣螂道；抢劫他人财物，将堕入羊道；生时剥皮食肉，喜好偷盗，将堕入牛马道；转世为人做奴仆，爱说妄语传播他人恶行，将堕入地狱受熔铜灌口、拔舌耕犁之刑；嗜酒醉酒，将堕入沸屎地狱，转世为猩猩；为人愚钝顽固，被上位者鞭打下位者，无处申诉，将堕入地狱，转世为水牛，被穿鼻负重以偿还罪业。若详细说明，则有无量种类。
使未来下，明地狱正意。众生所以受苦者，由不知果报耳。夫空无所有，无相无愿，是道之要慧，不可为新学人说。闻无所有，便旷其心，不复修戒。言一切空，当何所作？夫善知识欲教新学，渐语魔事，令护魔因缘，生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。故使未来众生知果报耳。
未来众生堕入地狱的根本原因在于，众生之所以受苦，皆因不知因果报应之理。诸法空寂无实体，无相无愿，此乃佛道核心智慧，却不可轻易为初学佛者宣说。若闻"万法皆空"，便放纵心意，废弃戒律修行。若言"一切皆空"，则众生将问：还需修习何法？善知识教导初学，应当循序渐进，先讲魔障之事，令其守护善根远离魔缘。生死轮回之罪苦，五道流转之实相，皆须清晰开示，使其深信因果罪福，待其事事明了，方可传授般若空慧。是故令未来众生明了因果报应之理。
△二、地藏承答，三。初、谦恭许说。
二、地藏菩萨的回答，分为三部分。第一部分，谦虚恭敬地应允解说。
地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。
承佛威神者，教主极圣，仰承固是。言及大士之力者何？普贤是佛嫡子，尊无敌也。行愿力深，故以大士尊称之。传曰：通古今，然辩否，谓之士。士，事也。从十，象事之多，宇宙内皆吾职分之事。从一，一以贯之也。故孔子曰：推一合十为士。今普贤万行亦然，由一而十，乃至由千而万，了万行之一性，度众生于一心，能建立极大之事，故云大士。略说者，谦逊之辞也。
△二、答释狱报，二。初、答地狱名号；二、答罪报恶事。初分二。初、总示狱处。
仁者，阎浮提东方有山，号曰銕围。其山黑䆳，无日月光。
長阿含十九，世記經，地獄品，佛告比丘：此四天下，有八千天下圍繞其外，復有大海水周帀圍繞八千天下。復有大金剛山，繞大海水。金剛山外，復有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥，日月神天，有大威力，不能以光照及於彼八大地獄。故云黑䆳。邃，深遠也。黑而且䆳，闇之極者矣。故立世阿毗曇論云：世尊說有大地獄，名曰黑闇。各各世界外邊悉有，皆無覆葢，此中眾生，自舉手眼不能見。雖復日月及大威神所有光明，不照彼邑。諸佛出世，大光遍照，因此光明，互得相見。住在兩山世界鐵圍外邊，名曰界外(文)。以在閻浮提東，故曰東方有山等也。
△二、别开狱名，二。初、正主地狱。
有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。
無間、阿鼻二大地獄，或合或離，自古難定。準長阿含及觀佛三昧經，合為一獄。經自問、答，何名阿鼻地獄？此云無間地獄。此經與楞嚴為二獄。經云：九情一想，下洞火輪；身入風火，二交過地。輕生有間，重生無間，純情即沉入阿鼻獄。此經出不同譯師各異，致使二獄離合不同。私謂譬如二姓，共居一宅，一門出入，各有眷屬。外人觀之，不無同異。同出一門，何妨說一；既是二姓，何妨說二。以二獄同在一處，受罪略同，故使一二不定。阿言無，鼻言遮，或言救。合名無遮、無救。準十輪經：說五逆罪為最極惡。復有四種大罪，同於四逆，犯根本罪(云云)。若人犯一一罪者，身壞命終，皆墮阿鼻地獄。佛告僧護，有九種人，常處阿鼻大地獄中。一、食僧物，二、佛物，三、殺父，四、殺母，五、殺阿羅漢，六、破和合僧，七、破比丘淨戒，八、犯淨行尼，九、作一闡提。是九種人，恒在地獄。正法念經謂阿鼻地獄苦，千倍過前十大地獄，壽經一劫。又觀佛三昧海經云：阿鼻地獄，縱廣八千由旬，七重銕城，七層鐵網，刀林劍林等，各各七重。各有十八寒氷等獄。是則下之四角、飛刀等，皆阿鼻之眷屬也。故立世阿毗曇明更生八地獄竟，第九即明外園隔地獄品。熱灰糞屎等皆在其中。則下文以眷屬立科，千古定論，後賢不可不知。
△二、眷属等狱，二。初、狱数无限。又二。初、列名。
复有地狱，名曰四角；复有地狱，名曰飞刀；复有地狱，名曰火箭；复有地狱，名曰夹山；复有地狱，名曰通枪；复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰銕牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰洋铜；复有地狱，名曰抱柱；复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；复有地狱，名曰啗眼；复有地狱，名曰銕丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰銕𫓧；复有地狱，名曰多嗔。
皆言復有者，乃阿鼻大獄之眷屬也。其類甚多，故以二字點之。四角者，正法念處經云；有人實非沙門，自謂沙門。若聞婦女歌舞戲笑莊嚴具聲，不善觀察，心生愛染，漏失不淨，身壞命終，墮於合大地獄，銕末火處(是合地獄第十六處)，所謂熱鐵四角地獄。周圍鐵壁，五百由旬。從上雨火雨鐵，一切身分，分散為末，常煑常燒。準立世阿毗曇云：黑繩地獄，一切皆鐵。晝夜燒然。是中罪人，獄卒捉持，撲令臥地，隨黑繩界，斫以鐇斧(鐇音番，廣刀斧也)，或為八角，或六角，或四稜。復有從項至足，細斷如蔗節。昔在人中，自作殺他，斬斫手脚鼻耳，割其背肉等，於中受生也。
○飞刀者，即刀轮地狱。观佛三昧海经五云：刀轮地狱者，四面刀山，于众山中积刀如塼，虗空中有八百万亿极大刀轮，随次而下，犹如雨滴，立世所谓剑雨𫔍斧等。雨随所着处，身分断绝，头首分离，如斫木札，布散狼藉。昔在人中，行鬬战事，与人刀杖，遣令鬬战，聚集多人，肆意杀害，由此业根于彼中生。
○火箭，準觀佛三昧經，即五百億鐵機地獄。有一鐵牀，縱廣正等四百由旬，上安諸䋟(音忌，連針也)，䋟間皆有萬億銕弩，銕弩鏇頭，百億鋒刃。罪人生鐵機上，萬億鐵䋟，關從下動，鐵䋟低昂，無量銕弩，同時皆張，一一銕箭射罪人心。一日一夜，六百億生死。立世云：世界愚癡眾生，為貪欲故，不孝父母，不敬師長，不順善教，殺害眾生，飤(音寺，俗作飼)諸奸人，故受此報也。
○夹山者，三法度云：众合地狱者，罪众生畏地狱卒，无量百千，走入山间。入已，前后自然生火遮彼，两山自合如磨，血流如河，骨肉烂尽，彼于此间，喜磨众生为首。正法念云：二山坚鞭，銕𦦨火然，两厢作势，一时俱来，拶地狱人。拶已磨之，其身散尽，无物可见。如是磨已，而复还生。复以二山如前拶磨，如是复拶、复磨，无量百千年岁。此由众业所致。
○通枪，枪，矟也，又剡木伤盗曰枪。立世云：罪人已度粪屎地狱，见剑叶地狱，心起爱着，如庵罗林。是剑林路，有诸锵刺，七首剃刀，刀剑锋刃，遍布其地，罪人行此林路，备受钻刺等苦。由杀生增上业报，以鬬战为首所感。
○銕车，楞严云：思报结息，则为火车。案贤愚经，释迦始起慈心，正在此狱。
○銕床，准楞严：婬习则有铁床、铜柱。襍藏经云：今身婬泆，死入地狱，卧之銕床，或抱铜柱。狱鬼然火以烧其身。故观佛三昧经云：罪人命终，坐銕床上，如鴈王翔，落黑暗处，刀轮上下，斩剉其身。
○銕牛，详下。
○銕衣，立世云：有时狱卒骂詈怖畏受罪之人：恶人起，起莫动。时无量罪人，大惊竦倚，犹如幡林。是时无数千万赤铁袈裟及赤銕衣，从空来下。罪人叫唤：衣来，衣来！是衣至已，各各缠褁皮肉筋骨，悉燋烂已，銕衣自去。由昔人中鞭打捶挞有命众生。复有出家破戒，受用国土衣服，及以腰绳，以此业报，于中受生。古德云：现见袈裟离体，将来銕褋缠身。葢谓此也。
○千刃，准观佛三昧经云：自有众生，不顺师教，兴恶逆心，不知恩养，盗师害师，污师净食，坐师床座，捉师钵盂，骂师谤师，打师、杀师，以诸毒药，持以饮师。若沙门、婆罗门，作诸非法，无有慙愧，剥像破塔，劫法宝物。杀伯叔父母，兄弟姊妹，如是罪人，命终坐于大剑床上，百亿剑刃，刃皆出火，烧刺其身，空中火轮从上而下，直劈其顶，其身碎裂为数千段。
○銕驴如下。
○洋铜如上。
○抱柱，準觀佛三昧經云：世間愚癡眾生，染愛邪婬，命終生銅柱頭，猛火𦦨熾，焚燒其身。驚怖下視，見銕牀上，有端正女；若是女人，見端正男。心生愛著，從銅柱上，欲投於地，銅柱貫身，銕網絡頸，銕㭰諸蟲，唼食其軀。落鐵牀上，男女俱時六根火起，有銕觜蟲從眼而入，從男根出。若汙戒者，別有萬億諸小蟲輩，如瘭(音標又音漂疽病也)疽蟲，蟲有十二觜，觜頭出火，唼食其軀。此邪淫報，一日一夜，九百億生死。
○流火，三法度论：名大哭地狱。谓大銕山，遍火然，四绝无行处。恶狱卒无慈，瞋恚言，欲何所趣？无事与事，以火烧銕杵，击破其头。彼于此间困苦万民，故生彼中。据首楞严。味报二相中，二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。是也。
○耕舌如后。
○剉首，三法度论云：活地狱者，狱卒以利刀斧，解剥剉斩罪众生，如斩剉羊头，皮肉解散。立世云：昔在人中，有命众生，拍破其头。或鱼蛇蜈蚣等。种种等业，受碎头报。
○烧脚，立世论：名热灰。罪人从大地狱出，见外热灰，如平坦空地。见相起心，我应往彼。于是罪人往到彼中，脚践热灰，皮肉即烂。譬如蜡块，投猛火中。随其举脚，皮肉还复。或至膝、至脐、至颈，或没不现。昔在人中，取有命众生，置火中、热灰中、热沙中。或邪淫它妇，过世法则。或出家破戒，行住坐卧僧伽蓝中，或蹋践四支提境界，及履支提影。以此业报，于中受生。
○啗眼，起世经云：刀叶林小地狱中，以无量诸不善业果报，故有銕觜乌，忽然生出，飞向地狱众生两髆之上，安立脚已，即以銕𭪿啄彼罪人两眼而去。正法念云：罪人入大剑树铁林之中，有銕鹫鸟啄破其眼，而饮其汁。是本与酒恶业果报。
○銕丸如前。
○銕𫓧，长阿含云：出銕丸地狱，慞惶驰走，求自救护。宿对所牵，不觉忽至𬬱斧地狱，纵广五百由旬。狱卒怒捉罪人，扑热銕上，以热銕𬬱斧，斫其手足、耳鼻、身体，苦毒辛酸，悲号叫唤。偈云：夫士之生，斧在口中。所以斩身，由其恶言，应毁者誉，应誉者毁，口为恶业，身受其罪。
○諍論，多嗔，雖分二獄，同成一因。諍論起於貪嫉，以貪嫉故遂多瞋恚，由因感果，故生此中。三法度論云：復因惡罪，手自然生銕爪，鋒利若刃，形如半月。各各生怨結意，彼曾迫我，我今復逼迫，由此生恚，更相爴(與攫同，爪持也)截，如刈竹葦。彼於此間，結恨心死，故生彼中。須知一切諸法，皆是虗誑，眾生愚癡，瞋罵加害，乃至奪命。五陰皆空，無我、無人，取相鬬諍，橫加毒害，起此重罪，故墮三塗，受無量苦。是故菩薩語眾生言：汝等莫於根本空中鬬諍，人身尚不可得，何況值佛。今既墮地獄，悔恨晚矣。
△二、指广。
地藏白言：仁者！銕围之内，有如是等地狱，其数无限。
如是等指上銕围山中诸地狱也。数无限者，一一狱中，各有小狱，不能尽陈也。言有者，以凡夫妄起爱取，取有为境，故有因有果，有苦有乐。故唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼迫事。皆是罪人恶业心现，竝无心外实铜狗銕蛇等事。世间一切事法，亦复如是。
△二、狱名不同，二。初、列名。
更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜鏁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、銕屋地狱、火狼地狱。
叫唤，准长阿含，列八热大地狱，第四叫唤，第五大叫唤，各有十六游增。以狱卒捉罪人，掷大镬中，热汤涌沸；又掷大𨫼上，反复煎熬。故号咷叫唤，而复大号咷叫唤也。而正法念云：黑绳地狱，有处名等唤。彼处恶烧，受苦无间，举在崄岸，无量由旬，热炎黑绳，束缚系已，后推堕銕刀热地之上，銕狗噉食一切身分，分分分离，唱声吼唤。据此，叫唤二狱，只在第二黑绳狱中。槩是八狱相连，故总说耳。长阿含云：由嗔恚怀毒，造诸恶行，故堕叫唤地狱。由习众邪见，为爱网所牵，造异陋行，堕大叫唤地狱。
○拔舌、粪尿如后。
○铜锁，观佛三昧云：黑绳地狱者，八百銕锁，八百銕山，竖大銕幢，两头系颈，狱卒罗刹，驱㖑罪人，令负銕山，銕绳上走。不胜落地，堕镬汤中，罗刹駈起，渴急饮銕吞石。一日一夜，经历是苦九十万徧。此由愚痴众生，七众弟子，九十六种梵志等，法说非法，非法说法，或犯轻戒，久不忏悔所致耳。
○火象，如僧护前进，见一白象，炽火烧身。佛言：汝见象者，是地狱人。迦叶佛时，是出家人，为僧当厨。诸檀越等，将诸供养，向寺施僧，或食后来。檀越白言：大德，日犹故未，可打犍椎，集僧施食。比丘恶口答白衣言：诸比丘等，犹如白象，食不能饱。向食已竟，停留后日。以是因缘，入于地狱，受白象身，火烧受苦，至今不绝。正法念又云：若人作如是心，象若醉时，能多杀人，我则得胜。为令象鬬，与酒令饮。堕叫唤狱中，有大象生，身皆𦦨然，一切身分。皆能打触，取彼人已，触破身分，破碎堕落，唱声大唱，故生火象也。
○火狗、起世经云：热沸灰河两岸，所有诸狗，身黑紫色，垢腻可畏，噉彼地狱众生身肉，脔脔齩食。三法度论云：火銕然地，駈罪众生熬令熟，熟已，复駈出，为恶狗所食；食肉尽，风吹使生，还复如故。此间养蚕煑炙，故生彼中。
○火马、火牛，准正法念：有人若见牸牛騲马等婬道，心生分别，此与妇女不异，而行婬欲，以是堕合大地狱，生于团处，见彼牛马，如前忆念人妇女想，欲心炽盛，走向牛马。彼人既近牛马根门，恶业因故，入彼根门，即入其腹，满中热火，彼处受苦。
○火山、火石，準起世經：獄名眾合。眾生生於兩山，名為白羊，口食熾然極猛火𦦨。彼等入彼山內，兩山相磨相打相揩，如是合磨打揩各訖，還本住處。譬如毗佉㝹共囉毗佉㝹(此二，是閃電名)相合，相磨相揩相打已，各還本處。又守獄者，以大銕石，熾然猛𦦨，撲彼地獄眾生，令其仰臥熱銕石上；更取別石，以覆其上。如世間磑，磨已復磨，大磨作粖；復更細磨，重研作塵。唯見膿血流出，空有髓骨塵粖而在。
○火床，同前銕床。
○火梁地狱中，銕梁銕柱，无非是火；或取罪人悬梁而烧，或以銕梁压身而烧也。
○火鹰，同前銕鹰。正法念：名乌丘山。其山𦦨然，𦦨高五千由旬。彼有銕树，树有銕乌，乌身𦦨然，满彼树上。罪人到彼，𦦨乌破其头者，取脑，取眼，取鼻，取颊，取心，取肺，取小大肠者。是众乌食地狱人，分分皆食。罪业力故，食已还生。鹰、乌事同。
○锯牙，起世经云：守狱者取彼众生，扑着热銕地上，以銕黑绳，拼度其身，即以銕锯，锯彼身破，破已复破，乃至大破。既锯其体，何必不锯其牙，此由口四恶业所致。
○剥皮，立世云：在更生、黑绳二狱中间，有地狱，名大巷。或有罪人，褫皮在地，还割其肉，以积皮上。昔在人中屠脍为业，杀羊猪牛鹿以自活命，或捕鱼鸟等，由此业报，彼中受生。
○飲血、準正法念：合地獄第八別處，名為朱誅朱誅。若人偷盜邪行，若羊若驢，以無人女，是故淫之，或在浮圖，或近浮圖。以是惡業，墮於惡處。常有惡蟲朱誅朱誅，噉食其肉，復飲其血。既飲血已，斷筋飲髓。或令罪人，自飲其血。如經明妄語地獄十八處，十七名血髓飲。彼處有河，名熱血洋水，彼河熱沸，以熱銅汁、白鑞汁和襍其中。(長阿含名膿血地獄自然膿血，熱沸涌出，罪人馳走，而自食之。)
○烧手、烧脚一类之事，八热狱第六烧炙，第七大烧炙。通身俱烧，皮肉燋烂。今从别业，但烧手脚。此由宰杀生灵，断手断足，炮烧煑炙，故堕此狱。
○倒刺，楼炭经云：挠捞河纵广二万里，河两边有銕树。立世云：逆刺睒浮梨，一切皆銕，昼夜烧然。树高一由旬，刺长十六寸。狱卒捉罪人臂，牵上刺树，而复牵下。牵上刺向下，牵下刺向上。腹着树，皮肉即尽；背、胁亦尔，受此残害。昔在人中，邪淫妇女，或妇人欺背夫主，复有种种增上业报，于彼中生。
○火屋、銕屋二狱同，各从所重名之。火屋，纯銕所成。銕屋，大火所炽。起世经云：时狱卒取彼众生，掷置銕屋室中，炽然大热，逼切难忍，众恼和合，遂大叫唤。彼中更有銕房、銕辇、銕阁、銕楼，其中炭火沸涌盈益。长阿含名烧炙，其事大同。
○火狼，樓炭經云：從撓撈河得出，入狼野干，縱廣二萬里。起世經云：以諸不善業果報，故於彼獄出生狐狼，麤惡可畏，齩彼地獄眾生身肉，脚蹹口掣，臠臠而食(云云)。
△二、指广。
如是等地狱，其中各各复有诸小地狱。或一，或二，或三，或四，乃至百千，其中名号，各各不同。
初句结上众狱。其中下，谓此等狱中，又各自有小地狱，以为眷属，或一二三，或至百千，名号差别，莫可指陈也。
△二、答罪报恶事，三。初、正示恶业感报；二、别明狱报差别；三、结显业感苦器。初分三。初、标示业感。
地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者！此中皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。
独指阎浮众生者，以志性无定，习造恶业，感此地狱也。那先比丘经云：如世间火热，不如泥犁中火热。如持小石，着世间火中，至暮不消。取大石，着泥犁火中，即消。亦如有人作恶，死在泥犁中，数千万岁，其人不死。此竝由善恶业力，致消与不消。故云业感如是。
△二、释业力大，二。初、正举。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
此释业感之由。止观云：招果为因，亦名为业。十法界业，起自于心；但使有心，诸业具足。力者，堪任力用也。佛言：一切壮，无过心。心是怨家，常欺误人。心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所为，其力最多。以须弥之高广，能抵敌之；溟壑之汪洋，能濬深之；圣道之虗通，能障碍之。皆众生业力使然，非甚大而何？山、海二句，举例能障圣道。有漏业能障三乘圣道，无漏业能障佛性中道。光明文句云：三障障佛，第一义天之所舍离，故知业力甚深而广大也。
△二、诫劝。
是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。
承上能障圣道之故，而诫劝之。人世间中，颇有是念，些小之过，谁为计算？惟无三昧经，佛告阿难：人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故。一念来，一念去；一日一宿，有八亿四千万念，念念不息。一念善者，得善果报；一念恶者，得恶果报。如响应声，如影随形。是故善恶罪福各别。如阎罗王告罪人云：人生在世间时，罪过小且轻；死在地下泥犁，大且重。故涅槃云：莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。良以纤芥之恶，历劫不亡；毫厘之善，积世长存。福成，则天堂自至；罪积，则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。夫父子天性相关，亲之极至者也。然父修善，而子作恶，则父生天，而子堕苦，途路既岐，遭逢难必；纵使偶遇，父安肯以天堂之乐，易子地狱之苦乎？子善、父恶，情理亦然。如赖咤和罗经云：善恶随人，如影随身。人生独生，死亦独死。身作善恶，身独当之，无有代人者。故佛说四自侵经云：不计无常，而反贪爱，言有父母兄弟妻子，中外亲族。老病死来，善恶苦乐独自当之，无有代者。故劝勿以小恶为轻，而故造也。
△三、愿仁听言，二。初、地藏劝听。
我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。
如文。
△二、普贤释意。
普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说，令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。
普贤谓地藏愿我暂听，略说罪报之言。吾岂不知恶道苦事乎。但仁者久化幽关，为地狱教主，对众宣说，人必信之，方能使令归佛耳。无常偈云：有生皆必死，造业苦切身！唯有佛菩提，是真归仗处。劝令归佛，问地藏之正意也。
△二、别明狱报差别，二。初、总示。
地藏白言：仁者！地狱罪报，其事如是：
此文可两属。作结上，则指前地狱名号，其事如是。起下，即指或有地狱等，如是如是。今为下文总示。义更较妥。
△二、别明。
或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煑罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒氷；或有地狱，无限粪屎；或有地狱，纯飞𨪏鏫；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胷背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴銕蛇；或有地狱，驱逐銕狗；或有地狱，尽驾銕骡。
初狱，如八师经云：两舌恶口妄言绮语，谮人无罪，谤毁三尊，死入地狱。狱中鬼神，拔出其舌，以牛犁之；烊铜灌口，求死不得。
○取心，夜叉食者。观佛三昧经云：诸罪人，生灰河中诸剑树间，有一罗刹，以叉叉其心出，与夜叉食。以昔时偷盗师长父母罪因缘故，一日一夜，五百亿生死，受苦无量。
○镬汤煑身，前经云：镬汤地狱有十八镬，一一镬纵广四十由旬，满中沸銕。五百罗刹，鼓大石炭，烧其铜镬。火𦦨相承，六十日不灭。阎浮提日，满十三万岁。镬沸如星，化成火轮。此由毁佛禁戒，杀生祠祀，为噉肉血，焚烧山埜，生𬊈众生，以火焚烧。生镬汤中，速疾消烂，唯余骨在。銕叉撩出，銕狗食之，呕吐在地，寻复还活，狱卒驱㖑，还令入镬。
○赤烧铜柱如前。
○火燒趁及罪人。趁(丑慎切，嗔去聲)，逐也，從也。起世經云：阿毗大獄，諸眾生輩，以不善業果報，經無量時，見獄東門忽開，獄眾見聞開門，走向彼處。走已復走，大速疾走。我等今者，決應得脫。如是走時，身諸支節，轉復熾然。南西北門，亦復如是。
○一向寒氷，樓炭經云：從狼野干出，走入寒氷，縱廣二萬里。人悉入其中，風四面起，寒氷。(長阿含云：二金剛山間，有大風起名曰僧佉。)風吹人肌膚、皮肉、筋骨，入髓中便死。以諸不善業果報，而生其中。
○无限粪屎，地狱经云：沸屎狱有十八隔，各八千由旬，十八銕城，一一有十八隔。隔中四壁，百万亿剑树，皆生銕虫，口吐热屎，有情饮屎，此虫唼舌啖心。以前世破八斋戒，及不净恶业故。
○纯飞𨪏鏫，观佛三昧经云：罪人落黑暗处，有銕乌，㭰距长利，从山飞来，抓啄罪人。痛急疾走，足下𨪏鏫穿骨彻髓，经五百万亿岁。今言纯飞，则满狱皆是矣。此由兵家结寨，四角藏埋銕𨪏鏫害人，故生此中。
○多攒火枪，与通枪同，唯多火耳。
○唯撞胸背，准楞严经：触报中历听，则能为撞为击。则此触果，由触因得也。
○但烧手足，起世经云：从硙叠小地狱出，诣向斛量五百由旬小地狱中。守狱者，取地狱辈，以热銕斛，遣其量火，烧手烧脚，耳鼻肢节。今从别业别报，故但烧手足。
○銕蛇、銕狗如前。
○尽驾銕骡，如僧护比丘，见一驴猛火烧身。佛言：实非是驴。迦叶佛时出家人，当厨，分僧饮食，恒自长受二三人分。持律比丘，如法诃责。答言：我当僧厨，甚大劳苦，汝不知恩，状似如驴，但养一身，何不默然。以是入地狱中，驴身受苦。今言尽驾，大约罪人骑銕驴上，火烧其身耳。
△三、结显业感苦器。
仁者！如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是銕，是石是火，此四种物，众业行感。
如是等报，总指上事。由一切众生，恒生三种不善思惟：思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺诳。皆以无明为因，而得生起。身坏命终，堕于恶趣。器者，即众生日用之器皿。今铜、銕、石、火，乃地狱苦具，皆罪人业行所感，非天与人授也。业行虽多，十恶摄尽；三毒为因，七支为缘。施行恶业，构造苦器，还为自身受用，不能避者。故光记云：破戒心成，能造地狱，种种苦具，宿豫严待，无有一物从外而起。故唯识论云：如地狱中，无地狱主。而地狱众生，依自然业，见地狱主，与种种苦。而起心见，此是地狱处，此夜时、昼时。以恶业故，见狗见乌，或见山压。以此文证，善恶熏心，令心易见，实无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成时，强自妄见。故决定毗尼云：我说地狱诸苦事，实无恶趣可来往；刀杖鉾矟众苦具，亦无有能造作者。由分别故而见有，无量苦毒通其身，犹如分别诸幻焰，于此分别悉皆空。其斯之谓欤。
以上种种报应，总指前文所述之事。一切众生常生三种不善念头：贪恋五欲、心怀嗔恨、惯行欺诈。这些都以愚痴为根源，得以生起。待其身亡命终，便堕入恶道。所谓器，即众生日常所用器具。如今铜器、铁器、石具、火具，实为地狱刑具，皆为罪人恶业所招感，并非上天或他人所赐。恶业虽多，十恶已涵盖全部；贪嗔痴三毒为因，杀盗淫等七支为缘。造作恶业，便如亲手打造刑具，终将反噬自身，无可逃避。故《光记》有云：破戒心一旦形成，便能造地狱种种刑具，早已严阵以待，无一物从外而来。《唯识论》亦云：地狱中本无狱主。但地狱众生依自身恶业，妄见狱主与种种酷刑。其心生妄念，见此为地狱处，此为黑夜、此为白昼。因恶业力，或见恶犬、或见铁鸦、或见刀山压顶。此经文证明：善恶熏染于心，令心产生幻相，实则并无地狱。然而心外虽无地狱，恶业成熟时，便强迫自心妄见。《决定毗尼经》云：我所说地狱诸苦，实无恶道可供往来；刀剑矛戟诸般刑具，亦无真实造作者。因妄心分别而显现，无量苦痛遍缠其身，如同幻焰本无实体，一切分别尽是虚妄。正是此理。
△三、结示指广。
若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。
如果详细说明地狱的罪报等事，每一个地狱中，还有成百上千种痛苦，何况众多地狱。我现在凭借佛的威力和您的提问，简略说明这些。如果要详细解释，永远也说不完。
罪报百千苦楚，都由一念所成。如正法念云：云何恶业无量种种，皆因于心，相续流转，如河渗流，漂诸众生，令堕恶业果报之地。在于地狱，受极苦恼。此诸众生，云何如是？为心所诳，为爱所诳，故感百千种报，楚毒其身也。何况多狱者，但说阿鼻一狱，便有种种罪报苦事，况多狱乎！我今承佛威神，敬答仁者之问，不过略说如是事耳！若欲广解狱名罪报，及一一苦具，纵穷一劫之寿，亦不能尽。何也？众生业力，不可思议。葢由心业画师，自业画作业果地分，种种异心，别处受苦，有百千亿那由他数怖畏恶事。无有相似，不可譬类。秪由众生，昔时触境生着、起爱，今触境，秽恶、受苦。故苦报、苦事、苦器殊难悉举。明所化机竟。
罪报带来的千百种痛苦，都是由一念心念造成的。正如《正法念处经》所说：为何会有无量恶业种种差别？全因心念相续流转，如同河水渗流，漂荡众生，使其堕入恶业果报之地。在地狱中，遭受极大苦恼。这些众生为何如此？因为被心念欺骗，被贪爱蒙蔽，所以招感千百种报应，使身体遭受剧痛。何况多狱之苦？单说阿鼻地狱一狱，就有种种罪报苦事，何况多狱呢！我今仰仗佛陀威德神力，恭敬回答仁者所问，不过略说这些事罢了！若要广泛解释地狱名称、罪报差别及每一种刑具，纵使用尽一劫寿命，也不能说尽。为什么呢？众生业力不可思议。因为心念如同画师，自己造业绘出果报境地，种种不同心念，分别在不同处所受苦，有百千亿那由他数恐怖恶事。无一相同，无法类比。只因众生往昔接触境界便生执著、起贪爱，如今接触境界，只感污秽丑恶、遭受痛苦。所以苦报、苦事、苦器实在难以全部列举。对应当教化众生的机缘说明完毕。