地藏本願經科註

第三大章，说明度脱的因缘。分为两部分：第一，佛陀放光赞叹；第二，阎王提问赞叹。《宝雨经》说：菩萨如何能让人赞叹？善男子！就像月亮升起，能让人间的城市、村落中的刹帝利、婆罗门等，无论男女，全都赞叹。菩萨也是如此，如同月亮升起，为一切世间的天、人、阿修罗、乾达婆等，全都赞叹。第一部分又分为两点：第一，世尊赞叹功德；第二，地藏菩萨利益生者亡者。现在开始第一点，首先解释品题。

如来赞叹品第六

二、分品内容，分两部分。第一部分，如来赞叹慈悲之事；第二部分，普广菩萨请问利益之事。第一部分又分两部分，首先是描述光明音声的赞叹。

那时，世尊全身放出大光明，遍照百千万亿恒河沙数那么多的佛世界，发出宏大声音，普遍告诉所有佛世界的一切大菩萨以及天龙、鬼神、人非人等：听我今天称扬赞叹地藏大菩萨，在十方世界，展现极其不可思议的威德慈悲之力，救护一切罪苦众生的事情。

上面说明了能教化众生的佛主，以及所教化的众生对象，这部分已经讲完。佛祖适时地赞叹，以表明度化众生的因缘。所以说当时佛全身放光，显示大地都变成了智慧之地，让所有众生都进入无生无灭的境界。就像《大品经》里说的：佛从足下的千辐轮相中，放出六百万亿道光明；从十个脚趾、两踝、膝盖、大腿、腰、腹、背、肚脐、心、胸、肩、手臂、手指、脖子、口、牙齿、鼻孔、眼睛、耳朵、白毫相、肉髻，每一处都放出六百万亿道光明。从这些光明中，又放出大光明，遍照十方如恒河沙数那么多的诸佛世界。如果有众生遇到这光明，必定能证得无上菩提。现在佛所放的光明，也是这样。所以说佛全身放出大光明，遍照万亿佛土世界。

大音声，是指佛三十二相中的梵音声相。《新婆沙论》说：如来的梵音声，是因为佛的喉咙中有殊胜的大种性，能发出悦耳和谐的梵音，就像迦陵频伽鸟的叫声，又能发出深远的雷震声，像帝释天的鼓声。《大智度论》说：像梵天王有五种声音，都是从口中发出的。一、非常深沉如雷声，二、清澈传得远，听的人感到愉悦，三、深入人心让人敬爱，四、清楚明白容易理解，五、听的人想听不厌倦。所以说佛发出大音声。

告诉诸位菩萨，是为了流通这部经。告诉天龙八部等，是为了护持这部经。听，是耳朵的功能。外界对人的影响，通过眼睛接收的比较多，但不如耳朵对人的影响深刻，对人的益处更多。为什么呢？看东西时精神容易分散，而听的时候精神容易集中。古人深刻理解这个道理，造字时用“耳”、“壬”（古“挺”字）、“悳”组成“聽”字。耳朵的气一提起来，所听到的内容，就有道德心作为主导了。所以应该收敛视觉，返回来专注听觉。

听我今天称扬赞叹。现，就是显现。虽然知道一切法没有自性，但佛种却因缘而生。众生以此因感召，地藏以此缘回应。大，指其性广大包容，能对凡圣有大利益，如狮子吼般震撼。不可思议，指本体、相状、作用三者都无法思议。若想用言语表达，言语会损害真实；若想用心思维，思维会丧失真义。为什么呢？既然说一切法无自性，就超越了四种自性执着。而佛种从缘生起，让人获得四悉檀的利益。这是作用从本体生起，作用又回归于理体。本体借助作用显现，本体自身空寂。本体即作用，自然给予或拔除。体用并非真正的体用，给予拔除也非真正的给予拔除，这只有圆教才能获得悉檀利益，所以说：广大不可思议、威神之力，但慈悲之道以救拔为先；菩萨心怀以怜悯济度为用。应常游历地狱，代众生受苦。因此说：救护一切罪苦之事。

二、教导善巧守护经典。

我涅槃后，你们诸位菩萨大士以及天龙鬼神等，应当多方设法，守护这部经典，使一切众生都能证得涅槃的安乐。

大经中说如来其实并未真正彻底进入涅槃。现在说我将灭度，这是为什么呢？因为众生根机如柴薪耗尽，佛陀应化如火焰熄灭，顺应魔王的请求而示现灭度。说到广泛运用方便法门，方便是菩萨自利利他的工具，一刻也不能离开。所以维摩诘经说：没有方便的智慧是束缚，有方便的智慧是解脱。意思是不以贪爱执著的心去庄严佛土、成就众生，在空性、无相、无作的法门中调伏自心而不厌倦，这才叫有方便的智慧解脱。否则就是束缚。劝人护持这部经，因为它是众生的良药。就像檀香能治病，所有众生都想要。有人得到大棵檀香树，却捆成柴薪卖，没人愿买。这部经能让人得道，没有不能度化的。我入灭后，经书留在世间却无人重视，也像把檀香当柴卖没人买。所以要多用善巧方法护持流通，让所有罪苦众生堵住无明源头，拔除生死根本，脱离三恶道，证得法身、般若、解脱的寂光净土。这样才不辜负菩萨威神慈悲之力，救护罪苦众生的本怀。

二、普广请利益事，分为两部分。第一部分，当机请说。

说完这些话后，法会中有一位名叫普广的菩萨。他双手合十，恭敬地对佛陀说：如今见到世尊如此赞叹地藏菩萨具有这般不可思议的大威神德。恳请世尊为未来世末法时期的众生，宣讲地藏菩萨利益人天众生的因果事迹，让天龙八部及未来世的众生都能领受佛陀的教诲。

文章分为两部分。首先由经家叙述佛的威仪。现在看到下面部分，是讲述赞叹请佛说法的利益。有一位菩萨，就是奉命护持经典的人，名叫普广。从心生出智慧，智慧遍满法界，称为普。用智慧引导修行，修行充满虚空，称为广。心是境界的本体，普广是心的作用。心就是法身，普就是般若，广就是解脱。这位大菩萨早已证得三德，广泛救度众生，虽然作用不离本体，但本体要借助作用才能显现。所以从作用上立名。如果要详细说明，就和观音十普门类似。现在看到下面部分，先讲述前面赞叹的威德。《大论》中问：诸佛超出三界，不执着世间，没有我和我所，看待外道、恶人、菩萨、阿罗汉都是一样平等，为什么还要赞叹菩萨？回答：佛虽然没有自我执着，没有憎恨偏爱，对一切法都不执着。但怜悯众生，以大慈悲心引导一切。所以要区别善人而有所赞叹；也是为了破除恶魔法愿。因为佛的赞叹，无量众生喜爱敬重菩萨，恭敬供养，后来都能成就佛道。所以诸佛赞叹菩萨。怎样赞叹呢？地藏菩萨久远劫来，能观一切法毕竟空，又能对众生有大慈悲，修众生忍而不见众生相，修法忍而不执着诸法。虽然知道涅槃是无上真实法，但不急于证取；虽然知道众生如幻如化，却能发起身口意业，可以说是志愿广大有大悲心，能这样修行，非常稀有难得。现在已经见到世尊赞叹地藏菩萨不可思议的大威神德，但利益天人的因果等事，更希望世尊为未来众生解说。佛说法不外乎布施论、持戒论、生天论。正确修行称为因，已经获得称为果。下面各章都是围绕人天因果来说明。如果要分别说明别教、三贤十地等，详见本宗教义。天龙八部等，是能够顶戴受持的人；佛语，是所顶戴受持的法。心中领纳称为受。人身以头顶最尊贵，现在说顶受，表示极其恭敬，深信不疑。连佛语都不接受，还有什么可接受的呢！

二、世尊回答，分为两部分。首先，如来正式回答。分为三部分。第一部分，告诫聆听并允许解说。

那时，佛陀告诉普广菩萨及在场的四众弟子：仔细听！仔细听！我要为你们简要说明地藏菩萨利益人间与天界的福德之事。

请仔细聆听，这些都是佛不可思议的威神慈悲之事。福，是指天道庇佑善行。行善就顺应天理，祥和之气每日聚集。由“示”和“畐”组成，正体现了这个意思。德，是人本有的善性。直心就是德。这是性命本来的正道，也是学问至简的功用。《洪范》列举了五种福：长寿、富贵、健康安宁、喜好美德、善终。《论语》展示了五种美德：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。在我们佛教中，依据《四天王经》，在每月六个斋日，使者、太子、天王会密切观察众生，记录善恶。若在这些日子清净心念、持守斋戒、虔诚礼拜供养地藏菩萨，诸天就会派遣善神守护家门。灾疫邪祟、阴谋暗算都会消除，夜晚不做恶梦。官府纠纷、盗贼水火等灾祸终不能加害。临终之时，会有天人迎接灵魂升往天界。天上的福德自然显现，七宝宫殿随心所欲。天寿尽后，转生为王侯子弟，容光焕发令人见之欢喜。得遇佛法，必能证得涅槃。这些都是持守五戒十善、收敛情欲、奉行六斋的功德。这是能利益人天的五种福德之事。

第二，遵从旨意，愿意听讲。

普廣恭敬地回答：是的，世尊！我很乐意聆听。

如文字所示。

第三，详细说明利益，分为两部分。首先，教主讲述利益；其次，普广请教经名。第一部分又分为两部分。首先，广泛讲述利益之事；其次，总结威神之力。利益之事中，又分为两部分。首先，总体说明听闻佛名等利益；其次，特别说明久病等利益。第一部分又分为两部分。首先，供养获得福报；其次，讥讽诋毁遭受报应。获得福报分为四部分。首先，听闻佛名、赞叹礼拜的福报。

佛陀告诉普广菩萨：在未来世界中，如果有行善的男子、行善的女子，听到这位地藏大菩萨的名号，或是合掌致敬、或是称扬赞叹、或是恭敬礼拜、或是心生仰慕，这样的人就能消除三十劫的罪业。

行善的人，称为善男子、善女人；作恶的人，称为恶男子、恶女人。正如阎罗王告诫罪人说：你们此去投生为人子女，应当心怀孝顺，报答父母恩德；在年富力强时，要忍住恶念而行善，深信佛、法、僧三宝，严守戒律，奉行正道，广修种种功德。切莫再作恶业，否则还会回到这里。善，是人本性中天然纯粹的东西，它生发得恰到好处，美好得难以言表，没有一样不是从内心自然流露的，所以"善"字由"美"字转化而来，加上"心"旁，表示这是人与生俱来的根本学问。为什么又加上两个"言"字呢？言语是心声的流露。说出善言，别人也会以善回应。人心相通之处，便可窥见天心。如今说到听闻地藏菩萨名号就合掌行礼等行为，都是获得善名的表现。因为菩萨的名号，是由无数善行和无量功德庄严而成的。从最初一念救度母亲的孝心开始，便成为救度六道众生苦难的发心根源，早已深广无边了！至今十一大劫以来，若要细说其中功德，穷尽劫数也说不完。所以合掌等恭敬行为，都能超越劫数消除罪业。如同名医耆婆随手采草，没有不能治病的药草；菩萨圣号就像如意宝珠，能圆满众生一切愿望。

双手合十，表示权教与实教本是一体。九法界众生是权教，佛的境界是实教，如今真理开显，众生与佛陀本无差别。这是通过身体动作表达供养。

有人赞叹菩萨相貌庄严微妙，有人称颂其功德广大深远，这是通过言语表达供养。

叩首至地，五体投圆，彻悟自性空寂，与诸佛感应道交，这是身、口、意三业全面供养。

心怀虔诚，念念不忘菩萨威德，或倾诉自身悲苦，这是通过心意表达供养。

这样的人，凡是听到菩萨名号便合掌恭敬者，皆能超越三十劫的重罪。这难道不是菩萨不可思议的威神慈悲之力吗？

第二，塑造或绘制佛像的功德。

普广，如果有善男子、善女人，用彩绘、泥土、石头、胶漆、金银铜铁等材料塑造这位菩萨形象，哪怕只是看一眼、拜一拜，这样的人将百次转生到三十三天，永远不会堕入恶道。即使天福享尽降生人间，仍然能做国王，不会失去巨大的福报。

初修因。彩画等，即《法华经》所说：若人为佛故，建立诸形像。彩，即色彩。用五色染绘百福之相。土石胶漆者，或以净土塑模成相，或以坚石精雕成形。依《优婆塞戒经》，不许用胶（此土有牛皮胶、鱼肠胶二种），犯者得不如意罪。而此经所用胶，乃外国树胶（如白芨之类）。有说黑豆汁可代胶清。若如光宅宗允许用牛皮胶，终属不净之物，后世得不净果报。盖因画像无胶则色彩易脱落，泥塑无漆则形体难坚固。此乃造像不可或缺之物。金银铜铁，价值虽有贵贱之分，质地皆为坚固金属。熔铸成像，可永久庄严。修跋拿，意为金。据《大智度论》，出自山石沙赤铜中。《说文》云：金有五色，黄金最贵，久埋不变，百炼不轻。阿路巴，意为银。《大智度论》谓其出自烧石中。《尔雅》称白金为银。铜为赤金，次于银。《阿噜力经》云"多唎路诃"，注为三金，即金银铜。从金从同，其色虽似黄金，德能却相差甚远。古人造字取意，以示不可仅凭外表评判。铁为黑金。从夷字，取普通铁器之意。常铁久炼而得精纯，百炼不耗，称为真钢。铁虽为金属中最下品，但用途最广，民生不可或缺。以上说明造像事宜。依《戒经》：不净之财不可造像，应换取如法净财造像。又不得造半身像。善相不具，将堕生死。

做这样的菩萨像，看一眼或拜一拜的人，别人用这些东西做成地藏菩萨的庄严形象，如果有善男信女看见它，或者只看不拜，或者既看又拜。这说明修行的因缘很少，下面说明得到的果报极大。这些造像瞻仰礼拜的人，都能一百次转生到三十三天，而且永远不堕入恶道。因为造像本是升天的善业，所以感应生在天上。《造像功德经》说：如果人在临终时，发愿造像，哪怕像一粒麦子那么小，也能消除三世八十亿劫的生死罪业。有十一种功德：第一、生生世世眼睛明亮。第二、投生的地方没有恶事。第三、常生在富贵人家。第四、身体如紫磨真金般光泽。第五、财富珍宝丰足。第六、生在贤良善良的家庭。第七、转生能做国王。第八、成为金轮王。第九、生到梵天界。第十、不堕恶道。第十一、来世还能敬重佛法僧三宝。所以下面说假如天福等。《妙乐》说：这哪里是欲界人天的善根能比的。所以后世讲解这部经的人，绝不能按照《正法念经》所列的忉利天三十三天来理解，必须依据我所引用的《灌顶咒经》，这是千古不变的定论。不失大利，总的来说，是说即使转生人间做国王，仍不失造像瞻礼的大利益。如果深入推究其含义，必定以成佛为大利。如经中所说：像这些人，渐渐积累功德，具足大悲心，都已成就佛道，就是这个意思。所以《妙乐》说：此经要汇集无始以来微小的善行，都趣向菩提，如果已经发心，即使有丝毫善行，无不是成佛的助缘。此经既然与《法华经》相同，福利自然不可思议。

三、厌恶女身供养佛像的福报，分为两部分。一、厌恶女身供养佛像转变业报；二、厌恶丑陋病痛礼拜佛像获得福报。第一部分又分为两部分。一、说明供养佛像。

如果有女人厌恶自己的女身，诚心供养地藏菩萨的画像，以及用泥土、石头、胶漆、铜铁等塑造的像。这样每天坚持不退转，常常用鲜花、香烛、饮食、衣服、丝绸彩缎、幡旗、钱财宝物等来供养。

第二部分，回答，分为两点。第一，回答经名。

佛告诉普广：这部经有三个名字：第一个名字叫地藏本愿，也叫地藏本行，还叫地藏本誓力经。

经名如同丝线贯穿。又解释本愿，心中所想称为愿。愿望比欲望更深更专。向外追求，是人的欲望；只有天理，是本性之欲，乃人之本心，源于根本。教导人返回本原，追求可欲之善。而从页字，为何？心有所求，低头沉思。否则便是贪婪，便是愚痴。此虽儒释有别，但地藏之本愿，岂能外于此。无非希望人恢复本来觉性，同归秘藏。此乃大士本初之愿。

本行，就是过去世的行为。所以我依据这一点，参照《妙法莲华经玄义》中本门十妙的说法，来阐明本地十种不可思议的境界，这样文义才能通达。这样才能显明中间阶段种种不可思议的事情，都是化迹中的愿行。

本誓力，梵语称为僧那，意思是弘大的誓愿。也有人说僧那是大誓愿，僧涅是自我誓愿。僧那意为铠甲，僧涅意为穿上，合起来就是穿上大铠甲，准确翻译应为𦙽那诃，即铠甲。𦙽捺陀，翻译为披、衣，指的是披甲穿衣。密教经典中提到三十二种铠甲，这些都代表大品经中庄严的大誓愿。梵语称为娑罗，意思是力量。《阴持入经》说：那种力量，应该以什么为含义？回答：无法被破坏是力量的含义，能带来利益是力量的含义，有勇气是力量的含义，能成为依靠是力量的含义。如今地藏菩萨从最初发心以来，不被天魔破坏，这是第一种力量；能利益众生，这是第二种力量；有胆量专门度化地狱众生，这是第三种力量；能成为六道众生的依靠，这是第四种力量。这些是地藏菩萨本来的誓愿力量，所以称为本誓力经。

二、总结流通。

因为这位菩萨在很久远的劫数之前，就发下了重大的誓愿，要利益一切众生。所以你们应当依照他的愿力，广泛传播。

这里说明地藏菩萨的名号，也是根据他原本的誓愿而确立的。由于这个宏大的誓愿，才能利益众生。所以你们也应当依照他的根本誓愿，广泛传播。因此编集经典的人专门用本愿作为标题，确实有深刻的道理。

普广恭敬行礼后退下。

普广听完后，双手合十恭敬行礼，然后退下。

人们常常看到讲解恭敬二字的学者发表议论，却让后学晚辈不明白其中的真正含义。现在简单说明这两个字的造字本义，就能看出心性修养的关键所在。

古体的"恭"字，体现恭敬品德的外在表现。手的姿态以恭敬为主，所以用两手相交来表示含义。人平时放松双手，内心就会散漫，神态也随之懈怠；收敛双手时，内心必然专注，神态自然庄重，这是内外统一的体现。俗体写法不明白这个道理，又在字形上添加"心"旁作"恭"，反而割裂了心的整体性。

古体的"敬"字，强调的是专注专一。古人治学讲究聚精会神。表面装作恭敬的人，只是勉强维持外在仪态。当内心杂念萌发时，就难以自我把持。嘴上说恭敬的人，行为必定懈怠，空话怎能胜过实际的懈怠呢？该如何下功夫呢？就是：不要忘记，也不要拔苗助长。字形中的"亟"部（读音同"急"，表示行动迅捷），教导我们不要忘记修持。行动迟缓就难以见效，刚感到昏沉就立即警醒，刚发现散乱就马上斩断。"久"字则教导我们不要急于求成。操之过急会导致拘谨压迫，胸中如有物阻塞，气血不畅，如何能持久？

心是我们形体的主宰。所谓恭敬，不是别的，就是让本心自然做主，何必另外借用一个心来治理这个心？即使面临畏惧也不要畏惧，即使可以休息也不要休息，绵绵不绝地保持觉知，让天德自然周流，使心始终保持活力而不僵化。战战兢兢是生起恭敬，谨慎戒惧是保持恭敬，心怀敬畏是克服懈怠，庄重肃穆是严格恭敬，静穆深远是玄妙恭敬，钦敬仰止是圣贤恭敬。同是恭敬品德的体现，哪有深浅之分？

这正是圣贤学问的根本所在。观察古人的心迹笔法，就能明白他们的心性修养，岂能只当作文字学问来研究，遮蔽了灵性，堵塞了悟门，最终都不去探究本心？殊不知文字之学确实能够开启灵性、打通悟门，所以略加说明，不要认为我是故意搜求玄奥来炫耀新奇。