地藏本愿经科注

第三大章，说明度脱的因缘。分为两部分：第一，佛陀放光赞叹；第二，阎王提问赞叹。《宝雨经》说：菩萨如何能让人赞叹？善男子！就像月亮升起，能让人间的城市、村落中的刹帝利、婆罗门等，无论男女，全都赞叹。菩萨也是如此，如同月亮升起，为一切世间的天、人、阿修罗、乾达婆等，全都赞叹。第一部分又分为两点：第一，世尊赞叹功德；第二，地藏菩萨利益生者亡者。现在开始第一点，首先解释品题。

如来赞叹品第六

二、分品内容，分两部分。第一部分，如来赞叹慈悲之事；第二部分，普广菩萨请问利益之事。第一部分又分两部分，首先是描述光明音声的赞叹。

那时，世尊全身放出大光明，遍照百千万亿恒河沙数那么多的佛世界，发出宏大声音，普遍告诉所有佛世界的一切大菩萨以及天龙、鬼神、人非人等：听我今天称扬赞叹地藏大菩萨，在十方世界，展现极其不可思议的威德慈悲之力，救护一切罪苦众生的事情。

上面说明了能教化众生的佛主，以及所教化的众生对象，这部分已经讲完。佛祖适时地赞叹，以表明度化众生的因缘。所以说当时佛全身放光，显示大地都变成了智慧之地，让所有众生都进入无生无灭的境界。就像《大品经》里说的：佛从足下的千辐轮相中，放出六百万亿道光明；从十个脚趾、两踝、膝盖、大腿、腰、腹、背、肚脐、心、胸、肩、手臂、手指、脖子、口、牙齿、鼻孔、眼睛、耳朵、白毫相、肉髻，每一处都放出六百万亿道光明。从这些光明中，又放出大光明，遍照十方如恒河沙数那么多的诸佛世界。如果有众生遇到这光明，必定能证得无上菩提。现在佛所放的光明，也是这样。所以说佛全身放出大光明，遍照万亿佛土世界。

大音声，是指佛三十二相中的梵音声相。《新婆沙论》说：如来的梵音声，是因为佛的喉咙中有殊胜的大种性，能发出悦耳和谐的梵音，就像迦陵频伽鸟的叫声，又能发出深远的雷震声，像帝释天的鼓声。《大智度论》说：像梵天王有五种声音，都是从口中发出的。一、非常深沉如雷声，二、清澈传得远，听的人感到愉悦，三、深入人心让人敬爱，四、清楚明白容易理解，五、听的人想听不厌倦。所以说佛发出大音声。

告诉诸位菩萨，是为了流通这部经。告诉天龙八部等，是为了护持这部经。听，是耳朵的功能。外界对人的影响，通过眼睛接收的比较多，但不如耳朵对人的影响深刻，对人的益处更多。为什么呢？看东西时精神容易分散，而听的时候精神容易集中。古人深刻理解这个道理，造字时用“耳”、“壬”（古“挺”字）、“悳”组成“聽”字。耳朵的气一提起来，所听到的内容，就有道德心作为主导了。所以应该收敛视觉，返回来专注听觉。

听我今天称扬赞叹。现，就是显现。虽然知道一切法没有自性，但佛种却因缘而生。众生以此因感召，地藏以此缘回应。大，指其性广大包容，能对凡圣有大利益，如狮子吼般震撼。不可思议，指本体、相状、作用三者都无法思议。若想用言语表达，言语会损害真实；若想用心思维，思维会丧失真义。为什么呢？既然说一切法无自性，就超越了四种自性执着。而佛种从缘生起，让人获得四悉檀的利益。这是作用从本体生起，作用又回归于理体。本体借助作用显现，本体自身空寂。本体即作用，自然给予或拔除。体用并非真正的体用，给予拔除也非真正的给予拔除，这只有圆教才能获得悉檀利益，所以说：广大不可思议、威神之力，但慈悲之道以救拔为先；菩萨心怀以怜悯济度为用。应常游历地狱，代众生受苦。因此说：救护一切罪苦之事。

二、教导善巧守护经典。

我涅槃后，你们诸位菩萨大士以及天龙鬼神等，应当多方设法，守护这部经典，使一切众生都能证得涅槃的安乐。

大经中说如来其实并未真正彻底进入涅槃。现在说我将灭度，这是为什么呢？因为众生根机如柴薪耗尽，佛陀应化如火焰熄灭，顺应魔王的请求而示现灭度。说到广泛运用方便法门，方便是菩萨自利利他的工具，一刻也不能离开。所以维摩诘经说：没有方便的智慧是束缚，有方便的智慧是解脱。意思是不以贪爱执著的心去庄严佛土、成就众生，在空性、无相、无作的法门中调伏自心而不厌倦，这才叫有方便的智慧解脱。否则就是束缚。劝人护持这部经，因为它是众生的良药。就像檀香能治病，所有众生都想要。有人得到大棵檀香树，却捆成柴薪卖，没人愿买。这部经能让人得道，没有不能度化的。我入灭后，经书留在世间却无人重视，也像把檀香当柴卖没人买。所以要多用善巧方法护持流通，让所有罪苦众生堵住无明源头，拔除生死根本，脱离三恶道，证得法身、般若、解脱的寂光净土。这样才不辜负菩萨威神慈悲之力，救护罪苦众生的本怀。

二、普广请利益事，分为两部分。第一部分，当机请说。

说完这些话后，法会中有一位名叫普广的菩萨。他双手合十，恭敬地对佛陀说：如今见到世尊如此赞叹地藏菩萨具有这般不可思议的大威神德。恳请世尊为未来世末法时期的众生，宣讲地藏菩萨利益人天众生的因果事迹，让天龙八部及未来世的众生都能领受佛陀的教诲。

文章分为两部分。首先由经家叙述佛的威仪。现在看到下面部分，是讲述赞叹请佛说法的利益。有一位菩萨，就是奉命护持经典的人，名叫普广。从心生出智慧，智慧遍满法界，称为普。用智慧引导修行，修行充满虚空，称为广。心是境界的本体，普广是心的作用。心就是法身，普就是般若，广就是解脱。这位大菩萨早已证得三德，广泛救度众生，虽然作用不离本体，但本体要借助作用才能显现。所以从作用上立名。如果要详细说明，就和观音十普门类似。现在看到下面部分，先讲述前面赞叹的威德。《大论》中问：诸佛超出三界，不执着世间，没有我和我所，看待外道、恶人、菩萨、阿罗汉都是一样平等，为什么还要赞叹菩萨？回答：佛虽然没有自我执着，没有憎恨偏爱，对一切法都不执着。但怜悯众生，以大慈悲心引导一切。所以要区别善人而有所赞叹；也是为了破除恶魔法愿。因为佛的赞叹，无量众生喜爱敬重菩萨，恭敬供养，后来都能成就佛道。所以诸佛赞叹菩萨。怎样赞叹呢？地藏菩萨久远劫来，能观一切法毕竟空，又能对众生有大慈悲，修众生忍而不见众生相，修法忍而不执着诸法。虽然知道涅槃是无上真实法，但不急于证取；虽然知道众生如幻如化，却能发起身口意业，可以说是志愿广大有大悲心，能这样修行，非常稀有难得。现在已经见到世尊赞叹地藏菩萨不可思议的大威神德，但利益天人的因果等事，更希望世尊为未来众生解说。佛说法不外乎布施论、持戒论、生天论。正确修行称为因，已经获得称为果。下面各章都是围绕人天因果来说明。如果要分别说明别教、三贤十地等，详见本宗教义。天龙八部等，是能够顶戴受持的人；佛语，是所顶戴受持的法。心中领纳称为受。人身以头顶最尊贵，现在说顶受，表示极其恭敬，深信不疑。连佛语都不接受，还有什么可接受的呢！

二、世尊回答，分为两部分。首先，如来正式回答。分为三部分。第一部分，告诫聆听并允许解说。

那时，佛陀告诉普广菩萨及在场的四众弟子：仔细听！仔细听！我要为你们简要说明地藏菩萨利益人间与天界的福德之事。

请仔细聆听，这些都是佛不可思议的威神慈悲之事。福，是指天道庇佑善行。行善就顺应天理，祥和之气每日聚集。由“示”和“畐”组成，正体现了这个意思。德，是人本有的善性。直心就是德。这是性命本来的正道，也是学问至简的功用。《洪范》列举了五种福：长寿、富贵、健康安宁、喜好美德、善终。《论语》展示了五种美德：温和、善良、恭敬、节俭、谦让。在我们佛教中，依据《四天王经》，在每月六个斋日，使者、太子、天王会密切观察众生，记录善恶。若在这些日子清净心念、持守斋戒、虔诚礼拜供养地藏菩萨，诸天就会派遣善神守护家门。灾疫邪祟、阴谋暗算都会消除，夜晚不做恶梦。官府纠纷、盗贼水火等灾祸终不能加害。临终之时，会有天人迎接灵魂升往天界。天上的福德自然显现，七宝宫殿随心所欲。天寿尽后，转生为王侯子弟，容光焕发令人见之欢喜。得遇佛法，必能证得涅槃。这些都是持守五戒十善、收敛情欲、奉行六斋的功德。这是能利益人天的五种福德之事。

第二，遵从旨意，愿意听讲。

普廣恭敬地回答：是的，世尊！我很乐意聆听。

如文字所示。

第三，详细说明利益，分为两部分。首先，教主讲述利益；其次，普广请教经名。第一部分又分为两部分。首先，广泛讲述利益之事；其次，总结威神之力。利益之事中，又分为两部分。首先，总体说明听闻佛名等利益；其次，特别说明久病等利益。第一部分又分为两部分。首先，供养获得福报；其次，讥讽诋毁遭受报应。获得福报分为四部分。首先，听闻佛名、赞叹礼拜的福报。

佛陀告诉普广菩萨：在未来世界中，如果有行善的男子、行善的女子，听到这位地藏大菩萨的名号，或是合掌致敬、或是称扬赞叹、或是恭敬礼拜、或是心生仰慕，这样的人就能消除三十劫的罪业。

行善的人，称为善男子、善女人；作恶的人，称为恶男子、恶女人。正如阎罗王告诫罪人说：你们此去投生为人子女，应当心怀孝顺，报答父母恩德；在年富力强时，要忍住恶念而行善，深信佛、法、僧三宝，严守戒律，奉行正道，广修种种功德。切莫再作恶业，否则还会回到这里。善，是人本性中天然纯粹的东西，它生发得恰到好处，美好得难以言表，没有一样不是从内心自然流露的，所以"善"字由"美"字转化而来，加上"心"旁，表示这是人与生俱来的根本学问。为什么又加上两个"言"字呢？言语是心声的流露。说出善言，别人也会以善回应。人心相通之处，便可窥见天心。如今说到听闻地藏菩萨名号就合掌行礼等行为，都是获得善名的表现。因为菩萨的名号，是由无数善行和无量功德庄严而成的。从最初一念救度母亲的孝心开始，便成为救度六道众生苦难的发心根源，早已深广无边了！至今十一大劫以来，若要细说其中功德，穷尽劫数也说不完。所以合掌等恭敬行为，都能超越劫数消除罪业。如同名医耆婆随手采草，没有不能治病的药草；菩萨圣号就像如意宝珠，能圆满众生一切愿望。

双手合十，表示权教与实教本是一体。九法界众生是权教，佛的境界是实教，如今真理开显，众生与佛陀本无差别。这是通过身体动作表达供养。

有人赞叹菩萨相貌庄严微妙，有人称颂其功德广大深远，这是通过言语表达供养。

叩首至地，五体投圆，彻悟自性空寂，与诸佛感应道交，这是身、口、意三业全面供养。

心怀虔诚，念念不忘菩萨威德，或倾诉自身悲苦，这是通过心意表达供养。

这样的人，凡是听到菩萨名号便合掌恭敬者，皆能超越三十劫的重罪。这难道不是菩萨不可思议的威神慈悲之力吗？

第二，塑造或绘制佛像的功德。

普广，如果有善男子、善女人，用彩绘、泥土、石头、胶漆、金银铜铁等材料塑造这位菩萨形象，哪怕只是看一眼、拜一拜，这样的人将百次转生到三十三天，永远不会堕入恶道。即使天福享尽降生人间，仍然能做国王，不会失去巨大的福报。

初修因。彩画等，即《法华经》所说：若人为佛故，建立诸形像。彩，即色彩。用五色染绘百福之相。土石胶漆者，或以净土塑模成相，或以坚石精雕成形。依《优婆塞戒经》，不许用胶（此土有牛皮胶、鱼肠胶二种），犯者得不如意罪。而此经所用胶，乃外国树胶（如白芨之类）。有说黑豆汁可代胶清。若如光宅宗允许用牛皮胶，终属不净之物，后世得不净果报。盖因画像无胶则色彩易脱落，泥塑无漆则形体难坚固。此乃造像不可或缺之物。金银铜铁，价值虽有贵贱之分，质地皆为坚固金属。熔铸成像，可永久庄严。修跋拿，意为金。据《大智度论》，出自山石沙赤铜中。《说文》云：金有五色，黄金最贵，久埋不变，百炼不轻。阿路巴，意为银。《大智度论》谓其出自烧石中。《尔雅》称白金为银。铜为赤金，次于银。《阿噜力经》云"多唎路诃"，注为三金，即金银铜。从金从同，其色虽似黄金，德能却相差甚远。古人造字取意，以示不可仅凭外表评判。铁为黑金。从夷字，取普通铁器之意。常铁久炼而得精纯，百炼不耗，称为真钢。铁虽为金属中最下品，但用途最广，民生不可或缺。以上说明造像事宜。依《戒经》：不净之财不可造像，应换取如法净财造像。又不得造半身像。善相不具，将堕生死。

做这样的菩萨像，看一眼或拜一拜的人，别人用这些东西做成地藏菩萨的庄严形象，如果有善男信女看见它，或者只看不拜，或者既看又拜。这说明修行的因缘很少，下面说明得到的果报极大。这些造像瞻仰礼拜的人，都能一百次转生到三十三天，而且永远不堕入恶道。因为造像本是升天的善业，所以感应生在天上。《造像功德经》说：如果人在临终时，发愿造像，哪怕像一粒麦子那么小，也能消除三世八十亿劫的生死罪业。有十一种功德：第一、生生世世眼睛明亮。第二、投生的地方没有恶事。第三、常生在富贵人家。第四、身体如紫磨真金般光泽。第五、财富珍宝丰足。第六、生在贤良善良的家庭。第七、转生能做国王。第八、成为金轮王。第九、生到梵天界。第十、不堕恶道。第十一、来世还能敬重佛法僧三宝。所以下面说假如天福等。《妙乐》说：这哪里是欲界人天的善根能比的。所以后世讲解这部经的人，绝不能按照《正法念经》所列的忉利天三十三天来理解，必须依据我所引用的《灌顶咒经》，这是千古不变的定论。不失大利，总的来说，是说即使转生人间做国王，仍不失造像瞻礼的大利益。如果深入推究其含义，必定以成佛为大利。如经中所说：像这些人，渐渐积累功德，具足大悲心，都已成就佛道，就是这个意思。所以《妙乐》说：此经要汇集无始以来微小的善行，都趣向菩提，如果已经发心，即使有丝毫善行，无不是成佛的助缘。此经既然与《法华经》相同，福利自然不可思议。

三、厌弃女身供佛转报的福报，分两部分。首先说明厌弃女身供养佛像转变果报；其次说明厌弃丑陋病苦礼拜佛像获得福报。第一部分又分两节，先说明供养佛像的功德。

如果有女人厌恶自己的女身，诚心供养地藏菩萨的画像，以及用泥土、石头、胶漆、铜铁等塑造的像。这样每天坚持不退转，常常用鲜花、香烛、饮食、衣服、丝绸彩缎、幡旗、钱财宝物等来供养。

前面两句是发起供养的心意。因为厌恶女身的缘故，这和药师佛的愿力相似：如果有女人，被女性身份带来的种种烦恼所逼迫困扰，内心产生强烈的厌弃，发愿舍弃女身。这是因为女人由于淫业的缘故，带着贪爱之心投生而来，成为陷害他人的陷阱，堆积污秽的山丘。佛经中明确指出了女性的五种障碍：第一，不能成为梵天王，因为清净和污垢的本质不同。第二，不能成为帝释天，因为少欲和多欲差别太大。第三，不能成为魔王，因为刚强和懦弱截然相反。第四，不能成为转轮圣王，因为仁慈和嫉妒完全对立。第五，不能成就佛身，因为具足万德和充满烦恼各有分别。《玉耶经》中更充分说明了十种苦恼：第一，刚出生时父母就不欢喜。第二，养育过程中觉得缺乏滋味。第三，心里常常害怕见人。第四，父母为嫁女之事忧愁。第五，与父母生离死别。第六，畏惧丈夫的喜怒无常。第七，怀孕生产非常艰难。第八，年少时被父母管束。第九，中年时被丈夫限制。第十，年老时被儿孙呵斥。所以女性中有智慧的人，应当常常生起厌离之心。最后说到供养的方法。《苏悉地经》中详细说明了各种供养事项的不同。凡是供养法门，都是普贤菩萨和毗首羯磨菩萨所建立，出自《虚空库藏法》。这些供养都是依据大圆镜智和成所作智而设立的。

“盡心”这两个字要好好体会。下面说的各种供品，都是财物布施。如果心不离开自性，尽心尽力去做，那么一切法都归向事相和财物，但事相和财物也离不开心性，所以事相完全就是理体，财物完全就是佛法了。佛像的摆设和前面说的一样，这样每天不退转，可以说心念坚固，念念精进勤奋。花香、饮食、衣服的意义前面已经说明了。繒綵就是五色绸缎。“繒”字有两种读音，一种读“增”，和“矰”相同，“矰缴”是射野鸭大雁用的箭，箭上系着丝线，古诗里说的“未必逢矰缴”就是这个意思。另一种读“情”，是丝织品的意思，祭祀时赠给神灵的物品叫“繒”，现在取“情”这个读音。“幢”是梵语“脫闍”的翻译，資中解釋为“幢”，熏聞引用《爾雅》說“闍”就是“臺”，說“脫”是積土脫落的意思，現在不採用這種說法。因為這是梵語，但《名義集》既然把寺、塔、壇、幢連在一起說，那麼“臺”的解釋也不算錯。然而《說文》說“幢”是旌旗一類的東西，《輔行》又說“旛”是旌旗的總稱。現在佛法中的供具形狀像旌旗，所以叫“旛”，那麼“幢”和“旛”是一類的，大的旛叫“幢”。“幢”有遮蔽、容納的意思，用在車蓋上，童童然用來遮擋形容，就像車的蓋子，所以楚地叫“幬”，關東和關西叫“幢”。凡是製作旛的方法，絕對不能把佛菩薩的像和名號放在上面，旛是供具，是供養所供對象的，怎麼能反過來用像和名號來做旛呢？“錢寶物等”是眾生的性命，和自己切身相關難以忘記，能捨棄財產和生命，心中沒有吝惜，內心止息慳貪，得到的福報就無量無邊了。

二、转变果报，分三部分。首先说明转变女身。

这位善女人，此生报尽女身之后，经历百千万劫，再不会转生到有女人的世界，更何况再投胎做女人。

转报这件事很难，关键在于心诚。现在已经尽心供养，而且天天不退心，所以这一生的果报身结束后，从这以后百千万劫，再也不会生到有女人的世界。这里说的就是西方极乐世界，那里一向没有女人，更何况再来三界受女身呢？

不愿转生为女身

除非发下慈悲誓愿，为了救度众生，才特意投生为女子。

就像摩耶夫人，通过大幻愿智法门，永远做千佛的母亲。这是用顺应众生爱欲的方式，来度化众生。又有婆须密多女子，宣说离欲际法门，一切众生都能随各自的缘分见到我，使他们获得一切禅定境界，这是用逆反爱欲的方式，来度化众生。她们都是凭着慈受三昧的誓愿力量，示现为女子身形。先用欲望作为引导的钩子，后来使他们进入佛的智慧，正是这个意思。

不接纳女性

由于供养地藏菩萨的功德力量，未来百千万劫都不必再受女身之报。

供养地藏菩萨，靠的是现在努力修行和积累功德的力量。这是因为善的习气被激发起来，种子和现行互相影响，功德事业得以成就。所以能在百千万劫这么长的时间里，永远不再投生为女人身。

二、厌离丑病礼敬圣像得福报，分为三段。第一段：瞻仰礼拜。

再者普广，如果有女人厌恶自己的丑陋相貌，或是饱受疾病折磨。只要在地藏菩萨像前，诚心瞻仰礼拜，哪怕只有一顿饭的功夫。

丑陋，是指相貌粗鄙难看。这让人想起黄帝时代的嫫母、齐国的无盐女、梁鸿的妻子孟光，她们虽然容貌不佳，却都具备贤良智慧。

根据《业报差别经》记载，有十种行为会导致相貌丑陋的果报：一是容易发怒，二是心怀怨恨，三是欺骗他人，四是扰乱众生，五是对父母不孝敬，六是对圣贤不恭敬，七是侵占圣贤的田产资财，八是熄灭佛寺的灯明，九是嘲笑轻蔑相貌丑陋者，十是惯行各种恶事。

同样有十种行为会招致多病的果报：一是喜欢伤害众生，二是教唆他人伤害，三是赞叹伤害行为，四是见到伤害心生欢喜，五是忤逆父母，六是扰乱圣贤，七是见仇人生病幸灾乐祸，八是见仇人病愈心生不快，九是给仇人不对症的药物，十是未消化又继续进食。

正是这二十种业因，感召了丑陋与疾病的果报。女子若相貌丑陋，会被丈夫厌弃，遭旁人讥笑；若多病缠身，则令自己忧苦，被家人轻视。三种苦难齐聚一身，终生愁苦不堪，怎能不心生厌离呢！明白这些业果缘由，就当从下文所述的修行方法入手。"食顷"指一顿饭的工夫，这是以短暂显长久，以小事喻大理的表达方式。

二、果报转变，分两部分。一、相貌圆满。

这个人在千万劫中投胎转世，所获得的相貌都会端庄圆满。

这里讲的是，暂时礼拜地藏菩萨的功德，大到无法想象。圆满，就是没有歪斜邪恶的丑相；圆满，就是很少见到弯曲丑陋的样子。相貌既然已经圆满，身体自然就不会有疾病。

贵姓受生

这个相貌丑陋的女人，如果来世能不厌恶女身，那么她在百千万亿次转世中，常常会投生为国王的女儿，或是王妃，或是宰相、高门大族、大富长者的女儿，相貌端庄地降生，各种美好的特征都圆满具足。

不讨厌做女人，说明她心里还有情爱的念头。但因为她诚心瞻仰礼拜地藏菩萨的功德，一点都不会白费，所以在百千万亿次的生命中，常常投生为国王家的女儿。就像波斯匿王的女儿胜鬘，阿阇世王的女儿术达一样。

王妃，妃就是相配的意思，宫里的嫔妃贵人，地位仅次于皇后。又比如天子后宫里，不管是正妻还是偏房，都称为妃，像末利夫人、韦提希夫人就是这样。

宰辅大姓，就是天子身边的重要大臣、开国功臣，或者是辅佐国家的大人物。他们有的出生在刹帝利大姓，有的出生在婆罗门大姓。

长者女，就像须达多长者有女儿叫苏曼，维摩诘居士有女儿叫月上。

端正等，梵语叫阿波罗提目伽，翻译过来就是端正的意思。《别行疏》里说，女人的端正，是七种德行中的第一种。但如果只是相貌端正而没有好相，那可能会小时候失去父亲，或者年纪轻轻就守寡，命运不太好。现在这里说相貌和好相互相配合，更能显出她的德行。相貌端正能招来丈夫的宠爱，好相能招来福禄和尊敬。如果只是被宠爱却带着傲慢，那怎么能叫德行呢？被宠爱又被人尊敬，这才是好相。现在既然相貌端正又圆满，那好相就更妙了。

三、总结归纳

发自真心地瞻仰礼拜地藏菩萨，就能获得这样的福报。

“志心”这两个字，含义很深，分量很重，贯穿前后文，千万不要轻易放过。要知道，人要把命运转过来，真不是容易的事。就好比一个种田的农夫，忽然坐到皇帝的宝座上；又好比一个在厕所里干活的人，一下子升到天上。这种平白无故得来的福报，简直不是人能想得到的。现在能获得这样的福报，确实是因为“志心”的缘故。所谓“志”，就是心所到达的地方。那个丑女人，因为瞻仰礼拜地藏菩萨，而感得地藏菩萨以慈悲的力量来回应她，这全都是心的作用。如果每个人心里还死死抓着各自的计较和分别，那么能感和所感就清清楚楚地分成两边，凡夫和圣人也彻底分开了，这样怎么能感应道交，转掉业报、获得福报呢？只有在瞻仰礼拜的那一刻，看透了能感和所感本来就是空的，所以在感应的时候，才能达成那种不可思议的假有和空性的圆融。这样一来，丑妇人和地藏菩萨就没有两样，没有分别，功德都来自于“志心”。所以《增一阿含经》里说：“如果想礼佛，应当知道，无论是未来佛还是过去佛，都要观想一切法本来是空，没有实体，这样才叫做真正的礼佛。”另外，勒那三藏所说的七种礼拜方法，也不能不知道。

歌舞赞颂供养的福报

再者，普广！如果有善男子、善女人，能够在菩萨像前，演奏各种音乐、唱歌赞叹，用香和鲜花供养，甚至劝化一人或多人参与这样的善行。像这样的人，在现在这一生和未来世中，常常会得到成百上千的鬼神日夜守护，不让坏事传到他们耳中，更不用说亲身遭受各种灾祸了。

这段文字可以分为两个部分：首先是能够供养的人，从“如是”往下说的是所获得的福报。所谓“能”，是指真实不虚的信心。只有信心却不实在的人，是做不到的。

关于“伎”字，《说文解字》里说从“女”旁“支”声，指的是表演小型乐舞的女乐工；从“人”旁“支”声，是给予的意思。音乐，是天子重要的事务，可以通过它观察风气、考察民俗，让百姓清除污秽、涤除邪念，所以礼乐片刻都不能离开身心。就像《礼记》里说的：夔最初制作音乐来赏赐诸侯。从黄帝的《咸池》乐以下，历代都在制作音乐，不过这都是就我们这个世界来说的。

说到歌咏，《尚书》里讲：诗表达心志，歌延长诗的语言。《诗序》说：情感在内心涌动而表现在言语上；言语不足以表达，就发出感叹；感叹还不足以表达，就歌唱起来。歌，是音乐的声音，直接陈述其功德。根据《山海经》记载：帝俊的八个儿子，是最早开始唱歌的。在我们佛教中，就相当于梵呗。考察西方佛教的呗匿，就如同东土中国的赞颂。赞是从文辞入手，组成篇章；呗是简短的偈颂，用来流传称颂。比较它们的内容和意义，名称不同实质是一样的。

现在既然演奏了五声八音的音乐，又献上了歌咏赞叹的颂词，还陈设了香和花这些供养的物品，不单单是自己怀着信心去做，更是普遍劝导他人也来做，或多或少，都随顺因缘去转化。像这样的人，自然应当获得福报，所以就说“像这样的人(等等)”。

然而，演奏音乐供养佛像，为什么能得到鬼神的护卫呢？根据《礼记》说：礼乐的施行通达于阴阳，沟通于鬼神。《汉书》说：音乐，是圣人用来感动天地、沟通鬼神的，何况乾闥婆、紧那罗都是天帝的音乐神，现在既然演奏音乐、歌咏赞叹来供养地藏菩萨，难道会不感动帝释天，派遣乾闥婆、紧那罗来让人得到护卫吗？

那么，听不到坏事，又是怎么导致的呢？回答说：没听说过《礼记》里讲吗：音乐，清朗明净象征天，宽广宏大象征地，有始有终象征四季，回旋往复象征风雨，现在既然演奏音乐供养佛像，自然感应天地清朗明净的气象，四季和顺，风调雨顺，哪里还会有坏事传到耳朵里呢。所以说音乐，就是快乐，君子快乐在于得到了道，小人快乐在于满足了欲望；何况现在获得的福报，确实是从真实信心得来的，更何况亲身遭受各种灾祸呢。

如果根据《法华经》的说法：用歌舞伎乐颂扬功德，能开启人天善业，自然应当早日成就佛道了。

△第二段讲讥笑毁谤的果报，分两部分：先说讥毁的情况，再说讥毁的后果。

再说，普广，在未来世中，如果有恶人、恶神、恶鬼，看见有善男子、善女人归敬、供养、赞叹、瞻仰、礼拜地藏菩萨的形象，却胡乱讥笑毁谤，说这没有功德、没有利益，有的露出牙齿嘲笑，有的当面说好背后说坏，有的劝别人一起非议，有的劝一个人非议，有的劝很多人非议，甚至只是动一个念头讥笑毁谤的。

一开始说的是讥笑毁谤这类人，接着说明讥笑毁谤的样子。梵语叫鸠那罗，这里翻成恶人，也叫不好的人。恶神，大的就是指波卑夜，正式翻译叫恶；小的就是指山岳江河里的恶神这一类。恶鬼，大的指鸠槃荼等，小的就是指依附在草上树上、胡乱作威作福这一类。恶有三种：第一叫恶，第二叫大恶，第三叫恶中恶。这三类各自又有三种恶。注释说，等等。

“见有”等句子，是说明造毁谤的起因。佛说，清和浊流向不同，聪明和愚笨志趣不一样，忠和奸互相仇视，邪的总是嫉妒正的。所以贪着欲望的人，不喜欢我没有欲望的修行。于是这些恶类就生出嫉妒心。他们为什么嫉妒呢？恶人怕对方的善行显出自己有多恶；恶神怕对方脱离自己的范围，失去自己的眷属；恶鬼怕对方持斋守戒，失去自己的血肉。他们怀着私心虽然不同，但作恶是一样的。曾子说：人喜好行善，福虽然还没到，灾祸已经远离了；人要是作恶，凶险虽然还没到，灾祸已经靠近了。《辩魔书》说：见到善的就培养爱护，像雨露滋润草木；遇到恶的就剿灭断绝，像鹰鹯追逐鸟雀。人为什么不努力修善，却甘心做恶人、恶神、恶鬼呢？

“讥”是嘲笑责备的话，“毁”是诽谤破坏的事。讥笑生出忌妒的心，毁谤生起贪恨的念头。所以要知道，心是起恶的源头，嘴是招祸的根本。白白诽谤圣贤，冤枉压制善良，凭空捏造言词，无端放肆毒害。起初只是轻言讥讽刺激，后来就变成重语诬蔑诽谤。自己作阐提，否定因果，宣称这些人只是白白盗取善名，受人供养礼拜，其实没有功德，白白浪费钱财，哪有什么利益？哪里知道泥塑木雕的灵像，远远有所象征，恭敬诚恳地隆重礼拜，能获得无边福报；轻慢毁谤，招来的罪要经历很多劫。愚痴无知，阻碍退失别人的善根。或者露出牙齿轻笑，或者当面说好背后说坏，自己非议，又劝别人一起非议；或者劝得一个人，或者再劝很多人一起非议。这是说多讥毁的恶。乃至一念，是说少讥毁的恶。哪里知道众多罪业都从这里生起。譬如决开江水的洪流，最初不过从瓮口那么小的源头流出；参天的大树，发芽不过从毫毛尖端那么小开始。嘴唇口舌像弓，心思像弦，声音像箭，一念像扳机，长夜白白发射，只是染污了身口。回头看这后来的果报，能不谨慎吗？

这样的人，即使贤劫千佛都已圆寂，他因讥讽毁谤所招感的果报，仍然要在阿鼻地狱里承受极其深重的罪苦。

所以普广，仅仅嘲笑毁谤他人供养，尚且要受这样的恶报，更何况是故意生出恶念来摧毁破坏呢？

所以“是故”这两个字，是紧跟着前面所说的“永堕阿鼻地狱，历经长劫尚且难以脱身”而来的。善心人士供养经典，恶人若去讥讽毁谤，尚且要遭受长劫的灾殃，更何况是另外生出邪恶的见解呢！就像弥犁车那样毁灭佛法的人，他们的罪业比这还要深重啊。所以《宝雨经》上说：如果诽谤正法，这等人就叫作愚痴之人，将会堕落到恶道之中，承受种种痛苦烦恼，而且还会被一切世间的天神、人类、阿修罗等所轻视、鄙贱。由此可知，诽谤正法的罪过，实在是所有罪业中最首要、最严重的。

二、特别说明久病等利益，分为五部分。从第一“久病恶相”到第五“斋诵感报”。第一部分又分三小节。第一小节是“示病中恶相”，其中又分两部分。第一部分是“示相”。

再者，普广！如果未来世有男子、女人，长期卧病在床，想求生不得，求死不能；或者夜里梦见恶鬼，以及死去的亲人，或者走在危险的道路上；或者常常被梦魇所困，与鬼神共游；这样日复一日、年复一年，身体越来越衰弱，睡梦中痛苦叫喊，凄惨忧愁不得安宁。

第二、解释意义。

这些都是业力因果的较量，轻重还难以确定，有的难以安然离世，有的病痛无法痊愈。世间男女用凡俗的眼光，无法分辨这些因果真相。

这里解释长期患病的不祥征兆，其实是业力因果的冤孽报应。所以佛陀告诉阿阇世王：世间一切现象，都是因缘对应的结果。世人的所作所为，都会在自身行为中显现。行善得到善报，作恶遭受恶果。因此大王啊，应当舍弃恶行，遵从善道。如今既然业力因果已经现前，恐怕性命难以逃脱；但尚未确定罪业的轻重，怎能轻易判定人的生死呢？所以本该死亡的人，或许难以立即断气。不该死亡的人，却仍然缠绵病榻难以痊愈。这恐怕是遭人诅咒暗算，或是招来了多世冤仇(《字汇补》注音"尤"，出自《道藏》)，魂魄被阴司羁押，灾祸显现在阳间。凡夫俗子的肉眼，又怎能看清这等业力报应之事呢。

二、说明修福脱罪的方法，分为两部分：第一部分是正确指示修行方法；第二部分是进一步说明利益。第一部分又分三点，第一点是对着圣像诵读经典。

只要在诸佛菩萨的圣像前，恭敬地高声诵读这部经一遍。

如果一个人生活起居不注意，感受了寒热等疾病，世间的医药还可以治疗。如今这是恶业报应导致的病，必须依靠佛法的力量才能去除。因为诸佛的心，是以慈悲为本体的，能够成为大医王，善于治疗众生身心的疾病。佛经是法药，菩萨是看护病人的人。所以必须对着佛像读诵经典。然而只需转读一遍的原因在于：就像一粒金丹能点铁成金，至高真理的一句话就能让凡夫革凡成圣，何必需要多转呢？

为病舍物

把病人心爱的东西，比如衣服、珍宝、庄园房屋等，在病人面前摆放整齐，然后高声宣布：“我们这些人，为了这位病人，在佛经和佛像面前，捐献这些物品——有的用来供养佛经佛像，有的用来塑造佛菩萨圣像，有的用来修建佛塔寺庙，有的用来点燃长明灯，有的用来布施给寺院常住。”

世人的疾病有两种：身体由地水火风四大组成产生的病是身病，贪嗔痴三毒是心病。身病可以用药物治疗，心病必须通过修行福报来对治。《法句经》说：人造作善业恶业，祸福都会跟随这个人；即使经历生死轮回，这些业报也不可能避免。所以必须通过修福来消除业障。所谓可爱物，是指那些华美贵重的物品，现在割舍自己珍爱的东西，是为了斩断病根。衣服是用来庄严身体的，珍宝可以储存起来致富，庄园供游玩观赏，房舍是安顿子孙的住所，这些都是我享用的，似乎不可缺少——这里说明要舍离的物品。在病人面前，宣布捐舍物品。对着病人高声宣唱的目的，是让他知道代为布施的功德，牢记在心中不忘。经中说：世间一切物品终究都会分散消失，唯有这大愿的力量，永远不会舍离。就是这个道理。梵语“那莽”，中文称作“某甲”。甲是天干的首位，代表第一，但也不妨碍乙、丙等依次排列。至于供养三宝等，是修福的方法：供养经书佛像，因为法是佛母，佛从法中生，过去现在未来三世如来，都供养法。佛像是世尊遗留的容貌，虽是泥塑木雕，但见到的人都会生起对佛的敬想，与真佛没有差别，所以供养者能得福报。造佛菩萨形像，依据《造像福报经》：功德特别多，这里略举一二。经中说：天下人民，能造作佛像的，世世投生之处，眼睛清澈，面貌端正，身体手足总是柔软美好。往生到天上，也同样清净庄严，在天人中最殊胜，呈现紫磨真金色，相貌端正无人能比。造菩萨像的功德也是如此。修建塔寺的功德如前所述，《杂宝藏经》说：建造塔寺的人，命终能生忉利天。燃油灯供养，《施灯经》记载：佛告诉舍利弗：有人在塔庙佛像前奉献灯明供养，哪怕只是小小的灯烛，这样的福德，只有佛才能完全知晓。成就一人成佛的功德，以及各种珍贵物品，全部布施给寺院，供养众僧。这里说的是随缘修行其中一种，就能感召殊胜果报，并不是每件事都要做全。

认清罪业，了知命运

要像这样对病人重复宣告三次，让他清楚听见。即使病人已经神识涣散，直到气息完全断绝。甚至在他去世后一天、两天、三天、四天乃至七天之内，仍然要高声宣告，大声诵读这部经。这个人在生命结束之后，往昔的灾厄和深重罪业，包括五无间地狱的重罪，都将永远获得解脱，将来投生之处，还能恒常知晓自己过去的因缘。

代病捨物時，一定要三次高聲說明讓眾人聽見，這是為了讓功德深深刻入心中，讓自己清楚知道有這樣的功德。假如藉此布施的福報，能夠病癒身安，那真是再好不過了。即便壽命已盡，世間緣分永遠斷絕，在各種意識分散、氣息斷絕的時候，也應當在七天之中，高聲宣稱布施功德、誦讀經典，那麼這個人必定能夠解脫重罪，超升善道。

所謂「諸識分散」，就像《處胎經》所說：那時世尊將要示現意識的歸趣——道識、俗識、有為識、無為識、有漏識、無漏識、華識、果識、報識、無報識、天識、龍識，乃至人非人識，上至二十八天識，下至無救地獄識(經文)。這是泛指一切意識，如果具體到一個人，應該是指八種識神就是諸識。

所謂「氣盡」，就是說氣息先斷，體溫隨後消失，魂神離去，身體空虛冰冷，形骸失去生機。

宗镜问道：当人的各种感官功能衰竭时，意识即将离开身体，舍弃这个旧身躯，去接受新的生命形态，这来去往生的意识，究竟是什么状态呢？

回答：显识经中记载，佛陀告诉贤护：意识的运转迁移，就像风一样，没有颜色没有形状，无法直接看见，却能够催动万物，显现各种形态(此处经文有省略)。

接下来说明转世投生的情况。此人往昔的灾祸、深重罪业，乃至五无间地狱的重罪，都将永远获得解脱。这正显示出布施功德的殊胜，以及佛、法、僧三宝的深厚功德。不仅能够消除罪业、获得新生，而且还能恒常知晓自己过去世的情况。

自然就能深刻明白因果道理，对罪业与福报的分别清清楚楚，从光明走向光明，必定能够证得佛果。

二、进一步说明利益

佛告诉普广：这部经有三个名字：第一个名字叫地藏本愿，也叫地藏本行，还叫地藏本誓力经。

经名如同丝线贯穿。又解释本愿，心中所想称为愿。愿望比欲望更深更专。向外追求，是人的欲望；只有天理，是本性之欲，乃人之本心，源于根本。教导人返回本原，追求可欲之善。而从页字，为何？心有所求，低头沉思。否则便是贪婪，便是愚痴。此虽儒释有别，但地藏之本愿，岂能外于此。无非希望人恢复本来觉性，同归秘藏。此乃大士本初之愿。

本行，就是过去世的行为。所以我依据这一点，参照《妙法莲华经玄义》中本门十妙的说法，来阐明本地十种不可思议的境界，这样文义才能通达。这样才能显明中间阶段种种不可思议的事情，都是化迹中的愿行。

本誓力，梵语称为僧那，意思是弘大的誓愿。也有人说僧那是大誓愿，僧涅是自我誓愿。僧那意为铠甲，僧涅意为穿上，合起来就是穿上大铠甲，准确翻译应为𦙽那诃，即铠甲。𦙽捺陀，翻译为披、衣，指的是披甲穿衣。密教经典中提到三十二种铠甲，这些都代表大品经中庄严的大誓愿。梵语称为娑罗，意思是力量。《阴持入经》说：那种力量，应该以什么为含义？回答：无法被破坏是力量的含义，能带来利益是力量的含义，有勇气是力量的含义，能成为依靠是力量的含义。如今地藏菩萨从最初发心以来，不被天魔破坏，这是第一种力量；能利益众生，这是第二种力量；有胆量专门度化地狱众生，这是第三种力量；能成为六道众生的依靠，这是第四种力量。这些是地藏菩萨本来的誓愿力量，所以称为本誓力经。

因为这位菩萨在很久远的劫数之前，就发下了重大的誓愿，要利益一切众生。所以你们应当依照他的愿力，广泛传播。

这里说明地藏菩萨的名号，也是根据他原本的誓愿而确立的。由于这个宏大的誓愿，才能利益众生。所以你们也应当依照他的根本誓愿，广泛传播。因此编集经典的人专门用本愿作为标题，确实有深刻的道理。

普广恭敬行礼后退下。

普广听完后，双手合十恭敬行礼，然后退下。

人们常常看到讲解恭敬二字的学者发表议论，却让后学晚辈不明白其中的真正含义。现在简单说明这两个字的造字本义，就能看出心性修养的关键所在。

古体的"恭"字，体现恭敬品德的外在表现。手的姿态以恭敬为主，所以用两手相交来表示含义。人平时放松双手，内心就会散漫，神态也随之懈怠；收敛双手时，内心必然专注，神态自然庄重，这是内外统一的体现。俗体写法不明白这个道理，又在字形上添加"心"旁作"恭"，反而割裂了心的整体性。

古体的"敬"字，强调的是专注专一。古人治学讲究聚精会神。表面装作恭敬的人，只是勉强维持外在仪态。当内心杂念萌发时，就难以自我把持。嘴上说恭敬的人，行为必定懈怠，空话怎能胜过实际的懈怠呢？该如何下功夫呢？就是：不要忘记，也不要拔苗助长。字形中的"亟"部（读音同"急"，表示行动迅捷），教导我们不要忘记修持。行动迟缓就难以见效，刚感到昏沉就立即警醒，刚发现散乱就马上斩断。"久"字则教导我们不要急于求成。操之过急会导致拘谨压迫，胸中如有物阻塞，气血不畅，如何能持久？

心是我们形体的主宰。所谓恭敬，不是别的，就是让本心自然做主，何必另外借用一个心来治理这个心？即使面临畏惧也不要畏惧，即使可以休息也不要休息，绵绵不绝地保持觉知，让天德自然周流，使心始终保持活力而不僵化。战战兢兢是生起恭敬，谨慎戒惧是保持恭敬，心怀敬畏是克服懈怠，庄重肃穆是严格恭敬，静穆深远是玄妙恭敬，钦敬仰止是圣贤恭敬。同是恭敬品德的体现，哪有深浅之分？

这正是圣贤学问的根本所在。观察古人的心迹笔法，就能明白他们的心性修养，岂能只当作文字学问来研究，遮蔽了灵性，堵塞了悟门，最终都不去探究本心？殊不知文字之学确实能够开启灵性、打通悟门，所以略加说明，不要认为我是故意搜求玄奥来炫耀新奇。