地藏菩萨本愿经卷中科注卷之四
古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑
△二、利益存亡，分二。初、品题。
第二部分讲利益活着的人和亡者，分两段，第一段是品题。
利益存亡品第七
利益存亡品第七
△二、品文，三。初、地藏正明；二、大辩助显；三、鬼神发心。初三。初、通示众生善退恶增；二、正示习恶宜为设福；三、结显修善多少自得。初又三。初、法示。
第二品正文分三部分：第一，地藏菩萨正面说明；第二，大辩长者帮助显明；第三，鬼神发心。第一部分又分三节：第一，总体说明众生善心退失、恶心增长；第二，正式说明习惯作恶应当为其修福；第三，总结显示修善多少各自所得。第一节又分三部分：第一，用道理说明。
尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
那时，地藏大菩萨对佛说：世尊，我观察这阎浮提的众生，心里一动念、一有想法，没有一样不是罪业。就算偶尔得到一点善利，也多半会退失最初发的心；如果遇到恶缘，更是一念接一念地增长罪业。
心念指六識，舉動是功能。由六七二識和合，濁亂八識主人。八識復令前五識，貪聲著色，甞味嗅香，觸身軟滑，處處夤緣，故曰無非是罪。脫獲善利二句，言持心不固。僧護經云：閻浮提人，為性難信。由行善而獲利益，自宜進功無間，乃因獲利，反退初心。故佛說寶雨經云：菩薩見一切有情，受諸苦惱。雖復成就微少善根，暫時非久。是也。若遇惡緣等，謂四大毒器，有穢斯充；六賊狂主，是境皆著。無復逆流之期，唯有循環之勢。淪滯生死，封執有為。諸佛為其斂眉，菩薩於茲泣血。此由執心不定，而致斯惡。故大師云：應知諸身，皆由心造。譬如大地一，能生種種芽。是也。(淨度三昧經云：罪福相累，重數分明，後當受罪福之報，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；惡念受三惡道身。百念受百身，千念千身，一日一夜種生死根。後當受八億五十萬襍類之身。百年之中，種後世裁，甚為難數。魂神逐種受形，徧三千大千剎土。體骨皮毛徧大千剎土地，間無空處。又處胎經云：吾從無數劫，往來生死道，捨身復受身，不離胞胎法。純作白狗形，積骨億須彌，何況襍色狗，其數不可量。故賢愚經云：人身難得，遇惡因緣，則便易失；以惡多善少，一日之中，罪念百千，善念無一。)故知人能伏心為道者，其力最多。其奈閻浮眾生，襍慮紛飛，不能固守，善退惡增，是其慣習也歟！
心念指的是六识的活动，这是六识和七识共同作用的功能。六识七识和合起来，把八识搅得浑浊混乱，八识又让前五识去贪恋声音、执着色相、品尝味道、嗅闻香气、感触身体的柔软滑腻，处处攀缘，所以说“无非是罪”。“脱获善利”这两句，是说持心不坚固。《僧护经》说，阎浮提人天性难以深信，本来行善获得利益，自己就该精进用功不间断，却因为得了利益反而退失初心。所以佛在《宝雨经》里说，菩萨看见一切众生遭受种种苦恼，虽然也成就了一点点善根，但只是暂时而非长久，说的就是这个。“若遇恶缘”等句，是说这四大合成的毒器，里面装满了污秽；六贼般的狂乱之心作主，遇到什么境界都执着，再没有逆流而上的希望，只有循环打转的势头，沉沦滞留在生死里，死死执着有为法。诸佛为此皱眉，菩萨为此泣血。这都是因为执心不定才招来这样的恶果。所以大师说：应当知道各种身相都是心造出来的，就像大地一样，一个大地能生出种种芽。(《净度三昧经》说，罪业福业相互累积，次数分明，以后要受罪福的报应，一一都不会错失。一个念头就受一个身，善念就受天上或人中的身，恶念就受三恶道的身；百个念头受百个身，千个念头受千个身。一天一夜种下生死的根，以后要受八亿五十万杂类之身；一百年之中种下的后世果报，实在难以数清。魂神随着所种的因受形，遍满三千大千世界国土，体骨皮毛遍满大千世界土地，地间没有空隙。又《处胎经》说：我从无数劫以来在生死道中往来，舍了身又受身，不离胞胎之法，纯粹作白狗的形状，堆积的骨头有亿座须弥山那么多，何况杂色狗的数量，更是不可计量。所以《贤愚经》说：人身难得，遇到恶因缘就容易失去，因为恶多善少，一天之中罪念成百上千，善念没有一个。)所以要知道，人能降伏自己的心去修道，力量最大。无奈阎浮提众生杂念纷飞，不能牢牢守住，善念退失、恶念增长，这是他们习惯了的事啊。
△二、喻显。
是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
初喻南洲众生，善退恶增，如履淖泥之途，常处生死之界，既深且邃，求出应难也。
△三、事明。
若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
若得者，含幸不幸二意。謂其人儻有微善，即遇知識，何幸如之；儻無善緣，終不一遇，不幸甚矣。知識有近遠。近指父母眷屬，為作福事者；遠指佛、菩薩等，銷滅其罪者。替，代也。負(防父切，音附)，背荷物也。減負、全負，論作福之功，有半有全。使死者減罪，即減負也。罪若全銷，即全負也。下釋能負意。謂此知識有大力故。增一阿含說：因人五力(信等五力)，佛果十力。準大論：菩薩亦具十力。有是力故，不惟替負，復能扶持相助，勸令堅牢脚跟，儻滑倒泥塗，終難起矣。又復勸其若達平穩之地，應須迴省前履之惡路，無再經過涉歷也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心無退。平路，譬升出人天；省惡，譬念三塗苦。再經，喻莫更重入苦趣也。
△二、正示习恶宜为设福，二。初、总示。
世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。
此合前举心动念等文。谓何以举心动念，乃至遇恶增益耶？以习恶故。恶习，指种子。习恶，指现行。由有恶习种子，故使习恶现行，是以从纤毫而至无量也。占察经云：求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令心念着，于种种法上，妄生种种法想。谓有、谓无，谓彼、谓此，谓是、谓非，谓好、谓恶，乃至妄生无量无边法想。故光明玄云：登难坠易，多缘诸恶身故。记云：良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。
△二、别释，二。初、设福存亡利益；二、造恶亡人增罪。初二。初、临终说福；二、死后造善。设福分三。初、示意。
是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
初二句，示修福戒杀意。以众生有如此恶习故，种现交熏，因果相感。若眷属不为设福，凭何以资前路乎！无常偈云：常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。
△二、设福。
或悬旛葢，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
此中修福有二栽果：一修事福果，悬旛设葢然灯，一敬三宝果，转经供像称名。普广经云：若四辈男女，若临终时，若已过命。于其亡日，造作黄旛，悬着刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。
旛葢供養，隨心所願，至成菩提。旛隨風轉，破碎都盡，至成微塵。旛一轉時，轉輪王位；乃至吹塵，小王之位。其報無量。然燈供養，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光明，得互相見。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息(文)。有此福利，故為懸旛、然燈也。供像如前，念佛如後。正法念經：夜摩天王為諸天說偈云：若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。念法念僧亦然。使是名號得歷耳根，納在八識，終無毀壞。譬之金剛入腹，經久不爛，要必穿腸而出。故須熏聞佛種，所謂法音經耳，功報彌劫。一歷耳根，永為道種，不其然乎。
△三、得益。
是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。
此合前文，遇知识与全负也。死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果！毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。如大乘同性经，楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。故圭峰大师云：欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由。二六时中，常当省察。旨哉言乎！是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪消灭，乃知识大力，全为负之也。
△二、死后造善。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。
此合復相扶助等五句文。謂有力知識，不惟為其全負重石，且能扶其達於平地。正指死後為其修福也。梵語末剌諵，此云死。如十二品生死經，人死有十二品(云云)。故法句云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身歟！今欲離世苦本，應須為其造善也。七七日，如後。譬夫亢陽如久，必思甘雨之澤；災癘若多，剋待良醫之藥。病得藥以身安，旱霑雨而土潤。故得永離惡趣，得生人天，若達平地矣。既生天上，而永處福堂；或在人間，而長享豪富。受勝妙快樂之時，亦須省其惡路。固守此心，無令退失善念，再經惡道也。優婆塞戒經云：為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形。或有說言，終已便失，是義不然。何以故？物壞不用，二時中失，非命盡失(文)。故得資生人天，受勝妙樂，不惟亡者獲樂超升，即現在獲益，亦無量矣。
△二、造恶亡人增罪，二。初、法示；二、喻合。法中二。初、蹑前正劝。
是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
此承上臨終修福，存亡俱獲利益，而勸諭之言。我今者，將利益存亡事一肩擔任也。臨終日者，四自侵經云：五欲之樂，不可常得，病著牀時，擾動不安，死命忽至，身當敗壞，安得久乎！慎勿等者，慎，恒謹也。人心有假，修於昭昭，肆於冥冥。惟慎為真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而復禁，斷斷誓不殺害矣。惡緣，助成殺害事者。拜祭鬼神，拜者，頫伏致敬也。人之拜，詘一身為之。獨指其手者，手容主恭，禮之所以為美也。說苑云：祭之為言索也。索也者，盡也，乃孝子所以自盡於親也。然祭，生於報本之心。心𪫟何以將之，因以食道饋焉，庶其或歆，一精誠之教也。今是拜祭鬼神魍魎，詳乳記。(普曜經，迦葉云：自念祠祀來，已歷八十年，奉風水火神，日月諸山川。夙夜不懈廢，心中無他念，至竟無所獲，值佛乃安寧。是也。)
△二、转释所以，二。初、直释。
何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。
十方譬喻经云：天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未至。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗，而往乱之，语其祸福，令人设祠祀耳。故知空祭鬼神，无纤毫之刀，利益亡人也。灌顶经亦云：襍物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时，可不慎之！故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：有事天地水火日月山川诸鬼神者，永无所益。故在周旋生死之里，不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。
△二、复疎，二。初、应报善者反得恶。
假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。
文分二节：初应生善处，二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分，分字同。谓亡者平日自有善因，应得善果之分，及生人天之中，秪缘临终之时，被眷属造杀业因，受杀者索命，必经历冥司对辩，殃累虽清，迟延生处。道世师云：父母丧亡，广杀生命。父亡于斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。正斯谓矣，可不伤哉！
△二、应受恶者更增业。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属更为增业。
此中況意謂上之有善業而應生善處者，尚被惡業拘牽，晚生善處。況其自無善根，應受惡趣者。今更加殺害，寧不重增惡業耶！譬如抱石沉淵，人更投物壓之，求出應難矣。故優婆塞戒經云：若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當知即得。若說殺生祠祀得福，是義不然。何以故？不見世人種伊蘭子，生栴檀樹；斷眾生命，而得福德！若欲祀者，當用香華乳酪酥果，為亡追福(文)。故下何忍二字，謂忍心甚矣，增業多矣！
△二、喻合。
譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百觔。忽遇隣人，更附少物，以是之故，转复困重。
有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自从无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百觔。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶。一一互具，如百觔重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。隣人合眷属，体心者是亲友，不体心者如隣人。更附少物，合临终更加杀害，转优困重，合更增业也。
△三、结显修善多少自得。
世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
此言於佛法所修善事，即毛渧等，亦皆自得也。(大悲經云：若有眾生於諸佛所，一發信心，如是善根，終不敗亡。如人析一毛為百分，取一分毛，霑一滴水，持寄我所。言莫令此水而有增減。如來即受彼寄，置恒河中。如是水滴，不增不減，共大水聚，漸入大海。假使是人，住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫盡時，而來我所，作如是言：我本寄水，今有無耶？如來爾時知彼水滴在大海中，見知住水，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難，如來有大神通，於受寄人中，最尊最勝。若於佛所寄付如是微細水滴，經於久遠而不虧損。細毛喻心意識，恒河喻生死流。一滴水諭一發心微少善根，大海喻如來，所寄人喻清信等，住一劫喻如來受彼寄水，終不虧損。如是阿難，若於佛所，一發信心，善根不失，何況諸餘勝妙善根。我說是人，一切悉是趣涅槃果。)
△二、大辩助显，三。初、大辩兴问。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
初、经家叙赞，二、长者正问。长者如前，梵语钵底婆，此云辩才。辩，说也，展转无滞，辩别分明，故曰辩才无碍。有四种：一义，二法，三词，四乐说。长者具此四德，故名大辩。辩言大者，一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说此三法门，故立此嘉称。此出名，下赞德。久证无生者，无，训为不。所谓诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。如是涅槃，久已证得，地位高广，等觉之流。因欲化度十方，故现长者之身。
正问中，是南阎浮提等，因前文广明临终死后，应宜修福，故蹑而问之。功德，指悬旛等。设斋，即饭僧等。善因，布施造像等。命终下，正疑问。命者，帝降之衷，性之天根也，学者要自得之。气禀于天，亦谓之命。清浊厚薄差，而智愚贤不肖攸分矣。天之气数，亦谓之命。凡厥有生，寿夭贫富贵贱，皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命，从令从口，会意。君尊如天，万物天所命，万事君所命，故云命。故朱文公云：命，犹令也。此儒宗精妙之义，然未知命之所以然，乃乘前世业因缘，中有托胎之时，八识投入其中，一息随母出入，命根立于此时。是则识托身存，命在其中，故曰色心连持不断为命。若一息不还，色质败坏，则魂神去矣，谓之命终。是则生之也，非天命之而生；终之也，非天夺之而终。乃缘会而生，缘尽而终也。造者，造作，凡诸善事之作，必假身口七支，构造经营，然必由心而起也。得利益解脱者，谓阳上修福，能使死者实得利益，而解脱生死耶？谓不得利益，而不脱生死耶？
△二、地藏垂答，二。初、许说。
地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。
如文。
△二、答示，二。初、示临终闻名悉脱。
长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
既言臨終得聞，則平時不念可知；既言聞一名等，不及其餘，又可知。然其不問有罪無罪，悉得解脫者，何功力之神妙若此耶？良由事急而心專也。如人或就刑戮，或禁狴牢，成被怨賊所追，或為水火所逼，一心求脫斯苦，故於念處即成。其平時念者，或言行不稱，或信力輕微，無相續之心，有間斷之意，故平日之功反緩，而臨終之念速成。如昔國王問那先沙門言：人在世間作惡，至百歲臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛，不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁(文)。豈非事急心專，故功勝平時。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無定，因緣體空，跡有升沉，事分優劣。真金一兩，勝百兩之疊華；爝火微光，爇萬仞之聚草。即觀張鍾(一名善和，一名馗)臨終之事，便信此經解脫之言。
△二、示终后造福获一，二。初、略明；二、详示。初又二。初、直明终后获一。
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。
我佛为俗众说法，必先戒论、施论、生天论，以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间所有，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸响应，无常对至，缚着相随，不离五阴六衰之狱。故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者，悬旛、设葢、然镫，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，人间福处。故云福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念佛等，皆法门正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。然功不唐捐，生者自得六分矣。故往生经云：亡后作福，死者七分获一，余者属现在者。两经相同也。
△二、反显自修悉得。
以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
此承上文，反顯自修全得利益也。聞健者，謂耳聰強健之時。健者，建也，能有所建為也。此勸人極早為之耳。葢健乃乾德純陽之精，从人从建，乃法天立志。志立，氣自隨之。易曰：天行健，君子以自強不息，是也。故隨願往生經，普廣菩薩白佛言：若善男女，未終之時，逆修生七，然鐙懸旛，請僧轉經，得福多不？佛言：其福無量。又言父母親族，命終受苦，為其修福，得福多不？佛言：七分獲一。緣前生不信道德故。若以亡者嚴身之具，屋宅園林，以施三寶，可拔地獄之苦(文)。案夷堅志，載鄂渚王媼作寄庫，令僕李大書押事，聞健自修，不可不為。今世人有作生七者，有預寄庫者，毋謂癡媼村嫗妄想事，而輕之忽之也。
△二、详示，二。初、示亡人望救；二、劝眷属修斋。初分二。初、罪福未定；二、审定受报。初又二。初、求救之意。
无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
梵語薩迦耶薩，此云無常。大論云：一切有為法，盡屬因緣，新新生滅，故曰無常。一、相續法壞無常，二、念念生滅無常。宗鏡明二種四相：一、約麤果報說，即生老病死。二、約細惑業說，即生住異滅。與大論二無常同。大鬼者，按孝經援神契云：泰山天帝孫主召人魂。(東嶽府有太保，追攝生魂鄂元帥。追攝死魂孟元帥。酆都九曲追魂斬鬼韋元帥。故青靈經云：人物之死俱有鬼，如冥報記，載唐校尉馮翊、李山龍，武德中暴亡，心上不冷，家人未殮。七日而甦，自說被冥收錄，升王階。王命陞座誦法華經。山龍開經題，同罪千人，承福獲免。王命吏放還。有三人謂山龍曰：王放君，可不多少遺我等？吏曰：是前收錄君使。一是繩主，以赤繩縛君者。一是棒主，以棒擊君頭者。一是袋主，以袋吸君氣者。見君得還，故乞物耳。云云。)故華嚴經云：人欲終時，見中陰相。若行惡業者，見閻羅持諸兵杖，囚執將去。故云無常大鬼。
正法念云：有于胎中死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。是此之谓也。
神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑暗中，游行虗空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。
罪福，即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如，故于七七日内，如痴狂无知，如耳聋无闻。正初死时也。或在下，明死后考较。诸司准道藏，有摄魄追魂，捉生落死，赏善罚恶，察过纠非，岳府显应太保摄魂朱将军，更有勾押推勘判官，管追罪人照证案主者。准净度三昧经，阎罗王下，有五官：一鲜官禁杀，二水官禁盗，三銕官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶，各有三品，造时心境不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之，故须辩论也。
若审定之后，据业受生者，如论云：一切不善，皆是地狱因。此不善之余，生畜生饿鬼中等。按冥祥记，赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校文书。云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受人屠割。婬泆者，作鹤骛麞麋。两舌者，作鵄枭鸺鹠。捍债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论，直是罪人恶业熏心，令心变异，无中妄见，实无阎罗在中，判诸罪人也。但既以业熏，妄见其境，罪人谓实非虗。故于初死之后，未审之前，未测自己罪福多少，千思万虑，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。
△二、求救之时。
是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力捄拔。
統紀明七七齋。瑜伽論謂人死，中有身若未得生緣，極七日住，死而復生；如是展轉生死至七七日，決定得生。若有生緣即不定。今尋經旨，極善惡，無中有(中有亦名中陰。極善即生淨土，其次生人天，極惡即入地獄，即日死亡，不經中陰)。又引釋氏要覽云：今人亡，每七日必營齋追福，謂齋七者，令中有種子，不轉生惡趣也。今世人於七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。
△二、审定受报。
过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
随业受报，因果不忘也。法苑云：有形则影现，有声则响应，不见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经，有现报、生报、后报不同。长阿含六，佛言：夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报；夫行善法，必有善报；行清白行，必有白报。是罪人等，则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱，及饿鬼、畜生，展转三涂。故动经千百岁，解脱无日。五无间罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。
△二、劝眷属修斋，三。初、示营斋法。
复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。
初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所噉，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先甞啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先甞者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。
△二、明供养力。
如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。
初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虗言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。
△三、结存亡利。
是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。
志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹麤也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是慇勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。
△三、鬼神发心。
说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。
何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。
△三、长者礼退。
大辩长者作礼而退。
既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。