△二、阎罗兴问赞叹，二。初、品题。
阎罗王众赞叹品第八
△二、品文，二。初、经家叙；二、正兴问。叙中三。初、主伴来仪。
尔时，銕围山内有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。
閻羅宮城住處已備前文。閻羅，鬼官之總司，無量鬼王俱為所統。王來，臣必隨之。主到，伴必衛之故。俱詣忉利，同到佛所，此承世尊之光音，地藏之威神也。(準智度論，一切山河樹木土地城郭，一切鬼神，皆屬四天王管，故皆隨從共來。)
△二、列鬼王号。
所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那咤王、大阿那咤王。
惡毒乃鬼王之首，故前列之。惡毒即十惡三毒。既惡且毒，立斯穢稱。三毒屬意，為身口七惡之本。本末兼明，故名惡毒。然此等鬼王，皆是不思議菩薩，大權應化。以惡攻惡，以毒出毒，意令人人了修惡即性惡，會事毒即理毒，故用惡毒，以為化門。即大經毒皷之喻，亦外書亭毒之意。列子云：生之育之，亭之毒之(亭謂品其形，毒謂成其質)。後人第知毒之為大不善，詎知其為篤義(毒轉聲為篤)乃大善也。
○多恶者，一念尚具诸恶，增广多有无量。外现忿怒之恶相，内起慈悲之善心。
○大诤，诤即鬬诤。长阿含，佛告帝释，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加。帝释白言：实尔，贪嫉之生，何由而起？佛言：贪嫉之生，皆由爱憎。故祖师云：但离憎爱，洞然明白。然世人不了五蕴本空，故争咽喉下不急之气。庄子所谓，妇姑勃豀，此由心为毒主，口为祸器。未有诤讼违形，而存大化者。故鬼王以大诤法门化人无诤也。
○白虎、血虎、赤虎。虎乃山兽，亦名大虫，猛而有威，慢而多暴。白虎，西方之兽。血虎，口似血盆。赤虎，毛如火赤。鬼头如虎，故各以虎名。
○散殃，殃，咎也、禍也。東岳經云：世間眾生不信因緣善惡果報，不敬天地，不孝父母，不尊師長，欺負神理，背前面後，口是心非，已被岳府曹官聖眾，晨夕考較，紀錄罪咎。致令災禍橫生，官司牢獄，累歲經年，不能安泰。家門啾唧，每遇凶衰；盜賊侵欺，希見太平(文)。故致鬼王臨其家門，有殃者，禍者之事矣。
○飞身，飞行夜叉之类也。
○电光，眼光如电闪烁，令见者怕怖。
○狼牙，狼大如狗，青色，善逐兽。古之造式者，木用槐瘿枣瘤，而以狼牙为柱。取其灵智，故字从良。此鬼牙尖外向，如狼之牙。按白泽图，丘墓之精，名狼鬼。善与人鬬，为桃矢鵄羽射之，化为飘风；脱履捉之，不能化也。
○千眼，观音千眼在手，狱卒六十四眼在角，此鬼千眼，不知如何安立。
○噉兽，此鬼以兽为食者，然鬼亦兽耳。婆沙明鬼趣形状，多分如人，亦有面似猪，或似余恶禽兽。
○负石，即负石担沙，填河塞海之类。
○主耗、主禍，二事相因，故太上云：天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，是也。(昔櫟陽尉郭鄩，官不得調，奇蹇屯厄，動與物忤。至親密友，亦漸疎斥。常有二物，狀如猿猴，跳躑其旁，出入相隨。一夕愁寐，忽來告別，云：吾乃主世虗耗者，君以隱慝獲罪，神命隨主君厄，今數滿當去，可安享矣。)
○主食，食乃民生之禄，善者享之，恶者减之。故散弃五谷者，太上恶之，收其华息，世多饥馑。及暴殄天物者，每冻馁而死也。
○主财，岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物。故有财不施，鬼瞰其傍而妬之。然太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直，财各有所主也。
○主畜，畜有四生，住有三处。岳府有管胎卵湿化及水族案者。
○主禽，主獸皆岳府之神，飛曰禽，羽族之總名。言為人禽制，故名禽。走曰獸，毛蟲之總名。言力多難擒，圍守可獲，故名獸。此諸禽獸，各有鬼王主之，若止觀引大集十二時獸者。輔行云：五行中，名十二肖。肖，似也。此十二神似彼故也。準大集，東海瑠璃山，有虎、兔、龍。南海玻璃山，有蛇、馬、羊。西海白銀山，有猴、雞、犬。北海黃金山，有猪、鼠、牛(所住之窟，經各有名)。一一方各有二羅剎女，供養三神。其窟，皆菩薩住處。一一獸，皆修聲聞慈，曾於過去佛所發願，一獸每一日夜遍閻浮提，餘安住修慈。從七月一日，鼠為首；二日牛。乃至十三日，還從鼠起。此即獸王菩薩，故他方恭敬也。
○主魅，魅谓魑魅，老精物也。详香乳记。
○主产，东岳忏云：结秀成胎，禀两仪之造化；送生保产，乃二圣之纲维。普济普度，九天监生，明素真君，多男多女，九天卫房，圣母元君。又鬼子母姊，名炙匿，亦主人产生。
○主命，准经，毗沙门主护四天下人命。岳府有管天下生死案判官。更有保生真人碧霞元君。
○主疾，如前。
○主险，高山峻岭，大海溟渊，险难之处，身命所系，应死者录之，不应死者护之。此犹险之小处。准大论，地狱有二部，一寒冰，二炎火。皆以身触受罪，此名大黑暗处，危难崄道，即鬼所主之处耳。
○三目，二目中间竖亚一目，如摩醯状。四目，额上又横开二目，与苍颉同。五目，于上下中，竖生一目也。
○祁利失王等，未見翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗曇，的是山名。論夜叉品云：時閻浮提中，有兩眾山。恒河之南，名娑多耆利山；恒河之北，名醯摩䟦多山。一切神住河南者，皆名娑多耆利；在河北山者，皆名醯摩䟦多。娑多耆利領河南一切諸神，醯摩䟦多領河北一切諸神，故名為王(文)。今閻王界既在閻浮之南，而祁利山又在恒河之南，南屬離火，故祁尼祁利，而翻大力火神。均屬火天也。失字未詳。叉具云：叉耶，秦言盡。即大力盡王。統領小王鬼神也。阿那吒，準大經，八臂那吒，乃天中力士，則未可的指，然其名既同，未可知也。(那吒即多聞天王之長子。)
△三、承力俱来。
如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面𡗓。
已上三十四位，皆是大鬼王。每一王下，各有眷属小王，数有百千。此非他方之鬼，尽住南洲也。各有执者，执，守法也。取彼有罪，明正典刑，指其事也。天文有执法，代天讨罪，岂得而容私乎。葢言守法之执事也。太上亦云：天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。是也。言主者，古之制字。这丶即主心之神明，实主我身。居其所不动，而应万物，象天君奠位之形。丶神也，不得形则不显，故配他字乃成形，故从丶，而配王。王，君也。天地万物，咸统于一。王心无丶，身且不能治，何以治天下乎！今诸鬼王，内各有丶，故能主万物也。如取人枷鬼，提点鬼神，追魂斩魄，捉生落死，及各案主者，诸司法录事等，故言各有所执、所主也。是诸下，明来意。幽冥鬼王何能上𬯀忉利？此承我佛与地藏威神之力也。一面𡗓者，住足名𡗓，人纵而生，𡗓则戴天履地，俨然正直之容。故从大，在地上为意。敬佛尊君，故𡗓而不坐也。
△二、正兴问，二。初、阎罗兴问正叹；二、鬼王护法助扬。初分五。初、经家提起。
尔时，阎罗天子胡跪合掌。
按道明和尚所傳十殿冥王，閻羅天子在五殿。統紀云：十王名字，藏典傳記可考者六。閻羅、五官(二名見三長齋引提謂經)、平等(華嚴感應傳，郭神亮為使者，追至平等王所。因誦若人欲了知偈，得放迴)、泰山(譯經圖紀法炬譯金貢泰山贖罪經)、初江(夷堅志，郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作初江王一紀)、秦廣(夷堅志，南劍陳生既死，其弟之女見二鬼導至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯可轉入師經。女寤，家人來得經，請僧誦千徧。兄夢弟來謝曰：已獲生天也)。今唯閻羅一王興問者，大約第五殿乃正中之位，統攝諸王，故特加天子之名。以帝釋天為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛囉呬天是也。
△二、天子述意。
白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
初叙来意。等者，非等余九殿狱王也。准长阿含：小千世界，有一千阎罗王。况三千大千。又况十方沙界之三千大千阎罗乎！然佛出此南洲，此界冥王为正，亦是等，庆幸之语。由阎罗鬼王等，竝以业缘感报，三时受苦。如弟子死复生经，吏白王言：大王为奉佛净戒耶？王曰：坐我不奉佛故，追罪来作此狱王。今到天宫，见佛闻法，自然获得增上善利，故下此庆语。我今下咨请，虽云小疑，障信则大，故须问明。唯愿以大慈悲，为我宣说此旨。作与乐拔苦之因缘也。
△三、许问为说。
佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。
恣，纵也。谓凡有所疑，不必隐匿，纵意问来，吾无不为汝说者。如洪钟在架，随扣随鸣。表佛心慈悲无齐限也。
△四、申疑致请三初叙仪。
是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。
瞻礼，敬佛求法之仪。回视，事有所专也。何以回视之？问法之仪，必对佛而礼，身在中央，则菩萨在傍，故回首视之。
△二、申请，二。初、直叹神通。
而白佛言：世尊！我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。
在六道等，占察經云：依本願自在力故，權巧現化，影應十方，而於五濁惡世，化益偏厚，巧演說法，能善開導，此皆方便力也。大要現梵天，令除憍慢；化人道，令修施戒；地獄代其受苦；餓鬼令其飽滿；修羅調伏惡心；畜生使得智慧，竝令俱出苦輪，同到智地。無量劫來，不辭疲倦，此智慧勇猛不思議之神通也。言𠭏者，人所作也。其上从㞢，其下从又(古右字)，持中，何也？曰：天下萬事，皆本於心中者，非他也，人心天然之矩。事來，執吾中而往，貫萬若一，無過不及，是謂天則。今地藏以百千方便，現種種神通，皆本中道一心，而應萬機之事，度苦眾生，竝歸中道。其為大事因緣可思議乎哉！
△二、转申疑事，二。初、正陈疑本。
然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。
未久云者，如等活地狱，对四天王寿。人间五十年，为上天一日夜；纵经百年，冥司秪得二日，岂非才出即来，深恶其不惮烦也。
△二、覆申疑事。
世尊！是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？
此中问意两关发疑。一谓菩萨既有如是神力，自应令彼依善道而永取解脱矣。二谓六道既受大士之化，亦应久依善道而永取解脱矣。今不然者，为地藏神力不逮欤？为众生心力不及欤？梵语腻地，此云依。维摩经云：十善是菩萨净土，众生能依十善，自然解脱生死。
△三、愿说。
唯愿世尊，为我解说。
△五、答示显德，二。初、总示难化。
佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
其性者，習性也，故曰剛強。若是法性，從本柔和。剛者，堅強也。此非中正純粹之乾[伉-几+○](音剛)，乃動於血氣之剛暴。譬之惡象駑馬，難於調伏也。
△二、别叹方便，三。初、以法直示；二、以喻释明；三、以法合显。初又二。初、约地藏方便救拔。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
众生性虽刚强，难于调伏，在地藏不舍大慈，而头头救拔。头头，犹言处处。谓千头万头也。如是众生句，正点难调伏者。刚者教之以柔，强者教之以和，难调伏者必令调伏。如王良、造父，善能调伏马性，必令中轨而后已。今于三宝施戒，必令修持，清净戒生，得净解脱。故罪报之轻小者，即与救拔。纵犯上罪，应堕阿鼻大恶趣者，亦以巧方便力，使拔根本业缘。
梵名阿浮诃那，此云拔除罪根。须知诸恶，随业受报，而以三毒为本。三毒之中，贪爱为根。如捉布一头，余则尽随。智论云：若不断爱，爱则润生。是故四生，皆由爱起故。成论云：如树根不拔，其树犹生。贪根不拔，苦树常在。故知生死，贪爱为本，若灭贪欲，名第三谛。十轮经云：灭除一切惑障习气，犹如烈日销释轻冰。故无常偈云：明眼无过慧，黑暗不过痴。今根本业缘既拔，自悟宿世之若。譬古镜之重揩，其常光而自现矣。
△二、约众生恶习难脱。
自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。
自者，謂如此方便救拔，自應頭頭解脫已。今不能者，乃眾生自造惡業，以自縛之。非菩薩之咎。結惡習重，緊要之語。生死根元略言三結(身見、戒取、疑)，廣說八十八使(云云)。由此結惡，造十習因(婬習、貪、慢、瞋、詐、誑、怨、見、枉、訟習)，受六交報。是以纔出三塗，而旋入劇處。致勞地藏，久經塵劫，起無量方便，作度脫因緣。豈非眾生惡習牽連，致累化門，久不能扃耶！
△二、以喻释明，三。初、迷入险道。
譬如有人，迷失本家，譌入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。
文分三节：初、迷本入险。有人，譬恶道众生。因果不忘名有。人者，忍也。能忍五浊之苦也。常寂光土为本家。十恶众生，原是如来之子；三涂苦处，无非常寂之家。以不知真如法一，不觉无明风动，漂流异国，堕落他乡。既忘本处，便迷归路，游行逐境，险道斯臻。文句释法华险难恶道，通譬九界生死因果。故曰分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因缘，故言恶道。今据下文生人天中，令受妙乐，秪以三涂为险道。由不依施戒生天之论，致譌堕三恶道中。
二、險道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾。譬利使邪見，謗無因果，智辯速疾也。正心地觀云：心如夜叉，能噉種種功德法。故虎狼等，畜類愚頑，以譬鈍使。準俱舍論：憍慢盛故，生於師子虎狼中；瞋恚盛故，生於蚖蛇蝮蠍中。則虎狼師子，應俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經，憍慠常慢人，後生為猛虎故也。狼譬貪使。以狼求食不滿不止，故曰貪狼。師子表癡使，由昔持戒雖嚴，而無淨慧。執戒慢人，故墮畜類。因戒力故，得為獸王。無慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蠍譬瞋使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜓，在洲曰蜥蜴。以毒盛故，不觸而螫，譬非理瞋。楊子云：蚖其肆矣。蝮，蜪蝝(上音陶，下音延)也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害於身也。蠍虎，螫人毒蟲。然觸則螫，譬執理瞋。不以蜈蚣譬戲論瞋者，以三塗無戲論也。
三、在险遭毒。如是迷人，谓迷真重故，不识四谛，以致流落十使险道之中。须臾遭毒者，以一念有九十刹那，一刹那中九百生灭。念念减损，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。故曰遭毒只在须臾。诸毒者，准涅槃：蛇，有四毒：见毒、触毒、啮毒、螫毒。虎狼师子熊罴猫狸鹰鹞之属，诸毒备具。非险道而何哉！
△二、知识指迷。
有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道。而语之言：咄哉！男子！为何事故，而入此路？有何异术，能制诸毒？
知識指地藏。所謂唯我一人能為救護，故云一。思益經云：於墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報，故名導師，即知識也。以多解大術，善禁是毒，故名知識。以妙方便，隨機開導，廣說施戒生天之論，普示諦緣道品之門。智慧弘深名多解，方便巧妙曰大術。善禁毒者，說道品對治集諦之毒，如多貪不淨觀等。(善信經：有神藥樹，名摩羅陀祗王厭天下萬毒。有神蛇，身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲，身長丈五，與蛇相逢。適舉頭嚙蟲，聞藥香，屈頭欲走，身羅藥樹，斷作兩段。頭半生得走，尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭，眾惡毒氣悉皆消滅。)忽逢下，明大士指出三塗。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進。正與譌入照應。語之者，示其道也。葢昔已化令出苦，無奈志性不定，復造惡業，重入三塗，故憂驚而告語之。咄哉，喚醒之辭。男子，警惕之意。男子名丈夫。大經云：能見佛性，名為丈夫。今既迷佛性，故以男子警知本有。十輪云：如迷方者，所逢示導，是也。何事者，驚問也。此路，指三塗。佛言眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到。所謂威神、業力，非此二事，終不能到。故驚問云：為是神通救苦而入？為是造業感報而來耶？有何異術等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術，力能制御諸毒耶？異術，表異方便。對治諸惡法門，助顯第一義諦。
△二、迷求出路，二。初、迷闻退步求路。
是迷路人，忽闻是语，方知恶道，即便退步，求出此路。
忽闻者，闻四谛也。以昔未闻，今忽闻之耳。例同须达初闻佛字，身毛皆竖，忽见光明也。知恶道者，畏苦集也。辅行云：念念恒简是非，设起非心，应以当教是心灭之。非心，即是险道。宝雨经云：谓诸有情安住世间，具足颠倒，坠险恶路，随于非处，我今令彼诸有情等入真实路。由是如来，为诸有情，起于大悲，是也。便退步，止十恶修十善也。求出路，离三涂求人天也。
△二、知识接引告语，二。初、接引。
是善知识提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。
準涅槃經：具足梵行，自修種種善法，令諸學人，漸遠惡法，增長善法，名善知識提携接手。如前復相扶助，提之携之，接手挽之，引出險道。離三塗之苦事，免諸惡毒，斷習惡之結使，生人天之好道，得涅槃之安樂也。十輪云：譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子亦復如是。於無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離(文)。據此亦應約九界因果明險道。過五百由旬，到涅槃寶所，方為安隱。今秪約三塗人天敵論者，化五濁迷流之要著也。先以小接，次令入大，方便巧逗，妙化隨機，毋謂是經秪生人天也。點逗於此，前後例之。
△二、告语，二。初、正告迷人。
而语之言：咄哉！迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。
语言者，劝修善道。咄哉者，重警令寤。以废尽方便之力，才令得免恶道。故重警醒，汝当深念此苦，更不可重造恶业，载入三涂也。所以劝告者，嗟恶慧之邪修，自甘心于险道。遇斯境界，岂可缄言。念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津。菩萨如教奉行，示同事而化令成佛。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？覩沉溺而不思拯接，方便何存？故语之言：此生死路，一入难出。复损害法身慧命，真险处也。迷人亦感重者。曩因不知，譌入生死险处。今忽提醒，重登安乐之乡，如飘流者忽尔还家，沉渊者俄然登岸，岂不深感而极重哉！大论云：应先以眼见道而后行，行时当精勤。精勤行时，常念如导师所教。念已，一心进路，不顺非道，正此谓也。
△二、嘱令转告。
临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。
臨別時，將他化也。令轉勸者，冀展轉傳化，化化不絕也。親知，稟內道未解脫者；路人，未受道在生死者。男女，表授定慧。言此路者，復以苦集，轉教前人以路多惡毒，必失性命，故須知苦斷集，慕滅修道，毋自喪失法身慧命也。已上正教轉告。下示轉告意。言是眾，則何異同胞。言取死，則實切吾念。重自取死句。如五苦章句經云：昔閻羅王有弘普之慈。諸墮地獄者，現身問之。汝等何為是間？罪人對曰：我等死時，不知行諸惡。自然追逐，送我來到是間。王曰：自汝所作，今當受之。吾不枉汝(文)。豈非自取死耶！譬如抱石投淵，自沉自墜；飛蛾赴火，自燋自爛。非天與人授也。
△三、以法合显，二。初、合方便捄拔；二、合恶习难脱。初又二。初、直以法合。
是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不载历。
此承險道之喻，以法合明也。具大慈悲，以同體故言具。與樂即拔苦，拔苦即與樂，故言大。從理具體上起事，造神通而救拔也。生人天等，正顯慈悲實用。人天，乃受道之器。故須先生人天，受諸快樂，正合前是善知識提携接手，乃至令得安樂之文。是諸下，明罪眾知悔。諸罪眾，乃所化之機；知業苦，是親歷之事。故願脫獲出離，永不載歷乎此。起世經，閻羅王受洋銅灌口苦後，自發願言：願我從今捨身已，更得身時，但於人間受生，如來法中信解，剃除鬚髮，著袈裟衣，既出家已，願得道證，不復於後世受生(文)。閻王尚爾，況其它乎！故觀佛三昧經，諸菩薩訶責餓鬼言：汝於前身無量世時，作無限罪，謗誹不信。墮阿鼻獄，受諸苦惱不可具說，汝今應當發慈悲心。諸餓鬼聞已，稱南無佛，尋即命終，生四天處。悔過自責，發菩提心。諸佛心光，不捨是等，攝受是輩，如羅睺羅。教避地獄，如愛眼耳。今地藏亦然。故罪苦眾生，發此悔心也。正合咄哉迷人，乃至自取其死之文。
△二、法喻合释，二。初、合迷人入险。
如迷路人譌入险道。
合上譬如有人乃至即遭诸毒之文。
△二、合知识指迷，二。初、迷人自出。
遇善知识，引接令出，永不复入。
合上有一知识乃至亦生感重之文。
△二、转告他人。
逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。
合上临别之时，乃至无令是众自取其死之文。合方便救拔竟。
△二、合恶习难脱，二。初、喻合。
若载履践，犹尚迷譌，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。
直合上难调难伏，结恶习重，旋出旋入之文。谓既出三涂，已生人天，自应精勤修习，无奈习恶未除，重造恶业，更入三涂，犹尚迷本，譌入险道，竟不觉旧日曾所漏落之险难恶道。或有落险不失命者，以夙微善，出险亦速。或有入险，致失命者。如堕恶趣相似，不惟不拔根本业缘，并迷宿世之事矣。
△二、法合。
地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又载入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
地藏等三句，遠合前菩薩以方便力，乃至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，乃至令受妙樂之文。旋又載入句，合前自是眾生結惡習重，乃至而作度脫之文。故央掘云：我亦不為負債之人，如申頭羅，速往速反，與今文雅合。(申頭羅者，外國幻人作飛人戲，令空中來去，往反至速。)業結重者，造上品十惡一類，既結此業，寧望解脫乎！葢於無我法中，執有造業，既迷真諦，自違寂理。故云：縛從自縛，解從自解。若於法法求空，自然門門解脫。閻羅正歎竟。
△二、鬼王护助，二。初、恶毒拥护；二、主命助修。初分二。初、鬼王护世；二、如来赞喜。初又二。初、叙己行处。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提。或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。
恶毒为众鬼王首。故率先陈白。先叙鬼数、住处。数无量者，絓是九州房庙，万国之灵，水府山精，风师雨伯，三千眷属，五百徒党，其为数也，无能量之。若论住处，有正边不同。正处，在阎浮提五百由旬之下，阎罗所统。边处不定。有威德者，住山谷空中海边，皆有宫殿。无威德者，依不净粪秽草木冢墓屏厕故𫭟，皆无舍宅，竝在阎浮提中。
或利益下，明鬼行业。准长阿含，佛告比丘：一切男女生时，皆鬼神随逐守护。今人何故有为鬼神所触娆者，有不为鬼神所触娆者？以世人为非法、行邪见、作十恶业，如是百千人，乃有一神护耳。若修善法、见正信、修十善业，如是一人有百千神护。故有为鬼神触娆有不为触娆。故善者利人处多，恶者损人处多。夫论鬼神之法，特喜妖邪冥密之中。或处幽岩，乍依高陇。绝㵎深丛之里，荒郊野芿之中。异种音声，特奇形势，摇动凡识，恐怖愚情。假使威光，虗伪怪相，擅作威福，妄行损增，万别千差，所行不等。
然是下，明鬼感报，准正法念经，明其因行，乃由贪嫉、邪倿、谄曲、欺诳、积财不施。
乘是業因，報生鬼道。惡心熏種，殊難悛革。故我之眷屬，遊行世間，多惡少善。外書云：鬼神者，其禍福發揚之驗乎世者也。(宜律師問天人陸玄暢云：涪州相思寺古跡。曰：此迦葉佛時，山神羅子明，是佛弟子，生憎破戒者。發願作惡鬼，噉破戒人。因願受身，作此山神。所主土地七千餘里，年噉萬人以上。迦葉教化調伏，受五戒，因不噉人，恐後心變，故佛留跡。又南海循州北山，興寧縣界靈龕寺，多有靈跡。此文殊弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍化，遂識宿命，請留跡禮事，得離諸惡。文殊為現。今者是，於貞觀三年，山神命終，生兜率天。別有一鬼來居，即舊神親家，大造諸惡。舊神憐之，請文殊為現小跡。後神又從正法，故大小跡現。)
△二、护人修为，二。初、所历善处。
过人家庭，或城邑聚落、庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一葢，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养，一句一偈。
初明鬼神遊處。竊原世人，造善於幽，得報於顯，世謂陰德，人咸信矣。造惡於顯，得報於幽，斯理灼然，寧不信耶？故聖人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福葢有其根，不可無因而妄致；善惡當收其報，必非無應而徒已。葢準長阿含二十，佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者(云云)。況有行空諸天，遊世眾鬼。冥祥記，載普趙泰(字文和，清河貝丘人)心痛而死。二人引至太山，南入黑門。有絳衣人坐大屋下，以次呼名。問生時所作罪福，汝等實言。此恒遣六部使者，常在人間，疏記善惡，具有條狀，不可得虗。故太上云：天地有司過之神，又有三台北斗神君、三尸神、竈神，凡人有過，大則奪紀，小則奪算，故不可不慎也。
次明所修善事，無論多少，乃至極小如毛、極細如髮之善事。又無論其營建精蘭，裝塑聖像，乃至懸掛一旛一葢，燒散少香少華，供養佛菩薩像。如趙泰按行地獄，出獄門，見有二人，賷文書來，語獄吏言：有三人，其家為其於塔寺懸旛燒香，救解其罪，可出福舍。俄見三人，自獄而出。已有自然衣服，完整在身。南詣開光大舍。泰亦隨入，金玉牀上，見一神人，殊好非常。府君恭敬作禮。泰問何人？吏曰：號名世尊，度人之師，有願令惡道中人皆出聽經。時有百萬九千人皆出地獄。故大品云：一華散空，乃至畢苦，其福不盡。論云：言至畢苦者，二死盡也。葢言成佛散華之福，猶尚不盡(文)。燒香之福，其例實多。或轉讀地藏本經及諸大乘經，燒香供養，不論全部全卷，乃至一句一偈。荊谿云：一句一偈，增進菩提；一色一香，永無退轉。正此謂也歟哉！
△二、令护恶事。
我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护。不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
我等句，示鬼王敬善。敕诸下，示遣护却恶。问：鬼是恶俦，何能见作毫善，敬礼如三世佛耶？答：所言佛者，修一切善法而得。今男女修诸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如过去庄严劫之千佛，现在仁贤劫之千佛，未来星宿劫之千佛，一体无二也。抑岂敬礼如佛，现在能却诸恶。以由诸王，即勅小鬼，各有大力者，及土地分者，便令拥卫门户。分内所司之地，云土地分，即今方隅社令是也。恶事横事，如罗云忍辱经云：愿与福违，夜常恶梦，妖怪首尾，飞祸纵横。今既修福，无恶横之事，所生常安，众祸消灭矣。恶病横病者，梵语迦摩罗，此云黄病。又恶垢，亦癞病。珊若婆，此云癈风病，一发不起。阿萨阇，此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲。可疗之疾，待医方愈。上皆不治之恶病也。更有瘟灾疫气，相染相侵。或耗家财，或致丧命。如宋司马文宣，颇信佛法。弟丧月余，忽一鬼附其灵座。时南林、灵味二寺僧与鬼言论欵曲。鬼云：昔为尊贵，以犯众恶，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾疠，所应钟灾者，不忤道人耳。而犯横极众，多滥福善，故使我来监察。则横病所触，皆不修善所致。今既修福，身强少病，财福荣尊也。不如意者，家业衰耗，事不谐偶，所处不宁，心常恐怖。今既修福，鬼神卫护，尚不令诸恶近其住处，况纵之使入门耶！
△二、如来赞喜。
佛赞鬼王：善哉！善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
何故如来赞喜？葢鬼王率多凶恶。如鬼子母千子，五百在天上娆害诸天；五百在世间娆诸人民，极嫉害恶，令人祠祀烹杀，使入地狱。今诸鬼王与阎罗天子，既能如此拥护修善男女，使无横事恶病及不如意事，不许近舍，可谓善之至矣。故一善其改恶以护世，一善其却横以增禧，故双叹之。吾今亦告语统小千世界之大梵主，摄欲界之桓因，均以天力卫护汝等，转銕床洋铜之现厄，脱幽冥主摄之宿缘，竝由护法卫善而致之也。
△二、主命助修，二。初、当机白事；二、如来发本。初分三。初、主命述意；二、世尊赞劝；三、鬼王受命。初又二。初、陈我业缘主命；二、转释人不会意。初复分二。初、经家叙名。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。
恶毒陈事既竟，主命越班白己事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，谓之卫生；其作恶者，谓之戕生。春秋成公篇云：民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。今世人不会鬼王护人之意，唯循恶趂毒，可谓自戕生命，逆天甚矣！然命之所重，在生死之间。生也命存，死也命绝。宝雨经云：如因风力，有出入息，能令一切有情活命。然命之生死，如日月之出没；而业之善恶，如形影之追随。故于生死之际，必须修善卫生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不过司命存亡，非能与夺人命，令生之死之。狱府主死生案者，是其职事耳。
△二、鬼王陈事，二。初、陈己所主事。
白佛言：世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
首举业缘者，以一切众生，随自业转。若造作增上悭贪身语意恶行，往生琰摩界中，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见，况复得触。此饿鬼之最劣者。若恶中兼布施因，生鬼道中，大有威德，为诸鬼王。虽威德为王，恒为诸天駈役，守门防逻，导从给使，亦系往业。其主命之职，亦循业而为之。故云我本业缘，主南洲人命。其生时死时，乃吾之专司而不能违也。
△二、明人不会意。
在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。
意者，思量之称。谓我心思量要如此，无奈人不体心，拂戾我意。既触吾心，便不护彼，故令生者死者，俱不得安乐。乃人自取殃祸，非我之过咎也。
△二、转释人不会意，二。初、禁生时杀害；二、劝死时修善。初又二。初、修善得乐。
何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
转释之意在何？夫人托胎，皆乘夙业。修行道地经云：人行不纯，或善或恶。当至人道，父母合会，精不失时，子来应生。其母胎通，无所拘碍。心怀欢喜，父时精下，即失中阴，则入胞胎。故劝此时但作善事，益舍宅之威光，增土地之欢喜。舍，于中舍，息也；宅，择也。择吉处而营之也。土，吐也，吐生万物也。地，谛也，五土所生，莫不信谛也。准长阿含，初生之人，互相是非，地肤不现，共取粳米食之，其身麤丑，有男女形。互相瞻视，遂生欲想。共在屏处，为不净行。余人呵责，自悔过言：我所为非，即身投地。女人见其投地不起，即便送食。故世间便有不善夫主之名。以送饭与夫，遂名为妻。其后众生遂为淫泆，为自障蔽，遂造屋舍。以此因缘，始有舍名。婬泆转盛，遂成夫妻。有余众生，寿行福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。此夫妻舍宇胎产之源也。土地乃护宅护身之主，既欢喜已，自来拥护，令子母均得大安，并利益眷属。利益有二：生时子母无恙，初令合门懽喜，子既增隆福善，后能昌炽门阑。夙行善者，弥增福寿；夙行恶者，亦消其罪也。
△二、作恶受殃，二。初、直示勿杀。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母；及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。
杀害一事，今古同怜，无非体天道好生之心，存人生难得之命。岂可为我口体之养，诞儿之庆，伤生杌命，剖腹刮鳞，违天之仁，干神之怒乎！故云栖大师曰：生子不宜杀生。人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。昔周豫学士甞煑鳝，见其鞠身向上，而以首尾就汤。剖之，见腹中有子。乃知鞠身避汤者，以爱子之故。乌呼！虽人畜不同，爱子之心一也。何得庆我母子之生，使彼母子抱苦就终，含悲向尽，既受屠割，复婴煎熬，苦痛难言，彻骨入髓。当此之时，吾之一点仁心蚤殄，彼之无穷怨气长存。欲求不索报于来生，吾未之信也。广聚眷属等，所以庆己子之生也。主命禁勿杀者，所以增子之福寿也。
古云：酒是和神之药，肉为充饥之饍，古今同味，今何见鄙？良以肉由杀命，酒能乱神，不食是理，宁可为非。鸯掘经，佛言：一切众生，生死轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿，变易无常。自肉他肉，则是一肉。是故诸佛，悉不食肉。况饮酒断智慧种，食肉断慈悲种，来种尚断，安保现种之不断乎！若遵主命之训，不惟消灾谢过，并能集福延龄，请细思之。毋泥俗习，歌乐如前。弦管丝竹之音，并此亦诫者。葢饮酒食肉乱性而伤慈，歌乐管弦荡情而逸志。既违天地之仁德，大乖主命之慈心，减舍宅之威光，触土地之护意，子母不得安乐，其过也将谁归？
△二、转释其意，二。初、产时恶鬼噉血。
何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。
转释之意，谓有恶鬼欲食腥血也。以生时在地之血，恶露臭处，鬼魅来娆，癎邪所中，死尸所触，蛊道颠鬼，各伺犯之。如四交道所堕肉段，乌鵄雕狼各来争之。诸邪妖鬼，欲得儿便，周帀围绕，亦复如是。护净经云：饿鬼常守捕妇女产，藏血不净，以为饮食。分别善恶经偈云：好调娆老小，乞儿与病人，后为臊饿鬼，食产乳恶露。鬼之恶业，殊可怜愍矣。
△二、我令土地荷护，三。初、护令安乐。
是我早令舍宅土地灵祇荷护子母，使令安乐，而得利益。
主命自谓，我既主人之命，人之将生，干系在我。故先令土地荷护子母。是使其如背负物，不可失坠一般，故云荷护。醯摩䟦陀，翻舍主，恐是护宅神名。安乐利益者，使安隐而生，听呱声之报。父有添丁之喜，家无断火之忧。固土地之荷护，实主命之遣令。准道藏，人间生男女时，九天玄女，遣天神于空中称唱奉恭。生男，唱奉一千六百声，欲其在家之奉亲，出仕之奉君也。生女，唱恭一千六百声，令其归夫家时，恭敬其公姑与夫也。奉恭欲唱，吉凶只在片时，此之谓也。
△二、不知设福。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，集聚眷属。
初句，點產家男女，既見產育安樂，應思安樂之故，功由土地。便合設福善之業，以酬宅主之恩。今翻殺害生靈，聚集眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，觸神之怒，失思甚矣。先明萬曆三十三年，槐亭蔡公(諱承植)守嘉興，禁諭殺牲祀神。其略曰：鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲噉糞，便以糞貢人，豈不得罪於人？葢神明清淨，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒甞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至於餓鬼不能飲水，何能食肉？目連救母事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設齋。并誦金剛經一卷。神自鑑納，陰司極重此經。若仍前殺牲污神，不惟無益，且遭罪譴。余謂蔡明府，真是現宰官身，為萬鬼萬民說法了也。惜世人不知信奉，自取過咎，奈之何哉！
△三、结示殃损。
以是之故，犯殃自受，子母俱损。
犯殃等者，经云：有夜叉罗刹，常喜噉人胎，能令人无子，伤害于胞胎。及生时夺命，为其作娆害，则生子夭殇。乃由人杀害自致，非土地不护也。
△二、劝死时修善，二。初、陈己本意；二、示人不会。初又二。初、示善恶俱超。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根，增我力故。
法句经云：命如华果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。古云：生则八识扶持，死则四大离散。迅矣百龄，终归磨灭。巡环三界，运转靡停。故经云：有始有终，既生则灭，谁能禁其不死耶！但临终之时，平时所造善恶之业，其相俱时顿现，随业趣生。法句云：人作善恶，殃福随人。虽更生死，不可得免。然在我本意，不问其生平作善作恶，俱令生于善处，不令落于恶道也者。何况其人原不作恶，自修施戒，彼既善根修成，令我亦增威炽。其感报之时，必生天上人间矣。
△二、明鬼神变恶。
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。
淨度三昧經云：若人造善惡業，生天墮獄，各有迎人。病欲死時，眼自見來迎。應生天上者，天神持天衣伎樂來迎；應生它方者，眼見尊人，為說妙言；若為惡墮地獄者，眼見兵士持刀𥍿矛戟索圍繞。所見不同，口不能言。各隨所作，各得其果(文)。故知臨終之時，實有惡鬼嬈亂。即使向行善者，尚難却其播弄。或變作父母兄弟，伯叔姑姨，令心著愛，精神瞀亂。鬼即以似父母等身，引入惡道。何況本造惡者。葢世人將死，天帝行下文書。死期未到，太山鬼神，促令造罪，令落惡道，當知即此輩播弄，更有誰乎！故大論引分別業經。佛告阿難：行惡人好處生，行善人惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟。故今雖為惡，而生好處。或臨死時，善心心數法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過去惡已熟。故今雖為善，而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，亦生惡處。故俱舍云：若人臨終，起邪見心，是人以先不善為緣，故墮地獄。是則即使無鬼引接，尚難必其善者決生善處，惡者定生惡處。況本造惡之人，自然引入惡道矣！
△二、示人不会，二。初、亡者神识惛昧。
世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辩善恶，乃至眼耳更无见闻。
临终识惛者，人身中识神，或时顿去，或去有先后，唯第八识最后去。亦何有知？涅槃云：如人舍命，受大苦时，宗亲围绕，号哭懊恼，其人惶怖，莫知依救！虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虗冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相，如日垂没，山陵堆阜，影现东移，理无西逝。众生业果亦复如是。故临终时，诸根黯然，识不能辩，眼耳虽在，何能见闻？
△二、眷属当为修福，二。初、多善缘离恶道苦。
是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
當須設供者，事之要處也。譬船行險處，急宜著力。稍有錯時，人船俱失。良由前陰將絕，中陰身起。中陰有二種：一善業果，二惡業果。因善業故，得善覺觀。因惡業故，得惡覺觀。隨業因緣，向受生處。五戒經云：生死險難，實可驚怖。故須設大供養，轉經稱名。供言大者，謂傾己資財，竭力營辦。然於供養之際，須離謂實之心。若香若華，體是法界。能供所供，性本真空。稱量出生，順性常住。普獻三寶，等供十方。雖曰施財，是真法供，故名為大，念佛菩薩。若光明疏云：觀心既然，觀佛亦爾，故言念佛。此指理觀，今但稱名也。大品云：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。大論問：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是曾聞佛功德，能度人老病死苦。若多若少供養，及稱佛名字，得無量福(文)。故大悲經云：若能至誠心念佛功德，乃至一華散於空中，於未來世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃。今既資以供經稱名之善緣，自能令亡者離三塗惡道。變形魔鬼，不却而自退散矣！
△二、少善缘除无间罪。
世尊！一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
上言设供、读经、称名三种功德，资冥福，离恶道，却鬼神。多福之功也。今但于佛菩萨，秪一名而已，于经典只一句一偈而已，即能除极重五无间罪。一偈，天竺但数字满三十二，即为一偈。号阿耨窣覩婆或输卢迦波。此亦有大因缘，故临终得闻，上品大罪既除，其小小中下恶业，合当堕边小狱者，当下解脱超升。如赫日销霜，宁有余愆。故华严云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。
问：云何但闻佛名，便得道耶？答：有众生福德淳熟，结使心薄，若闻佛名，即时得道。如新净白毡，易为受色。闻佛名福，功叵量矣。主命述意竟。
△二、世尊赞劝。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
此如来赞劝之文。言大慈则同诸佛之心，发大愿则同菩萨之念。今既以佛心为心，能发如是大愿，即是佛菩萨矣。今故劝汝，凡未来世中男女临生死时，汝莫退救护之愿。不间有罪无罪，大恶小恶，总令解脱三涂，得在人天安乐，真不负我今日之叮咛矣。
△三、鬼王受命，二。初、明已拥护。
鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生。生时死时，俱得安乐。
如文。
△二、愿生信受。
但愿诸众生，于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
世记经：佛言一切男子女人，初始生时，皆有鬼神随逐拥护。若其死时，彼守护鬼，摄其精气，其人则死。故主命愿人生时死时，慎勿杀害，应修善缘。大集云：若修慈者，当舍身命时，见十方佛，手摩其顶。蒙手触故，心安快乐，寻得往生清净佛土。故云栖有祭先不宜杀生，以资冥福。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎。无益而有害，智者不为也。
△二、如来发本三初发远本。
尔时，佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。
凡论本迹，本同而迹异。葢从本垂迹，迹不异本；因迹显本，本不离迹。本迹虽殊，不思议一。故举百千劫已前为本，是与佛无二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所现。譬一月在天，影临众水。若执影为真，则失本矣。故曰现大鬼身，实非鬼也。昔生公说法虎丘，有一鬼现身，日来听法。生公谕其托生。鬼答以诗云：做鬼经今五百秋，也无烦恼也无愁，生公劝我为人去，只恐为人不到头。今大鬼王，经百千生，岂非乘愿力来，现鬼身而说法也者。
△二、记劫国。
却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来。劫名安乐，世界名净住。其佛寿命不可计劫。
当得成佛者，初住百界作佛也。无相者，不但无生住异灭之相，无相亦无，故名无相。然以鬼相而成无相，非顽同太虗，空无一物，无相即相也。以后之无相而观鬼相，非狰狞凶恶，示有诸怖相即无相也。今日之鬼相，即不思议之妙有。它世之无相，即不思议之真空。有即空故，有不可得；空即有故，空不可名。空有既亡，中道不立。若鬼若佛，其名安寄。若相无相，其体奚存。名号既尔，劫界亦然。孰谓鬼神恒受駈使不安乐乎，劫劫本自安乐；孰谓鬼神摄属冥司，不净住乎，界界由来净住；孰谓鬼寿所有日月，秪五百岁乎，佛寿不可计劫。故知以本而验迹，迹还同本；以因而望果，果不异因。发本之意，妙在斯乎。
△三、结度人。
地藏！是大鬼王，其事如是不可思议。所度天人，亦不可限量。
其事不可思議者，約本而歎跡也。如阿難救𦦨口經云：其中為於主宰，統領上首之者，皆是住不可思議解脫菩薩。慈悲誓願，分形布影，示現化身在六道中，同類受苦。設於方便，為善知識。成熟利樂一切有情，證大涅槃(文)。是則主命鬼王等及閻羅天子，亦豈實業受生，三時受苦者哉。又復應知一切皆是浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。若了此意，則於諸聖權實化門，思過半矣。