地藏本愿经科注

第四章：说明成佛的因分。这部分分两点：第一，展示成佛的正确修行方法；第二，说明帮助成佛的辅助道路。现在讲第一点的经文标题。

念佛名号第九品

第二章，具体内容分成三个部分。首先，地藏菩萨为大家讲解各种利益。其次，如来答应救助那些有罪受苦的人。最后，大士正式称念佛号。现在开始讲第一点。

那时，地藏菩萨恭敬地对佛说：世尊！我今天为了让将来的众生得到好处，讲讲能在生死轮回中得到大利益的事情。只希望世尊您允许我讲出来。

这位大菩萨特别讲这部佛名品，是因为前面多次提到，只要称念佛菩萨的名号，不管有罪没罪，所有罪业都能消除，能投生到人间或天上，甚至能够最终脱离苦难。所以现在简略列出十个佛名，作为标杆和指引，再接着显示更多的佛，一直到多得像恒河沙一样多。为了未来的众生，这里有两点用意：第一是体会佛陀在忉利天宫付嘱托付的心意，第二是显示自己救拔南阎浮提众生的心愿。佛陀的慈悲没有尽头，我的愿力也无尽无边。因为过去的人已经得以超脱轮回，现在的人正在受到教化，只有未来的众生，还不知道出离生死的方法，偏偏造作恶业。如果不给他们指引超脱的方法，他们就只能甘愿和众生一起沉沦受苦。这就好比为子孙后代谋划，考虑得非常深远，所以说为了未来的众生，演说利益他们的事情。

佛经里说的“利益”，有世间和出世间的区别，也有藏教、通教、别教、圆教的不同。现在说的是出世间的上等利益，是圆教果位的利益。但说到在生死轮回中能获得大利益，得先讲讲生死这个问题。

生死是众生最大的灾难。就像佛在《四不可得经》里说的：世上有四件事，是没办法靠保护来避免的。第一，人年轻的时候，容光焕发，大家都喜欢尊敬。但一旦突然老了，头发白了牙齿掉了，想让它永远年轻不变老，是无论如何也做不到的。第二，身体强壮的时候，觉得自己很厉害，可突然疾病来了，各种痛苦说也说不清，想永远健康没病，是做不到的。第三，想求长寿，永远享受五欲快乐，可死亡突然到来，就像风吹云散。想盼着长生不老，是做不到的。第四，父母兄弟之间的恩爱和快乐，过去的业缘突然来了，就像热水浇在雪上一样消融，想求不死，是做不到的。

从古到今，世界形成以来，没有谁能逃过这四种灾难。正因为这四种苦，佛才出现在世上。现在想脱离这四种苦，没有比念佛名号更管用的利益了。

《大经》里说：就算连续一个月用衣服和食物供养所有的众生，也比不上有人一心念佛所得的功德。那功德连佛功德的十六分之一都不到。又比如铸金做人，用马车载满各种宝物去布施，也比不上有人发心向佛，往前走一步。这一步所得的功德，是无量无边的。

所以，中国从东晋的慧远大师开始提倡净土法门，到唐代的西京长安，善导大师把净土宗发扬光大。我们祖师写《观经疏》来解释《观无量寿经》，讨论十种疑问；四明山知礼大师写《妙宗钞》并修大悲忏。永明延寿大师主张万善同归净土，慈云遵式大师弘扬净土和忏法的两个法门。这样一代代传下来，每个朝代都有修行的人。

到了明朝万历年间，云栖莲池大师出现，他德行事业都很圆满，名声远扬，大力弘扬净土法门，让家家户户都知道。因为这种法门，能一下子截断恶道，直接通向成佛的根本。所以不管在古印度还是中国，都称赞这是特别奇妙的方便法门。它的功德不可思议，确实不是其他修行方法能比的。

但是必须深信不疑，精进勤修不间断。不管走路、站着、坐着、躺着，还是春夏秋冬，都要清洗心中的污秽，让清净的念头连续不断。这样如果还不能脱离痛苦、超越生死，那佛祖说的话就都成了骗人的。

所以现在地藏菩萨说出这个救世的妙法，让未来的众生有脱离痛苦的方法。

二、如来答应救助罪苦众生，这里分两层意思：第一层，催促佛赶快说。

佛对地藏菩萨说：“你现在发慈悲心，想要救度那些在六道中受苦受罪的众生，并演说这些不可思议的道理。现在正是时候，你应当赶紧讲出来。”

一开始就说明这件事，意思是说：你想解救六道里的所有众生，发起了这种没有分别、把所有众生都当成自己的大慈悲心。这确实是拔除苦难的要点，也是利益众生的好方法。就像仙丹能把铁变成金子，最深奥的道理能让凡人脱胎换骨。这样做的功德非常大，简直不可思议。你想讲这个道理，现在正是时候。因为如来度化众生的缘分将要结束，随时都可能离开世间，如果不在这个时候讲，还等到什么时候。所以才一再催促你赶快说出来。

二、夸赞安慰，叫他别担心。

我现在就已经达到了涅槃的境界，能让你早日实现这个愿望。我也不用再为现在和未来的一切众生担忧了。

这是在表达佛催促地藏菩萨赶快说的意思。涅槃，玄奘法师翻译成圆寂，德行没有一样不具备叫圆，障碍没有一样不断尽叫寂。僧肇法师说，泥洹就是彻底灭尽的意思，哪里只是结缚断尽就算完，而是生死永远寂灭，所以叫尽。可是“吾即涅槃”这一句，人们听了心里受不了，就像《游行经》里说的，天人们都叹息说，如来灭度怎么这么快啊，世尊灭度怎么这么急啊，大法隐没怎么这么迅速啊，众生失去依靠，世间的眼睛灭掉了，好比大树根被拔起，枝条都折断，又像斩断蛇，蛇身辗转翻腾，不知道往哪里去。那时诸天也都在空中徘徊骚动，悲痛号哭，捶胸顿足。可是众生的机缘像柴薪已经烧尽，谁还能留住应身的火不灭呢。“使汝早毕是愿”这句话，也是顺着话头说的。地藏大士的愿，哪里能早早完毕呢，这是极力说明这个法门的殊胜。就算我入了涅槃，就算你早早完毕这个愿，我也不担心现在未来的一切众生了。为什么呢，因为有这个称念佛名的法门，人人都可以不堕恶道，都能生到人天中修行，最终一定成佛，这没有疑问。能体会佛的心、通达佛的意，善于继承佛的志向、述说佛的事业的人，没有超过我地藏慈尊的了。所以佛允许他赶快说，并且赞叹安慰他。

接着是地藏菩萨正式称念佛名的部分，分为两块：第一是称念佛名，第二是总结利益。第一块又分两段：第一段是分别列出十个佛名，加上本身共成十一尊，从无边身佛直到第十尊大通山王佛。现在先讲第一段，分为两部分：第一是称念佛名，第二是显示利益。后面九尊佛也都按照这个格式说明。

地藏菩萨恭敬地对佛陀说：“世尊！在过去无量阿僧祇劫之前，有一位佛陀出现于世间，名号为无边身如来。若有善男子、善女人，听闻这位佛陀的名号，哪怕只是生起片刻的恭敬心，立即就能超越四十劫的生死重罪。更何况是塑造画像、虔诚供养、称扬赞叹的人，他们获得的福报更是无量无边。”

佛佛都是指过去的佛，是地藏菩萨发心修行以来所遇到的诸位佛陀。凡是列举的佛名，后面的都比前面的更久远。这是为了显示自己发心修行的久远。经文说“有佛出世”这四个字，是表达庆幸的话语。《观经疏》中说：如果有佛出现在世间，才能阐发智慧的光明，让我们认识三宝的光辉；打开甘露的法门，使我们了知如来十号的奥妙。因为听佛说法而心生理解，在佛法中获得适悦。所以把佛出世比喻为优昙钵花，很久才出现一次。

所谓“无边身”，法身、报身、应身三身都有这个含义。《唯识论》说：第一是自性身，指的是诸佛如来的真净法界，具备无边的真实功德。这是一切平等的真实本性，就是自性身，也叫做法身，这是法身的无边。又说：自受用身，指的是诸佛如来经过三大阿僧祇劫，修习无量的福德资粮，所生起的无边真实功德，这是报身的无边。《华严经》说：清净微妙的法身，湛然映现一切。这个“应”就是应身，“一切”就是无边，这是应身的无边。由此可知三身即是一身，一身即是三身。

下面显示利益。“男子女人”，标明能够听闻佛法的众生。初次听到佛名，暂时生起恭敬心的人，“暂”是指时间不久，“生”是指当下发心，“恭”是指身体恭敬仰慕，“敬”是指心中没有杂念。就是这一念微小的信解，无不是本性的佛法。所以在暂时生起恭敬心的当下，早已成为了名字佛。超越四十劫生死重罪，又有什么可怀疑的呢？然而这种听闻佛名暂时恭敬，只是得到理性初开，就能超越极重的罪业。更何况塑造绘画佛像而庄严装饰，陈列罗列香花而供养，以梵呗功德而赞叹。这样的人所获得的福报，自然无量不可测量，无边不可穷尽，只有佛与佛才能完全了知。

宝性如来

在很久远之前，恒河沙数劫那么长的时间里，有一位佛出现于世，名号是宝性如来。如果有男子、女人听到这位佛的名号，哪怕只是一弹指那么短的时间，能够发起信心、归依于他，这个人对于无上正等正觉的修行之路，就永远不会退转。

恒河沙劫，比前面说的数量还要多。宝性这个概念，《莲华面经》解释说：诸佛如来，就是众生的珍宝。珍宝有七种，其中金宝排在第一位。真谛法师用黄金的四种特性作比喻：一是颜色永不改变，二是本质不受污染，三是转变形态没有障碍，四是能让人富裕。这正好对应法身具有的常、净、我、乐四种功德，这就是自性本具的珍宝。

经文说听闻佛名的功德，哪怕只是一弹指的时间——修行三乘佛法的人经历无数大劫都难以成就的功行，通过念佛法门在弹指间就能达到不退转的位次。这真是太不可思议的殊胜功德了！

关于发心归依的殊胜，《希有经》中广泛比较了三归依的功德：比如说教化四天下和六欲天所有众生证得四果，还不如三归依的功德大。所以《增一阿含经》中，世尊用偈颂说：凡是归依佛的人，都不会堕入三恶道。在人天道上断尽烦恼，最终必将证得涅槃。

这都是依靠自性本具的佛宝，回归到自性珍宝的缘故，所以在无上佛道上永远不会退转。这里专就圆教来说，因为根器利钝的缘故，刚听闻佛名：有的直接超入十信位，净化六根；有的顿时证入初住位，开启佛的知见。

所谓位不退，是从初信到七信位，见思烦恼的粗重污垢自然脱落，亲见圆教真谛之理。

行不退，是在八、九、十信位，进入方便度化众生的阶段，开展各种修行，断除内外尘沙惑，圆满通达世俗谛理。

念不退，是从圆教初住位开始，每个念头都在向佛果迈进，自然流入真如本源。

所以《大智度论》说：证得无生法忍，就是达到不退转地。如果就领会精髓来说，在名字即佛的阶段，就已经横具三种不退转的功德了。(详细说明)

问：只是听到宝性佛的名号，弹指间发心归依，怎么能在无上佛道上得到永不退转的成就呢？

答：北齐的慧文禅师领悟《中论》后，顿时证入初住位。南岳慧思禅师印证《法华经》后，位登十信阶位。这些先例可以明白，何必再怀疑这一点呢？根据《观经疏》引用《涅槃经》所说：一切众生本来就是佛。就像贫穷女子家中本有宝藏，一切财物本来具足；又像力士额头的宝珠，圆满光明始终存在。只是没有遇到智者指点宝藏所在，每日承受贫穷的困苦，时常怀着丢失宝珠的忧虑。一旦听到指示，立即知道自家本有珍宝。贫女开启宝藏后，受用无穷无尽；力士见到额珠，心生无量欢喜。由此可知众生悟解之后，与佛完全没有差别。所谓永不退转，自然应当虔诚深信。

三、红莲花胜如来

过去有一位佛出世，名叫波头摩胜如来。如果有男子女人听到这尊佛的名字，佛号进入耳朵，这个人就能一千次转生到六欲天中，更何况是专心称念这尊佛的名号呢。

波头摩也叫钵特摩，意思就是红莲花。“胜”字的意思是，根据《佛地论》所说，四种莲花里红莲花最殊胜。所以《央掘》里说，第一的钵昙摩，有清净、柔软的含义，灰尘和水都污染不了它，因此我恭敬地礼拜它。讲到利益众生，说听闻佛名的人能一千次生到六欲天中，这是为什么呢？因为莲花生在泥里却不被染污，出水后总是散发芳香，这表示听闻佛名的人虽然生到欲界天，实际上并不执着于粗俗的五欲尘境。因为明白了听闻的本性本来是空的，生到天上也是寂静的，用空性来观照，只是方便示现天人的身体，来度化那些真正执着于欲望的众生。听闻佛名尚且有这样的利益，何况是诚心称念的人呢？将来必定能证得波头摩胜如来的果位。佛的莲花有一千片花瓣，表示一千种法门，所以说“千返”。

四、狮子吼佛

在过去，又有一位佛出世，名叫师子吼如来。这是在数不清、说不尽的无数劫以前。如果有男人或女人听到这位佛的名号，心里生起一念归依，这个人就能遇到无量无数的佛，得到他们摸顶授记。

《长阿含经》第十六卷里，佛告诉迦叶婆罗门说：所谓“师子”，就是指如来至真等正觉。因为如来在大众中广说佛法的时候，自在无畏，所以称为师子。你以为如来作师子吼的时候不勇猛强悍吗？不要这样想。如来作师子吼，勇猛强悍，无所畏惧。所以说，就像狮子一吼，所有爬行的虫兽都吓得发抖。如来震动法音，降伏各种外道，所以佛号叫师子吼，正是取他说法时的威猛之相。因此现在只要一念归依，就能遇到无量诸佛，各自为他摩顶授记，将来必定得到一切种智，说法如同师子吼。听到的人，有的欢喜，有的害怕。住在洞穴里的，缩了进去；住在水里的，沉了下去；藏在山里的，躲了起来；拴在马厩里的大象，挣断锁链，狂奔逃走；鸟儿飞到空中，高高飞起，远远飞走了。

第五位，拘留孙佛。

又在过去，有一位佛出世，名号叫拘留孙佛。如果有男人或女人，听到这位佛的名号，就一心一意地瞻仰礼拜，或者加以赞叹，这个人就会在贤劫千佛的法会中，成为大梵天王，并且得到佛为他授的无上记别。

拘留孙是梵语名字，这里译为“所应断”。(这是根据断除五住烦恼和二种生死的位置来立名的)又译作“作用庄严”。(这是根据修因证果来立名的)这位佛不是贤劫第九减劫减到六万岁的时候出世的那尊佛。按照《万佛名经》，有无数七佛的名号。如果说下面有“贤劫”这个词，就应该是指贤劫的第一尊佛，那么既和上面“过去”的说法冲突，又和下面“恒沙劫”的说法有妨碍。在显益这一段里，“闻佛名”属于心意，是显现正因佛性；“瞻礼”属于身体，是显现缘因佛性；“赞叹”属于口，是显现了因佛性。由于这三种因种下的缘分，所以在贤劫千佛的法会中，都做大梵天王，修四等心，行业清净，普遍为三有众生请转法轮，所以在每一尊佛那里亲自领受上妙之记，就以梵天之身成就大觉果位。《法苑》说：现在按照贤劫一代分为坏、空、成、住，就这个现在的住劫有千佛出现，三佛已经过去，现在是第四尊。按照《立世阿毗昙论》，十一劫是未来，八劫是过去，现在释迦佛在第九劫内成佛。

有人问，这个贤劫里的成劫、坏劫、空劫阶段，佛都不出现，只有住劫才有佛出世。可这个住劫当中，未来只剩十一个小劫了，怎么可能一下子有九百九十六尊佛同时出世呢？

回答说，确实像你问的这样，要理解这个意思有点难。现在依据两部经，简单说一下其中的道理。

《药王药上经》里说，佛讲过：我在过去无数劫的时候，在妙光佛的末法时期出家学道，听到五十三尊佛的名号，心里生起欢喜，又教别人也听到并受持，这样辗转互相教导，一直到三千人。这三千人异口同声、一心敬礼，就超越了无数亿劫的生死罪业。

其中前面的一千人，以华光佛为首，一直到毗舍浮佛，在庄严劫中成佛，这就是过去的千佛。

中间的一千人，以拘留孙佛为首，一直到楼至如来，在贤劫中依次成佛。

后面的一千人，以日光如来为首，一直到须弥相佛，在星宿劫中将会成佛。

如果依据《佛名经》来说，过去九十一劫有一尊佛名叫毗婆尸如来，过去三十劫有一尊佛出世名叫尸弃如来，就在这个劫里又有一尊佛出世名叫毗舍浮如来。

有人问，这九十一劫是大劫还是小劫？回答：是大劫。怎么知道呢？按照《婆沙论》说，释迦菩萨在因地修行时，从毗婆尸佛以来，修种相好之业，到现在第九住劫，已经经历了九十一大劫。所以《俱舍论》说，由于礼拜底沙佛、精进用功的缘故，就超越了九大劫，最终成佛。因此可知，九劫既然是大劫，其余九十一劫难道不是大劫吗？既然是大劫，那么千佛出世就没有什么可怀疑的了。又按照《立世阿毗昙论》，二十住劫中，过去八劫已经有三佛出世，释迦佛在现在第九劫出世，那么前九劫已经有四佛出世，未来还有十一劫，怎么知道不会有多佛出世呢？按照这个意思，纵然是小劫，多佛出世也没有什么妨碍。实在是因为众生根机有强有弱，所以感见的佛不同。恐怕后世的贤者产生疑惑，所以简略说明一下大概情况罢了。

六、毗婆尸佛

又在过去，有一尊佛出现于世，名号叫毗婆尸。如果有男人或女人听到这尊佛的名号，就永远不会堕落到恶道里去，常常投生到人间和天上，享受殊胜美妙的快乐。

毗婆尸佛也叫维卫佛，这里译为“胜观”。《俱舍论》说，三大无数劫修满时，逆着次序遇到胜观佛，这是因为释迦牟尼最初是在胜观佛那里种下相好的因。不过，如果把毗婆尸佛当作过去庄严劫千佛中最后三佛之一，那么拘留孙就是贤劫的第一尊佛，这就更没有疑问了。要知道应当依据前面的论典，不能就近指认，因为毗婆尸佛很多，怎么能专门指释迦种相最初遇到的胜观佛呢。在说明利益的部分，听到这尊佛的名号就不堕三恶道，这不是容易的事。按照论典，释迦世尊在第一个阿僧祇劫时，从此常离女身和四恶趣。按照《妙玄释签》，到第三个阿僧祇劫才开始远离五障，这才不堕恶道。“常生人天”是说，如《戒疏》所说，第一个阿僧祇劫得到五种功德：一生在人天，二生在尊贵之家，三是男身，四诸根具足，五知道宿命。《文句》说，不生在三个恶道，是位不退；不生在边地，诸根完具，不受女身，就是行不退；常知宿命，就是念不退。所以知道不堕恶道、常生人天，确实不是容易的事。现在圆根最利，所以刚一听到佛名就解悟自性，因此能顿时得到人天殊胜微妙的快乐。详细看《长阿含世记经》，虽然生在人天，只是以法喜禅悦为快乐。如《大庄严论》中佛说偈语：无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。这就是受而不受，不受而受。

△七、宝胜如来

又在过去无量无数恒河沙那么多劫以前，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来。如果有男子女人听到这尊佛的名号，最终不会堕入恶道，常常生在天上，享受殊胜美妙的快乐。

“梵名囉怛曩毗婆囉怛曩”，囉怛曩翻成“宝”，毗婆囉怛曩翻成“胜”，合起来就是“宝胜”。“宝”里的“胜”一定指什么东西呢？《华严经》说：就像大海里有四颗宝珠，一切珍宝都从它们生出来；如果没有这四颗宝珠，一切宝物就会渐渐灭尽。那些小龙神看不见这四颗宝珠，只有娑竭罗龙王把它们秘密藏在深深的宝藏里。这深宝藏有四个名字：一叫众宝积聚，二叫无尽宝藏，三叫远炽然，四叫一切庄严聚。这虽然是宝中最殊胜的，但仍是世间的宝。接着用它来对应常、乐、我、净这出世间的宝。这四种功德，只有佛与佛才能证得，就像娑竭罗龙王秘密藏宝一样；其他人没有证得，就像小龙神看不见一样。这四种功德能生出无量无数的珍宝，就像一切众宝都从四珠生出一样。所以《光明玄》说：像世间的珍宝，是凡夫情识所看重的；那么如理究竟可贵的宝，就叫作凡情所看重的宝。因此佛号叫宝胜。显示利益的大意和前面《光明流水品》一样：那一万条鱼听到宝胜的名号，尚且都生到忉利天，何况男子女人听到这个名号，哪有得不到殊胜妙乐的呢？