地藏菩萨本愿经卷下科注卷之五
古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑
△二、显成佛助道者，既称佛名，正行已成，何须复明布施为助道耶？准大论，以生死轮转，利益之业无过布施。所以者何？好施之人，声誉流布八方，信乐无不爱敬。处大众中，无所畏难，死时无悔：我以财物植良福田，人天中乐涅槃之门，我必得之。非但开三乐而已，乃能开无量佛道之处。以六波罗蜜是佛道，檀为初门，余行皆悉随从。如是等布施有无量功德故，佛说布施是初助道因缘。以人命无常，财物如电。若人不乞，犹尚应与，何况乞而不施！以是应施，作助道因缘。故须较量布施之缘，助开佛道也。初品题。
第二、说明成佛的助缘：既然已经称念佛号，主要修行已经完成，为什么还要说明布施作为辅助修行呢？根据《大智度论》的观点，在生死轮回中，最能利益众生的善业莫过于布施。为什么呢？乐善好施的人，好名声会传遍四方，大家因为信任喜爱而没有不尊敬他的。身处大众之中不会感到畏惧为难，临终时也不会后悔：我已经用财物种下了殊胜的福田，无论投生人天享乐还是趋向涅槃的境界，我都必定能够获得。这不仅仅是开启人天乐、禅定乐、涅槃乐三种快乐，更能够开启无量成佛的途径。因为六度就是成佛之道，而布施正是第一道门，其他修行方法都会随之而来。像这样，布施具有无量功德的缘故，佛陀说布施是最初的助道因缘。由于人生短暂无常，财物如同闪电般转瞬即逝。即使没有人来乞求，尚且应当主动布施，更何况有人乞求怎能不施与！因此应当通过布施，作为辅助修行的因缘。所以需要比较衡量布施的因缘，协助开启成佛之道。首先是品题的说明。
较量布施功德缘品第十
较量布施功德缘品第十
那时，地藏菩萨摩诃萨恭敬向佛禀告："世尊，我观察这些众生，根据各自根器能力的差异，所做的布施功德有大有小。有的众生一生受福报，有的十生受福报，有的百生千生都享受殊胜福乐。为什么会这样呢？恳请世尊为我开示。"
佛告诉地藏菩萨："我今天在忉利天宫法会中，为一切众生宣说布施功德的轻重差别，你仔细聆听，我来为你解说。"
地藏菩萨回答："我对这个话题心存疑惑，很乐意听闻。"
佛告诉地藏菩萨："在南阎浮提世界，若有国王、宰相、大臣、大长官、大刹利、大婆罗门等，遇到最卑微贫穷的众生，甚至是身体残疾、聋哑痴呆、孤苦老弱的人，这些尊贵之人若能怀着慈悲心，亲自布施饮食医药等必需品，并且以谦和态度广行布施，不仅亲手递交，还用善言安慰——这样的布施所获福报，远远胜过布施给百恒河沙数佛菩萨的功德。为什么呢？因为这类布施能生起极大的慈悲心，是最殊胜的菩萨行。这位尊贵之人将在百千生中，常得七宝充盈，更不用说日常衣物饮食了。"
"再者，地藏，若未来世有国王大臣等，见到年迈患病或孕妇前来，若能暂放身份，以慈悲心亲自布施坐卧器具，供给医药饮食——这样的善行所获福报，将能化现清净光明身，持续三十三大劫做忉利天王；下生人间时，也会百千生常为帝王，更能教化石化宿世善根成熟之人永不失菩提心。"
"如此广行布施时，若能回向法界众生，不论功德大小，这位国王等施主必将成佛，其福德广度将不可限量。地藏，这就叫做'舍一得万报'的因果法则。"
"还有，地藏，未来世若有善男子善女子在佛法中种善根，或行布施供养，修补塔寺，整理经典，哪怕只是毫发般微小的善举，若能回向法界众生，这些人的功德经历千百生都受用不尽。若能回向给自家眷属，或为自身求福报，则三生受乐；若将布施功德回向法界，则功德辗转增上，未来必得菩提圣果。地藏，这就是布施功德的因缘果报。"
△二、品文，二。初、地藏请较施福；二、如来对众较量。初中二。初、经家叙仪。
这时进入第二大部分，具体解释经文内容，分为两个段落。第一段是地藏菩萨请示布施功德的比较，第二段是如来对大众详细说明功德差别。先看第一段，又可分为两部分。第一部分是记录者描述法会现场的情景。
尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌，
如文。
△二、地藏疑请。
白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊为我说之。
业道者，杀害等罪行，名黑黑业，及不善业；布施等福行，名白白业，及以善业。今于善业中，明施福一事。故云我观等。布施多种，财施、法施、俗施、道施，轻重较量，如纶贯。受福二字，世、出世间最要事，皆由布施而得。大士此问，实为出苦良方，成佛法根也。是事云何句，正疑施因是等，受福何故不同？问：为地藏真不知耶？为众生疑耶？答：实知、不实知，非凡情所测。若准襍藏经，昔有人至波罗提木叉寺，得庵罗树华，其色如金，持入佛塔，见释迦牟尼佛像相好；续念佛功德，心热毛竖。即以华上佛。出问一道人：一华散佛，得几许福？答：如此深事，我不能知，当问读经者。即往问之。曰：我无天眼神通，不能知见果报，可问坐禅六通罗汉。即便往问。阿罗汉即为观之，见其舍身次第，受天上人中福德，乃至八万大劫，福犹不尽。过是，不复能知。即遣化人诣弥勒所，问得几许果报。弥勒言：不能知，正使恒河沙等一生补处菩萨，尚不能知，况我一身。佛有无量功德，福田甚良，种种果报无尽。待我将来成佛，乃能知之。据此，即不实知，谁曰不然。故仰愿世尊为我说之。使后世知布施之福有如是耶。
△二、如来对众较量，三。初、诫听许说。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
此正答在问处。以阎浮提人能行布施者，必报生天上。故于天宫众前，说布施功德轻重。当谛听者，夫布施之业，乃众行之源，且财物无常，五家争夺；凡愚悋惜，靡有舍心，遂使妻儿角目，兄弟䦧墙，眷属乖离，亲朋隔绝。如是之愆，实由悭贪为本。故须谛实听宣施福也。
△二、因疑愿闻。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
△三、正申较量，二。初、正较；二、结示。初二。初、王臣施福；二、男女施福。初又二。初、正较多少；二、结向成佛。正较中，四。初、施卑劣根阙福，乃至第四施老病产妇福。初分二。初、明施人尊。又二。初、能施主。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，
等者，等居士也。大论三十二云：若有人布施及持戒故，生刹利家。若著于智慧经书，而不恼众生，布施持戒故，生婆罗门家。居士者，小人而巨富，此由前施福，今感富贵报也。
△二、所施田。
若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖、聋痴无目，如是种种不完具者。
此即悲田，尤宜种福。最下贫穷，举人中最卑劣者，此即作恶不施之后身。故大爱道经云：有财不施，世世受贫。以前世或许施贫者，令他欢喜，后悔不与，故招最下贫穷之报。癃残等：癃，罢病，平原传：臣不幸有疲癃之疾；又背凸曰癃，如周公隆其背；又膀胱不利亦曰癃。残，则肢体不全。瘖痖，则口不能言。聋，则不闻。痴，则不别。无目，则不覩物。乃人中最可怜者。此由前世见乞者来，面目颦蹙，恶口骂詈；或时鞭扑，或自无信施，见他行施不能随喜，反生毁呰，令他不信。或家中财物妻子共感，多人有分；于中独悋，偏用有过，不肯惠施，障人修福，恶深罪重，故感此报也。经云：要观前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。福报如影响，不可不知也。
△二、显施福胜，二。初、正明能施慈悲。
是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手徧布施；或使人施，輭言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
具大慈悲，標施本也。本有與拔名具，向行善施名能，不揀高下名大。須達經云：乃至於一眾生，行於慈悲，至𤚼牛頃，此得福多(文)。此能調心，慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內麤外細，唯成襍業矣。下心等，顯慈悲實處。下心，則降尊貴而就卑劣；含笑，則示喜捨而無悋情。地持云：若施下流，不起輕想。是也。親手等，忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達，應至心施、信心施、隨時施、自手施、如法施。輭言慰諭含二意：一、使人代施時，以輭言慰諭，當為我好施，毋輕慢也。二、自施它施，皆用輭言，慰諭前人，所謂惟願仁者，不生恨心也。處胎經云：供養諸福田，不選必遇聖；行施作福業，不選擇高下；此福聖所譽，最尊為第一。故所獲利，如布施百恒河沙佛功德之利。以心平等，無分別故。如維摩居士語善德長者云：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。正合今文。
△二、转释所施卑劣。
何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。
初文，明所施如法；是故下，顯得報殊勝。地持云：菩薩自量財物多少，隨其所應，而行惠施。見來求者有二種人：一者非是貧下，孤獨無所依怙；二者貧苦孤焭下賤，無所依怙。作是念言：若我財多，當令俱足。若財少者，先當周給貧苦下賤無依恃者(文)。此慈心偏緣苦惱眾生，乃施門周急之意。是故所得福報，百千生中七寶尊貴者，尚能常得具足，況尋常衣食受用乎。良由能施之人，有智愚之別；所施之境，有悲敬之殊。悲是貧華，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝，施佛不如施貧。故像法決疑經云：有諸眾生，見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施；及見貧苦孤窮，呵罵駈出，不濟一毫，名為顛倒作善。不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財甚多，獲福甚少(文)。今既憐愍之心，生於悲田，自然報施之福，獲乎後世矣。
△二、施塔寺圣像福，二。初、明能所施。
复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。
初，能施之人。遇佛塔下，所施之田。塔瘞舍利，寺供聖像。裝塑之福，經論廣明。今乃遇像興供，植福敬田。(東晉名臣陶偘，字士行。建旟南海。有漁人每夕見海濱光。因白偘遣尋。俄見金像，凌波趣船。檢背銘，乃阿育王所造文殊菩薩像。昔育王既統此洲，學鬼王制獄，酷毒尤甚。文殊現處鑊中，火熾水清，生青蓮華。王心感悟。即日毀獄。造八萬四千塔，建立形像，此其一也。沙門慧遠迎供東林閣上。隋末賊發，一老僧辭像，像曰：爾年老，但住。時寇入山索金，僧曰無。乃以火炙。曰：僧受炙死，穢臰伽藍，何如寺外？賊將出欲煞。曰：行年七十，不負佛教，待正念申頸，可下刀。賊見申頸，即斫。刀反刺心，刃出己背。羣賊奔走，至遠師墓。時天清朗，忽有雲屯黑下布，雷電四繞，霹賊六人。由是賊徒不敢入山，瑞像靈應，一何巍巍。)智論：比丘問佛，孫陀羅難陀出家證果事。佛告比丘：過去毗婆尸佛涅槃後。難陀時為大長者。於辟支佛塔廟中，青黛塗壁，畫作辟支佛像。因發願：世世生尊貴家，身相金色，值佛得道。從是九十一劫，不墮惡道，天上人中，身體端正，有三十相，豪尊富貴。今日與我同生，出家得道(文)。如是供施辟支佛功德。尚爾，況菩薩像乎！況如來像乎！犀因翫月紋生角，象被雷驚華入牙。感應之道，物理如然。儻遇福田，毋庸空過。
△二、显所施福，二。初、三劫受帝释乐。
是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
國王等遇塔寺佛像等供，感生帝釋梵王者，如法華，若人於塔廟畵像之文，大師約諸塵供養，明天業，故感帝釋梵王也。中含，比丘白佛：何因緣，名釋提桓因？佛告比丘：本為人時，沙門婆羅門貧窮困苦，施以飲食錢財燈明等，以堪能故，名釋提桓因。今既供施佛形像等，則感生無疑。三劫，三小劫也。據因而感，唯佛能知。受勝妙樂，詳世記經忉利天品。(正法念經云：三十三天，受五欲樂，喻如金輪王所受之樂，比於天樂，十六分中不及其一。云云。)
△二、十劫为大梵王。
若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
凡修行必回向者，如回声入角，音则大；杯水投海，则不涸；少物上王，得报多。故须回向也。有三意：一、回事向理。元由理具，方有事用，今回此心，向于实际。二、回自向他，昔迷理遍，善严自身，今顺本性，回向众生。三、回因向果，三业毫善，皆成缘了二因，因必显果，同归究竟三德。
梵名达磨䭾都，此云法界。今回我修向法界者，如经云：窃惟我所修，施等诸善根，皆依法界流，是诸佛所行。准妙玄：即是十法界，体是三谛。以十数皆依法界。法界外，更无复法。能所合称，故言十法界。回事向理，即真谛空界；十法界皆空故。回自向他，即俗谛假界，十法界皆假故。回因向果，即中谛中界，十法界皆中故。故知此十，皆即法界，摄一切法。清凉所谓法界者，一切众生，身心之本体。空即假中，无一二三，统该万有，即是一心。故须回向法界也。
下明感果大國。王等指能施人，以善修布施，不貪著其事，故施事雖同，而施報有異。由迴向與不迴向也。十劫為大梵天者，準阿毗曇論，初梵壽半劫，梵福樓天壽一劫，大梵劫半。據法苑云：欲界中壽一劫是小劫，初禪三天壽劫是中劫，二禪已去壽劫是大劫。準此，今之十劫，乃是中劫。展轉色天受梵福也。大論云：第一清淨心故，生大梵天。中阿含明四梵福：若有信人，能起偷婆(塔也)者，是初受梵天之福；若有補治故寺者，是第二梵福；若有能和合聖眾者，是第三梵福；若佛初轉法輪，諸天世人勸請者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。故知布施迴向，與前逈別矣。
若能了三轮本寂，四相原空，无住生心，生心无住，则与般若相应，能具足檀波。故曰：无不从此法界流，无不还归此法界，必成佛无疑也。
△三、施修补经像福，二。初、明修因；二、显施福。初中二。初、自修补经像。
复次，地藏！若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。
梵名窣堵波，此云廟。廟者，貌也，彷彿佛菩薩等之形貌也。安塔廟有三意：一表人勝，二令他信，三為報恩。所以寶塔蘊其光明，精舍圖其形像。建苦海之舟航，為信根之枝幹，覩則發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。今毀壞破落者，因年代日遠，法教衰替，寺像雖立，敬福罕儔，若不修餝，日就衰羸。故須發心，致誠修補。像法決疑經云：造新不如修故，作福不如避禍。然欲修造，理須如法；造作雖少，得福無量；若不依法，縱多無益。百緣經載一大富長者，生兒端正殊妙，為天人愛敬。漸大見佛，得阿羅漢。此因過去毗婆尸佛舍利塔小毀，有童子入塔，見此破處，和顏悅色，集喚眾人，共塗治塔，發願而去。緣是功德，九十一劫不墮三塗，天上人中，受福無極。今值於我，出家得道。準僧祇律：佛於拘薩羅國遊行，時婆羅門耕，見世尊過，持牛杖拄地禮佛。佛見便笑。比丘白佛：何因故笑？佛言：是人今禮二佛。禮我杖下有迦葉佛塔。諸比丘願見。佛令從婆羅門索地，與之。佛即現出七寶塔，高一由延，廣半由延。婆羅門見已，便白佛言：我姓迦葉，是我迦葉土埠，佛於彼處，作迦葉塔。諸比丘白佛：得授泥不？佛言：得授。即說偈言：真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。時世尊敬過去佛，便自作禮。比丘亦禮。佛言：人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。(華手經云：若見塔廟毀壞，當加修治。若泥若塊，乃至一磚，終不退轉無上菩提。)故知修補佛塔經像，功德不可思議也。
△二、劝布施结缘。
是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。
国王自修劝人，可谓深知罪福。如佛说自爱经，佛告舍卫国王云：夫为国王，宜有明导，率民以道，请求来福。王曰：诚如佛教。夫不种栽，无缘获其果。故正法念经云：若有众生，识于福田。见有佛塔，风雨所坏，若僧房舍。以福德心，涂餝治补，复教他人令治故塔。命终生白身天。其身鲜白，入珊瑚林，与诸天女，五欲自娱，业尽退还，若生人中，其身鲜白。成论同妙玄云：第四箜篌天，有十住处。五名白身。签云：塔福最多，白为色本。今国王等善业上行，德风下偃，君民同修十善，自他共报千生。故知布施之报，如执券取物，不爽毫𩬊者也。
△二、显施福，二。初、自他千生为王。
是国王等，百千生中，常为转轮王身；如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。
国王等行施，自合上升；何复报为人王耶。如五道罪福经云：人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来；为人大富，财物无限，从布施中来。故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报。今由小王而报转轮圣王；由臣民而转小国王身。位既高深，福亦崇厚矣。妙玄云：皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福，故报为人主飞行皇帝，四方归德，神宝自然应也。释签云：夫轮王者，先行七法：一、给施贫乏，二、敬民孝养，三、四时八节以祭四海，四、时修忍辱，五、六、七、除三毒，然后沐浴，受斋发誓，神宝自应。大论云：一切人中，转轮圣王最为第一。小国王者，如粟散布四方，总为金轮所统。故能劝者为大王，所劝者为小王。宿行随身，福报如影响也。
△二、回向尽成佛道。
更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。
捐资修补塔寺，复回向者何？须知上所行者，皆是事施，报感人天，非涅槃因。如达磨大师初到大梁，武帝问曰：朕即位已来，造寺度僧，有何功德？磨曰：实无功德。此是人天小果，有漏之因。帝曰：如何是真功德？磨曰：净智妙圆，体自空寂，如是功德，不于世求。准此深意，必须回事向理，方与般若实智相应。故知修补塔寺，复加回向，咸超三有，尽成五智。以回向所感果报，无可测量，靡有边际。回向为大利，葢谓此也。
△四、施老病产妇福，二。初、能所施人。
复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，
无常经，佛告诸苾刍：有三种法，于诸世间，是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。何者为三？谓老、病、死。若老病死世间无者，如来不出于世，为诸众生说所证法，及调伏事。故老病产妇，最是悲田植福处。老则根熟气喘，饮食须人，老而无子，目为独夫。西天邠坻首给；东土文王先哀，以其无归也。病则百骸酸痛，一命丝悬，若无奉事，待毙奚辞。故我佛诲勑，看病为第一福田。在世之时，自亦巡僧寮看病，以其可怜也。产妇初行分娩，恶露盈身。若不时施饮食，母子相与俱亡，以其极苦也。故此三类，尤仁人所应动心而周给者也。
△二、所施因果，二。初、修因。
若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。
准毗昙论，明时节，合有十二重：第一名刹那，翻为一念。可谓时之最少也。于此具大慈者，约与乐边论，以乐是一切众生所爱重故。然既遇悲田，应生大悲，何言大慈？如大论云：若说慈，则已说悲、喜、舍。又慈是真无量，慈为如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令众生得乐；见有不得乐者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同体慈也。
医药等，民生四事，日用急需。病者非药饵莫疗，身命非饮食不立。卧具衾襆綩𫄧之类，尤是老病产妇之要物。衣服，该卧具中。如是布施，方使身安心乐故。大论云：若人饥渴，给足饮食，感恩则深。佛说施远行人、远来人、病人、看病人。风寒众难时施，是为时施。病者施药，饥渴与饮食，起少病业因缘，故得两腋下满相，最上味相。好衣服卧具金银珍宝施，故得金色身相、薄皮相。故知如来相业，咸从施得也。
△二、获果。
如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主；二百劫中，常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
布施名福，必得三利，故言福利。最不思議者，軍前曰最，乃前軍第一人。此言不可思議中，第一不思議也。然薩婆多論云：房舍、臥具、飲食、湯藥是世間法，非是離世難得之法(文)。今何云最不思議耶？此由正行施時，一念具大慈心，便是成佛根本。則知生欲色天，先報世樂；畢竟成佛，施福方終。故知最不思議，正應畢竟成佛句。
百劫為淨居天者，大論云：慈心好修善修福，極徧淨天。三界中徧淨最為樂，故言極徧淨。準此，應在色界三淨天中。今為淨居天主者，何也？以慈心，是清淨心施故。此中百劫，據大劫說。二百劫為六欲天主者，準大論說：眾生緣慈，是有漏，但緣欲界。故報生六欲天中。言二百劫，據小劫也。問：欲天頻遭劫火，何能永享六天之福乎？答：準長阿含，三災壞世界，而不壞人。次第修禪，上生色界。欲天既成，又還來，展轉受樂矣。問：同一慈心行施，何乃感報逈別耶？答：行施之時，慈有勝不勝，心有淨不淨，故感欲色兩界不同，壽命長短有異。如大論三十三云：未離欲布施。生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天。上乃至廣果；若離色心布施，生無色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道；布施時厭惡憒閙、好樂閑靜，得辟支佛；布施時，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應度者，作如是說。然千山勢止嶽邊，萬派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而於行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福，於百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道。(正法念經云：若見病困，餘命未盡，施其漿飲，或施其財，以續彼命。命終生深水天，如帝釋快樂，從天命終，不墮三途，得受人身。从生至生，不遭病苦，無有惱亂。)
△二、结向成佛。分二。初、结回施报。
复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。
文分二節，初結上施福。更能下，結前迴向。能作等，猶言布施不可不作也。如賢愚經，長者須達，共身子捉繩經精舍，身子欣然含笑。達問何笑？曰：汝始於此經地，六欲天中宮殿已成，即借道眼，悉見六天嚴淨宮殿。復更徙繩，身子慘然憂色。問何憂色？曰：汝見此地中蟻子耶(梵名臂𢍉履也)？曰：已見。身子言：汝於過去毗婆尸佛，亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來，汝皆為佛起立精舍，而此蟻子亦在中生。至今九十一劫，受一種身，不得解脫，生死長遠，唯福為要，不可不種。此唯人天之福，猶在生死之裏；若不為自求人天福報，盡迴向法界眾生，則不問施之多少，畢竟成佛矣。何況句，反顯也。謂佛果尚能剋就，況釋梵輪王人天小果有不成就者哉！妙玄四下云：輪王是人主位，釋梵是天主位。皆約報果明位。果義既有優劣，修因必有淺深。五道罪福經云：賢者好布施，天神自扶將。施一得萬倍，安樂壽命長。今日大布施，其福不可量。皆當得佛道，度脫於十方。果報不可思議矣。
△二、勑普劝学。
是故地藏！普劝众生，当如是学。
当如是者，诫勉劝进之意。谓必当普劝众生，当依上来布施回向而学之也。如坚意经，佛告阿难，广为说布施，种生死粮。譬如种谷，随种而生。未有不种而获果实。种善得福，福自归身。故勑地藏，普劝众生应当如是而学之也。较王臣施福竟。
△二、男女施福，三。初、标佛法中福利。
复次，地藏！未来世中，若善男子、善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
何故於佛法中種少福多？大論云：雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足。是故獨說植於佛田。佛田能獲無量果報，餘者雖言無量，而有差降。長阿含，佛告究羅檀頭婆羅門，天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當供養三佛。葢由眾生於無始世界中，不知於三寶布施，故皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃也。故大經云：若於佛法僧，供養一香燈，乃至獻一華。生不動國，此即淨土常嚴，不為三災所動。妙樂云：人天之善，竝可開為緣因。今經欲收無始微善，咸趣菩提，若已發心，隨有毫善，莫非緣因。今地藏本願，正開未來毫善得福也。不可喻者，諸佛成就無盡功德，故於中植福，福亦無盡。大論云：佛田清淨，拔愛等諸煩惱穢草。淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪鹹土。三十七品為溝塍，十力、四無所畏、四無礙智為垣墻，能出生三乘涅槃果報，植種於此，無上無比田者，其福無盡(文)。故所受福利，不可譬喻也。
△二、较佛法中福利，三。初、施供圣像福；二、施供大乘福；三、施修经典福。今初又二。初、直明施福。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。
初标能施人，次明所施田。布施供养修殊胜之因，常在人天受微妙之果。以佛、菩萨等，教人出苦，是众生敬田。轮王虽生死未出，其以十善化世，兼有水土，乃黎氓恩田。故有布施供养，均得无量之福。大论云：财为恶心因缘，常应自舍；何况施得大福，而不布施。悭为凶衰相，为之生忧畏，洗之以施水，则为生福利。故得福无量也。常在人天等，正得福处。
何故经文前后，必说人天受乐。准大论，以人中结使薄，厌心易生；天中智慧利，故二处易得道，余道不尔。复次，言天，则摄一切天，言人，则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故前后举人、天也。一往则在人中天中受乐。究竟指菩提涅槃，觉法寂灭之乐。故光明疏，以人表三十贤位，天表十地圣位，受第一义天之乐。大论云：人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅槃。是也。
△二、回向叵喻。
若能回向法界，是人福利不可为喻。
大论云：佛说二种施中，法施为第一。以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报，法施三界报，亦出三界报。若不求名闻财利力势，但为学佛道弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施。若不尔者，为市易法。复次，菩萨知诸法实相，如涅槃不尽；福德入诸法实相故，而亦不尽。故福利不可为喻也。
△二、施供大乘福，二。初、直明施福。
复次，地藏！未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。
遇者，遘也，庆幸之语。以佛法难闻难遇，今此一旦遇之，如饥者之遇王饍，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而兴，其乐为何如哉！大乘者，即方等诸经。准起信论有三。一、体大，谓一切法真如平等不增减故。二、相大，谓如来藏具足无量性功德故。三、用大，能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛，本所乘故；一切菩萨，皆乘此法到如来地故。既为出世大人所乘，名大乘也。
听闻等者，涅槃经云：听法因缘，则得近于大般涅槃，以开法眼故。世有三人：一、无目，譬凡夫人，常不闻法。二、一目，譬声闻，虽暂听法，其心不住。三、二目，譬菩萨，专心听法，如闻而行。以听法故，得知世间。如是三人，今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼，即使一偈一句，亦复增进菩提。故须发殷勤尊重之心，赞叹人法而恭敬之，布施人法而供养之。故善恭敬经，佛告阿难：若有从他闻一四句偈，或书之竹帛。所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴，常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩。若于和尚所起不敬心，恒说于过。我说愚痴，极受多苦，于当来世，必堕恶道。是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣。
△二、回向叵喻。
若能回向法界，其福不可为喻。
付法藏經云：一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法是眾生真善知識，作大利益濟諸苦惱。所以然者，一切眾生，志性無定，隨所染習。近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，起諸敬心，聽受妙法，必能令離三塗苦惱；由此功德，受最勝樂。如昔婆羅門詣華氏城，衒賣髑髏。諸優婆塞，即以銅筯穿耳，徹過者多價，半徹者少價，不通者不與直。婆羅門問故。答曰：徹者，此人生時聽法，智慧高勝，相與多價。半者，雖聽經法，未善分別，故與少直。全不通者，都不聽法，故不與價。持此全徹髑髏，起塔供養，尚得生天；況能至心聽受經法，供養恭敬持經人者，此之福報，實難窮盡，未來必當成無上道。故佛說堅意經。佛告阿難，其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽，能一日，可；不能一日，半日可；不能半日，一時可；不能一時，半時可；不能半時，須臾可。其福不可量不可訾也(文)。是故智者，欲得無上安隱快樂，應當至心勤聽經法。今既自聽大乘經典，復更讚歎恭敬供養大乘人、法，總迴向法界，其所得福，當與十方虗空同量，故不可譬喻也。
△三、施修经典福，二。初、自他修福。
复次，地藏！若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人同共发心，
大乘经典，即黄卷赤轴宝箧琅函，若新装潢者，则当布施于人供养，令其瞻礼赞叹恭敬合掌，即名法施也。若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。昔贤云：或开闭箱箧，虫蠹朽烂；或挽脱漏譌，纸墨破裂。自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。若不能修治，不可烧化。如五百问云：戒律不用，流落，可烧不？答：不得。不知有罪烧，舍堕；若知烧有罪，故烧，犯决断；与方便破僧同。亦如烧父母。故目得迦云：诸余叶纸，佛经磨灭，应拭故者，更可书新。明文昭晰，勿蹈重愆。此明自发心修理，下乃劝人同发，若如是为之，即菩萨人矣。
△二、自他获报。
如是等辈，三十生中，常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。
受勸者，為小王以附化；能勸者，作輪王而統御。四自侵經云：能施與者，今世後世長得安隱，為生死糧。世世豪富，皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無量，況其施主手自斟酌。後世所生，福隨身報，若影隨形，響之應聲矣。檀越者，內傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主。陀那是施，鉢底是主。而云檀越者，本非正譯。略去那字，取上陀音，轉名為檀。更加越字，意道由行檀捨，自可越度貧窮。妙釋雖然，終乖正本。準大論：檀有多名：世間檀(凡夫人施。聖人作有漏心施是)、出世間檀(聖人雖有漏心施，以結使斷故為出世)、聖人所稱譽檀(出世淨檀)、聖人所不稱譽檀(即世間檀)、佛菩薩檀(知諸法實相故施)、聲聞檀(功德不具足，但得少許分)，其間有淨不淨(云云)。還以善法教化小國王者，金輪化世，必以同行十善為本。例昔有五王，往來友善。其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。大王欲度，呼來上殿，七日娛樂，四王告別。大王憐愍，語小王言：各說所樂悅樂之情。一王願春月樹木榮華遊戲原埜為樂。一王願常作國王，出入行來為樂。一王願婦兒端正，極情快意為樂。一王願父母眷屬，常共美食素琴為樂。大王言：此非久樂！四王言：王樂云何？大王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王言：此樂何處？大王言：吾師號佛，近在祗桓。諸王歡喜，同詣佛所。作禮退坐。大王跪白：我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福。願為我等說其苦諦。佛為廣說八苦。四王聞已。心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等，令得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著，不能遠離。今覩宮殿，如視穢廁。無可樂者。即捨位付弟，各出家為道。此輪王教化小王之例。詳如長阿含，金輪王統化四洲以十善也。
△三、结向法界功德，二。初、指修善事。
复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧。
此皆結上之文。然每言佛法中者，葢奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因故。福田經，佛告天帝：九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最政。所以者何？由如來從阿僧祇劫，發願誠諦，殞命積德，誓為眾生。六度四等，眾善普備，得慧成滿。三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根也。準大論，有三善根：無貪、無瞋、無癡。一切諸善法，皆從三善根生增長。今言善根因緣，供養之具，所謂華香燈明，及法供養，持戒誦經等，以善心供養，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開善法門。善根名為福，故不間毛塵沙渧，竝取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福等虗空。如大論，佛與阿難從舍婆提城乞食。時婆羅門王立制，若與佛食與語，當罰金錢五百文。佛與阿難空鉢而出，見一老婢，持破瓦器盛臭潘淀(上音番，淅米汁；下音殿，淺水也。猶言米汁不多耳)，出門棄之。見佛空鉢，心念欲施。佛知申鉢從乞，婢即淨心施佛。佛語阿難：此婢因施，十五劫中，天上人間，受福快樂，不墮惡道；後得男身，出家成辟支佛。當時，佛邊一婆羅門，即言：汝是淨飯王之太子，何故為食而作妄語？佛即出舌，覆面上至髮際，而語之言：汝頗見如此舌人，作妄語不？彼即生信心。言：我不解小施報多。佛言：汝頗曾見希有事不？答言：我曾見尼拘陀樹，蔭覆五百乘車。佛問樹種大小？曰：大如芥子三分之一。佛言：誰信汝？彼言實爾。佛言：我見此女，淨心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多。時婆羅門心開意解，向佛懺悔。佛為說法，得須陀洹果。即大唱聲言：一切眾人！甘露門開，如何不出？諸人聞已，皆送五百金錢與王，請佛供養。王與羣臣，亦歸依佛。佛為說法，悉獲道果。故經云：可以為施，不限多少。是也。
△二、示回向法，二。初、向理千生受乐。
如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。
初句，通指已上所修善事，虽有上中下别，既回向法界，亦何间于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存，资法身而五果皆常，益慧命而四德咸显。上妙法乐，受用靡穷。如襍藏经：目连见一天女，坐一莲华上，纵广百由旬，此华独妙，殊于余者。所欲资生之具，宫殿饮食，随念欲得，尽从华出，进止随身。目连问言：作何善行，受报如此？答言：迦叶佛灭度后，遗零舍利，诸弟子辈，建七宝塔，高广四十里。时我作女人，出见塔佛像，信敬情发，念佛功德，脱头上华，奉献于像。以是因缘故，受报独妙如此。是则华因小善，得报如斯。其修塔寺，回向法界，自应百千生受上妙乐矣。
△二、向已三生受福。
如但回向自家眷属，或自身利益；如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
初二句，翻其不能迴向之心，使福果局限有盡。眷屬者，天性相愛，更相臣順也。纔言自家，便不能念及它人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經云：父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。有五因緣：一怨家(父子互相殺害)，二債主(父母財，子散用)，三償債(子財供給父母)，四本願(先世發願善心歡喜)，五真友(先世以道，共相承事)。今凡夫之人，罔識來源，不計無常，而反貪愛。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至，困劣著牀，曉語親族，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺，五種親戚，謂當益己，當助汝等勤勞治生，隨時給足。使身隨貪，自縛自侵。憂念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來，善惡苦樂，獨自當之，無有代者。未得道者，皆有此念，不能施與守道為德。嗚呼！今世人至死之際，猶復彌留而不察者。如來深為憐愍，故特點逗此言，令人迴施。故言若為眷屬自身，秪得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空，勢力若盡還墮地，招得來生不如意。經說：住相布施，名第三生怨，正此謂也。捨一得萬報者，如舊襍譬喻經云：昔舍衛城外，有婦人清信，佛自至門乞食，婦以飯著佛鉢中，却行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，得見諦道。其夫不信，默於後聽佛呪願。夫曰：言何過甚。施一鉢飯，乃得爾福，復見諦道。佛言：汝見尼拘陀樹，高幾許耶？答：高四五里，歲下數萬斛。問：其核大小？答如芥子。佛言：汝語過甚。何有種一芥子，乃高四五里，下數十萬子。答：實如是。佛言：地是無知，其報力尚爾，何況人是有情歡喜，以一鉢飯上佛其福甚大。夫婦心開意解，即得須陀洹道。此出如來金口，寧不信耶！然以未迴法界得果，秪三生與萬報耳。
较竟。
△二、结示。
是故地藏！布施因缘，其事如是。
此结示因果，总叹不尽，以完地藏较量业道施福之问。故总指王臣男女等所修之因，所得之果。故云：其事如是。无奈世人信者，施不尽力；不信者，全不能行。今举事证之，譬喻经说：昔有二比丘，俱得须陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福。一人但直坐禅自守，不乐作福。语乞者言：何不坐禅，空自勤苦？修福者言：佛常说比丘当行布施。后俱命终。生长者家。作福者为长者子，奴婢承给，衣食自然，快乐无极。坐禅者，生为婢子，在地独坐，饥渴啼哭。俱知宿命。时长者子语婢子言：我本语汝，当布施，不肯用语，是汝自过，何为啼哭？后时俱求出家，皆得阿罗汉。长者子常直端坐，人皆竞送衣食来与。其婢子者，在外乞求，人无与者，常受饥渴。以是因缘，行道之人，不但持戒禅诵，亦当布施作福。大爱道经云：今世灭罪，后世得申。有财不施，世世受贫。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬之鸟备二翼，儵举万寻；车足两轮，一驰千里。缘了之资成正因，事度之助开佛性，不可不信也。正说竟。