地藏本愿经科注

大章第三，讲流通分，分两部分：先是别流通，再是总流通。别流通又分三部分：第一是地神护法流通，第二是见闻利益流通，第三是嘱累人天流通。所谓“流”，就像水往下流，意思是传下去不堵住；“通”就是通畅不阻塞。这是想让正法的水，从现在一直流到未来，让佛的教法像捕鱼的工具一样，在后世不被堵住。因为如来说法，只是为了利益当时在场的人，所以必须靠大家把经典结集起来，流传下去，让众生拿来当作修行的指南。就像当面教导一样，让众生都能证果，没有遗漏。这就能看出我佛的慈悲，不仅利益当下，也悲悯后世，所以必须流通。现在先讲护法流通，这是第一品的题目。

地神护法品第十一

二、这一品的内容分为两部分：首先，坚牢地神赞叹地藏菩萨的功德；其次，释迦牟尼佛对坚牢地神的赞叹加以肯定和总结。在赞叹功德的部分，又分两层：第一层是总说过去与地藏菩萨的因缘。

那时，坚牢地神对佛说：“世尊，我从过去到现在，一直恭敬地瞻仰和礼拜无数的大菩萨，他们都有非常了不起、难以想象的神通和智慧，广泛地度化众生。”

地神对佛说这番话的意思，是想表达：弘扬佛法必须依靠大地来运转，传播教法也必须依赖食物来维持。大地本来由我主宰，食物也由我生长。如果我不加以护持，佛法怎么能流通传播呢？所以在天宫大会之前，在无量地神之中，毅然承担起护法的重任，因此超越班列上前向佛陈述。

先标出“我从过去以来”，表明自己发心不是一朝一夕的事。“瞻视顶礼”等话，表明所遇到的圣贤很多，都不是普通人物。“大不可思议神通智慧”是赞叹之词，神通智慧是度化众生的工具，就是身口意三密的神妙法门。就像散脂大将说的：“我现见不可思议智境。”光疏说：“如果境界可以用智慧了知、可以用语言描述，那就不叫秘密。不能用智慧了知、不能用意识分别、不能叫名字、不能说出来，这才叫不可思议的秘密境界。”现在这些菩萨都用三密来广度众生，所以都是大不可思议的神通智慧啊。

二、特别称赞现在听闻的这部经。开头先称赞地藏菩萨的德行，分三部分来讲，第一部分是感叹地藏菩萨的誓愿非常深重。

这位地藏菩萨，在众多菩萨当中，发的誓愿特别深重。世尊，这位地藏菩萨，跟咱们这个世界上的众生，缘分特别深。

这一段是说，地藏菩萨发的誓愿特别深重，而且和阎浮提这个地方的众生缘分特别深，这些内容都在后面详细讲。

二、举大菩萨的例子来说明

文殊、普贤、观音、弥勒这些大菩萨，也都能变化出成百上千种身形，去度化六道里的众生，但他们的愿望还有到头的时候。

文殊、普贤、弥勒这些大菩萨，前面已经说过了；观音在后面也会提到。根据《十轮经》的说法，除了文殊、普贤、观音等大菩萨之外，其他菩萨都比不上地藏菩萨。现在地神说连文殊等大菩萨都比地藏差一截，这并不是说他们的功德有高低之分，而是因为他们的誓愿有究竟和不究竟的区别罢了。

“亦化”等经文，就像《大智度论》里说的：普贤菩萨的每一个毛孔，常常化现出诸佛世界，以及诸佛菩萨，遍布十方世界来度化众生。文殊菩萨也分身变化，进入五道之中，有时候化作声闻、缘觉，有时候化作佛身。就像《首楞严三昧经》里说的，文殊菩萨在过去世曾作龙种尊佛，七十二亿劫中又作辟支迦佛。

(《文殊师利般涅槃经》里，佛陀告诉跋陀罗说：这位文殊师利有大慈悲心，出生在这个国家的多罗聚落，一个叫梵德的婆罗门家里。他出生的时候，家里变成了莲花，他从母亲右胁出生，身体是紫金色的，一落地就能说话，有宝盖自动跟随覆盖着他。他在佛那里出家，安住于首楞严定。佛涅槃后四百五十年，他会到雪山，为五百位仙人宣讲十二部经，教化他们安住于不退转的境界。之后他来到本生处的空野泽，在尼拘楼陀树下，进入首楞严三昧，从毛孔放出金色光明，遍照十方世界，度化有缘众生。他的身体像紫金山一样，身高一丈六尺，圆光庄严显耀，面部周围各一寻的范围内有五百尊化佛，每一尊化佛又有五位化菩萨作为侍者。这位文殊师利有无量的神通变化，无法一一说尽。另外，五台山的辩聪法师进京城时，有位老僧托他带信，让他到城北找一个叫“勃荷”的人。他到了广慈河边，听到有个小孩喊“勃荷”，就把信投给他。那小孩急着吃“勃荷”，忽然变成人形站着就圆寂了。这才知道老僧是文殊菩萨，勃荷是普贤菩萨。这个勃荷是一个姓赵的屠户养了十五年的牛，只吃“勃荷”这种草，所以叫这个名字。寒山、拾得也是这一类的人物。)

观音菩萨就像《普门品》里说的三十二种应化身，以及各种传记记载的，尤其多。弥勒菩萨就像傅大士、布袋和尚这类人物。这是就近的例子来说的。

(《慧上菩萨经》里说：过去拘楼秦佛时代，有位比丘叫无垢，闲居在山洞里。附近有五位神仙。有一天，一位女人遇到下雨，进洞避雨，雨停了就出去了。五位仙人看见后，各自说比丘做了奸淫污秽的事。无垢听了，立刻踊身飞到虚空中。五位仙人看到后，伏地认罪。这位无垢就是弥勒菩萨的前身。)

因为这些大菩萨的应化没有固定方式，所以总说“亦化百千身形”等。但是他们的愿念都有穷尽的时候，并不是说他们的誓愿不究竟。

三、显示地藏菩萨的教化广大无边，难以衡量。

地藏菩萨为了教化六道里的一切众生，所发下的誓愿和经历的劫数，多得就像千百亿条恒河里的沙子一样数不清。

和前面说的一样。

二、保护供养的人。分两部分：第一，塑像供养称赞能得到利益；第二，读经供像能消除意外灾祸。第一部分又分三层，第一层讲修行起因。

世尊，我观察未来和现在的众生，在他们住的地方，找一块南方干净的空地，用泥土、石头、竹子或木头搭一个小佛龛。在佛龛里面，能塑像或画像，甚至用金子、银子、铜或铁来做地藏菩萨的像。然后烧香、供养、恭敬地礼拜、赞叹菩萨。

世尊的智慧是真实无边的，不分东西南北，也不受方向限制。法身没有具体形象，哪里需要靠铜铁金银来塑造呢？然而，土地是供奉佛像的地方，像是让人生起恭敬心的门路。随顺世俗的仪式，不破坏假名来谈论真实道理；阐明本性的方法，必须通过假相来领悟真实的容颜。所以，根据地方来造像。

这里说的“所住之处”，也是地神根据众生所在的地方而说的。如果从根本上来讲，哪里有什么地方可说呢？四种智慧无法分辨它的端倪，五种眼力也无法窥见它的深奥。就像《十轮经》中，好疑问菩萨问佛：“这位善男子从哪里来？所居住的佛国离这里有多远？”佛说：“这样的大士，随他所停留的地方，就是诸佛国土；随他所安住的境界，就是各种三摩地。”(等等)根据这些，哪里会局限于一个地方呢？

现在说在南方建佛龛，是根据《起世经》所说：在阎浮洲南边，两座铁围山之外，有阎摩王的宫殿住处。地藏菩萨特别现身在地狱，作幽冥世界的教主。所以，根据他垂迹度生的地方，在南方建佛龛。这也是《大集经》中，从南方世界显现香雨花云而来的意思。

大概是因为午时代表中道，离卦代表南方，南方代表正、代表日、代表明。离卦中间是虚的，所以明亮，象征诸法本性是空。智慧之日正当头顶，普照天下。所以，根据地藏菩萨垂迹的地方建佛龛供像，正是为了让每个人从坎陷的黑暗之路走出来，升到离卦光明的阳地。因为阴代表死亡，阳代表生命。

说“清洁之地”，是根据密宗各种仪轨，建坛场必须挖去不干净的土，取干净的土，在空闲的树林或河边干净的地方建造，才算是如法。所以这里也说“在清洁之地”。

“龛”(枯含切)就是龙居住的洞窟。从“合”字取意，像龙在冬天蛰伏不动，封住洞口，这是静到极点的意思。龙是纯阳的精气，天道的变化都在其中。阳气的开端是潜龙，以不显现来成就德行。为什么呢？正因天道浑然一体，无声无臭。龙潜藏或不潜藏，混沌被凿开泄漏，这才显现出“显现而不显现，隐藏而不隐藏”，汇合阴阳为一体，泯灭修习与本性为同源。这就是真实观照不分别、绝学无学的法门。其余的意思如经文所说。

二、得到利益，分两部分说明。第一部分先列出十种利益。

这个人住的地方，就能得到十种好处。

这段经文是在说明：因为这个人本身很尊贵，所以他所住的地方也跟着殊胜起来。为什么呢？因为他听说了地藏菩萨那不可思议的大誓愿和大威神力，心里就能相信、能理解。不但相信理解，他还进一步建造房子、塑造佛像，诚心供养、礼拜、赞叹地藏菩萨。一开始，他只是一念之间生起了信心和理解；接着，他又能进一步修持六度万行。像这样的人，就是佛所说的值得尊重的弟子。所以，他所居住的地方，无论住在哪里，都叫做吉祥之地。正因为这样，各种好的征兆就都聚集到他这里来，一共有十种利益。

二、列出十种利益的名字

是哪十种利益呢？第一，土地肥沃；第二，家里平安；第三，去世的亲人能升天；第四，活着的人能长寿；第五，想求什么都能如愿；第六，不会遇到水灾火灾；第七，各种损耗和倒霉事能消除；第八，恶梦能断掉；第九，出门进门都有神灵保护；第十，能常常遇到圣人的善缘。

第一句是提问，下面逐一列出十种利益，按顺序相互关联。第一种先说土地肥沃，是为了让人有地方安身；接着讲家宅安宁，是为了让人能安稳生活；最后说到鬼神护佑，直到遇到圣因。

所谓“丰壤”，就是土地广大肥沃的意思。“丰”字表示盛大，祭祀时要准备丰盛的供品，所以用豆器装满来表示丰盛，字形取自“孚容切”，意思是生机充盈、满而又满。“壤”字，根据《禹贡》所说“厥土惟白壤”，注释说没有土块的松软泥土叫壤，白色显示土质纯净，壤则体现土性优良。《周官》中大司徒辨别十二种土壤的特性，了解适宜种植的作物，用来教导百姓耕作种植。辨别土壤适宜性有两种方式，一是看颜色，二是看性质。大体上五种颜色的好土都能种植，肥沃的土壤就像经文说的“厥土黑坟”“厥土赤坟”等。《周礼》地官注解释说，壤是赤色土，万物自然生长叫土，人耕种的土地叫壤。壤有柔和舒缓的意思，《逸雅》解释为“瀼”，取肥美湿润之意。《世记经》说，阎浮提所有的国家名叫“沃壤”，物产丰富，人民安乐，多出珍宝，林木水源清净。

既然得到了肥沃的土地，家宅就能长久安宁了。“家”字由“宀”和“乑”组成，“乑”就是“众”字，表示父子、兄弟、夫妻同住一屋，和睦快乐。“宅”字由“宀”和“乇”组成，“乇”就是“托”字，表示选择吉地安身，吉祥的征兆显现，灾祸就消失了。活着的人既然安定了，福报也能帮助祖先，祖先也承蒙善业，得以往生天上。祖先去世了尚且能如此，何况建造房屋、恭敬造像呢？比如《金光明经》说，如果有众生为了供养经典，庄严屋宅，乃至悬挂一幡一盖，或者用一件衣服，欲界的六天就已经有了自然的七宝宫殿，这个人命终之后就能往生那里，各自自然有七位天女相伴娱乐，日夜享受不可思议的微妙快乐。现在也是这样，不但祖先能生天，也能让现在活着的人延年益寿。《金光明经》说，阎浮提内的药草树木，根茎枝叶花果都长得茂盛，颜色香味都具足，众生吃了之后增长寿命、气色、体力、辩才，六根具足通畅。

既然有了寿命，如果各种事情都不顺心，那又有什么可贵呢？现在凡是有所祈求，没有不随顺心意的。“遂”就是顺从心意的意思，也叫称心如意。所谓随心所欲地享受快乐，种种饮食、衣服、卧具、宫殿、屋宅、树木、林苑、河池、井泉，全都具足，没有不遂意的。遂意是内在的，灾祥是外在的。像水火，是百姓生活中一天都不能缺少的。水滋润万物，所以居于北方的坎位；火干燥万物，所以居于南方的离位。水火调和，万物就能生长；如果水火不按时，万物就会焦烂。何况如果旱灾出现，火灾降临，那灾祸就不小了。

内外虽然得到安宁，还必须消除损耗。“耗”字，《说文》说是稻类，《吕氏春秋》说，饭中美味的，有玄山的禾和南海的耗。《荀子》说，多而杂乱叫耗，这是减损的意思。董仲舒的策论中说，考察天下的消长，就是这个意思。《金光明经》说，如果这个国土有各种衰败损耗、种种艰难，凭借我们的力量，让这些种种千百种衰败损耗之事全都消灭干净。

白天各种事情都顺顺利利，晚上睡觉就希望睡得安稳香甜。现在所有的噩梦，就像树木的根和皮被堵住了一样，再也长不出来；又像丝线的头绪被剪断了一样，再也接不上去。日子一天天过去，坐着躺着都能享受到安稳吉祥的好运。白天出门，晚上回家，特别希望平平安安。现在因为修福行善，所以出门进门都有神灵保护。金光明经上说：我们四大天王和二十八部鬼神，还有无数百千的鬼神，用清净的天眼，比人眼看得更清楚，常常观察守护这个阎浮提世界。就是这样。

以上九种利益，都是世间的好处。第十种圣因，是超出世间的利益。圣，就是正的意思，是出世间正圣修行的因。比如听闻佛法、领悟道理、修斋、布施、塑佛像、修佛塔、修补整理经书佛像等等。涅槃经上说：善知识能让人渐渐远离恶法，增长善法。本来没有的定力、智慧、解脱、解脱知见，因为善知识的引导就有了；本来不圆满的，也能得到增长扩大。像这样的圣因，常常能遇到。如果不因为修福供养地藏菩萨这样的大菩萨，怎么能得到这十种利益呢？

三、总结归纳

世尊，未来世和现在的众生，如果能在自己住的地方，按照前面说的那样去供养，就能得到这样的好处。

**总结修行得利益的两段经文**

《十轮经》上说：善男子，假如有人对着弥勒菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨这些大菩萨，以及像恒河沙一样多的无数大菩萨，在百劫那么长的时间里，诚心诚意地归依、念他们的名字、读诵经典、礼拜供养，求各种愿望——这样做的功德，还不如有人只用吃一顿饭的工夫，诚心归依地藏菩萨。

因为地藏菩萨能让众生所求的愿望都得到满足，就像如意宝珠一样有求必应，也像埋在地下的宝藏一样取之不尽。这样的大菩萨，为了帮助众生脱离苦海，长久以来修成了坚固的大愿、大悲心，勇猛精进的程度超过其他菩萨。

所以你们应当供养地藏菩萨。偈颂说：就算用百劫那么长的时间，去赞叹地藏菩萨的功德，也说不完、说不尽，所以大家都应当供养他。因为供养地藏菩萨，就能得到前面所说的那些大利益啊。

二、读经供像，消除灾祸

接着对佛说：“世尊，未来世中，如果有善男子、善女人，在他们住的地方，有这部经典和地藏菩萨的像，这个人还能读诵这部经典，供养菩萨，我常常白天黑夜用我的神通力量保护这个人，就连水灾、火灾、盗贼、大的横祸、小的横祸，所有不好的事情，全都消灭干净。”

这里讲的是：家里有佛经和菩萨像，又能读经供养，地神就会保护这个人。水灾、火灾、盗贼，各种大小灾祸，全都消灭。大的灾祸就像药师经里说的九种横死，小的灾祸就像九横经里说的那样。一切坏事都消灭干净，就像光明经里说的，因为有这部经，恶梦、邪术、星象异常、各种灾祸，全都消失得干干净净。

无数的鬼神和大菩萨，白天黑夜都精进努力，守护四方，让人没有灾祸，永远离开痛苦，心里想什么都能顺心如意。这不就是坏事消灭、好事聚集，灾祸消失、吉祥到来的道理吗？

世上有些不信的人，说这是骗人信佛的话。难道没听说过，积善的人家一定有多余的福报，积恶的人家一定有多余的灾祸吗？又没听说过，说话好，千里之外的人都会响应；说话不好，千里之外的人都会反对。言语和行为是君子的关键，能感动天地鬼神，怎么能不恭敬、不小心呢？

二、教主述成，分两部分：先赞叹功德，其中又分两点：首先直接赞叹神通力量。

佛对坚牢地神说：你的神通力量非常大，其他的神都比不上你。

大神力指的就是下面说的那些神。比如善财童子参访安住地神的时候，百万个地神各自放出光明，但就连这些地神都比不上你的神力。

二、进一步解释主人和物品的关系

为什么这么说呢？因为阎浮提这片土地，全都靠你守护。不管是草木、沙石、稻子、竹子、芦苇、谷物、大米，还是各种宝贝，都是从地里长出来或生出来的，这一切都是靠你的力量才有的。

首先总说“初二句”，然后下面再具体解释“乃至”以下的内容。在光明法会上，地神自己说道：这片大地深达十六万八千由旬，从金刚际一直到地面，到处都充满了各种养分，土地肥沃丰饶，比现在的草木还要茂盛。然而，世界刚刚形成之后，草木稻谷等种子是从哪里来的呢？根据《长阿含经》记载，有一种大乱风，从不败世间吹来种子，生到这个国土上。种子分为五种：第一种是根子，第二种是茎子，第三种是节子，第四种是疐中子(“疐”读音同“帝”，与“蔕”意思相同，枣和李的蒂叫做“疐”)，第五种是子子，这就是所谓的五子。这固然是因为地神的威力，但也是由于众生的业力感应所致。根据《业报差别经》所说，又有十种业能让众生得到外在的恶报。如果有众生对十不善业修习很多，就会感应到外在的万物都不圆满具足(等等)。如果修十善业，就和上面说的相反。这是因为众生恶业炽盛，导致地神不保护，万物减损。如果多修功德，增长地神的威力，万物就会变得更加美好。所以地神说：这金光明经，如果广泛宣说的时候，我和眷属所得到的功德，比平常要超过百倍，身体力量增长，心念勇猛精进。世尊，我服用了甘露般的无上法味之后，阎浮提的土地变得格外肥沃，超过平常。这样的大地是众生所依靠的，能够增长一切所需的东西，让所有众生随意使用，享受快乐。所以现在赞叹说：阎浮提的土地，乃至草木沙石、稻谷竹子、芦苇谷米、宝贝等，凡是大地所拥有的东西，都是因为你的力量才得以产生的啊。(贝是海里的介壳类动物，这种东西很小，但质地天然有花纹，背部隆起像浑圆的天空，属阳；腹部平坦而开阔像大地，属阴。古人仿照它的腹部形状行走。古代人民朴实，用贝壳当货币，把龟甲当宝贝，所以造字时用“贝”作偏旁，让百姓自由使用。后世才开始铸造铜钱，铜钱流通后贝壳就废弃了，货币权归君主所有。然而对百姓使用方便，道德又进一步衰败，后来造纸币来剥削百姓，最终也不能长久推行。)

二、讲述事迹，分两部分：第一部分，讲述地神称扬赞叹地藏菩萨利益众生的事迹。

你常常称赞地藏菩萨利益众生的事情，你的功德和神通，已经比其他地神强过百倍千倍了。

这段是在讲，称赞和弘扬佛菩萨的功德，是普贤菩萨十大愿里面的第二愿。因为只要心里一念真诚地称赞，万种功德自然就都具备了，所以所有佛弟子，凡是来到法会上的，不管是最初见到的，还是早就听过的，都会用清净的梵呗来宣扬赞叹佛的功德。

现在这位地神，不但能掌管阎浮提世界的一切事物，还能进一步称赞地藏菩萨利益众生的事情，那他就算是真正护持佛法的地神了。这样的地神，他修的福报和智慧，自然就非常深广，功德和神通也大到没法想象，比起一般的地神，要超过一万倍都不止。

为什么会这样呢？就是因为地藏菩萨的威德和神通实在太不可思议了。打个比方说，就像天界的甘露，不管是富贵还是贫贱，不管是老人还是小孩，只要有人尝到了，就都能长生不老，永远不会死。

二、讲述读经供像能得护持的事，分两部分。第一部分，讲善男信女供养地藏菩萨像并读诵这部经。

如果未来世中，有善良的男人和女人，供养地藏菩萨，并且反复诵读这部经，只要依照《地藏本愿经》里说的方法去修行的人。

这段经文讲的是修行的方法和道理。首先说明人和法都要依靠这部经，让人专心修持，因为心专注在一处，就没有办不成的事。梵语“腻地”翻译过来就是“依”，意思是依靠、凭靠，凭这部经的功德，就能脱离苦海。涅槃经中讲到四种依靠，这里就是指要依靠讲明白道理的经典，不依靠没讲明白道理的经典。古话说，一千只羊的皮，不如一只狐狸腋下的毛珍贵。所以要知道，众多经典都比不上这部经。因为人有能思考的和不能思考的，经也有讲明白和没讲明白的。现在专心读这部能让人思考、讲明白了的经，罪过立刻消除，功德快速成就，何必追求太多东西，扰乱自己的心志呢。这就是南岳大师说的有相安乐行。所谓修行，就是按照经上说的去做。如果听了却不去做，就像嘴上说吃饭、数别人家的财宝，怎么能解决饥饿和贫穷呢。俗话说，说一丈不如做一寸，这才是真正实在的劝世话啊。

二、拥护除灾证果，分两部分：先是地神拥护除灾。

你用自己的神通力量来保护他，不让任何灾难和不如意的事情传到他耳朵里，更别说是让他亲身遭受了。

地神拥护的原因在于，这位善信如果佛还在世，完全够得上四种信心。如今佛已灭度，这位善信可以相当于五品位的修行者。因为读经属于第二品，供养属于第四品，同时兼修六度品。从最初的一念信解，一直到深信观想成就，要知道五品观行已经如同佛一样，所以佛让地神拥护他。

所谓本神力，从事相上说，是指大地为根本；从理法上说，是指四种功德为根本。因为有这样的根本，所以神力超过其他诸神。

拥护的意思，就像《金光明经》中坚牢地神对佛说：说法的比丘坐在法座上时，我常常白天黑夜守护不离，隐藏身形在法座下面，用头顶着他的脚。

所谓一切灾害等，就是佛经中所说的：我们这些诸王和诸鬼神既然离开了那个国家，那个国家就会有各种灾异出现——彗星出现怪异现象，流星坠落，五大行星运行失常，两个太阳同时出现，日月被侵蚀暗淡，恶虹多次出现，大地震动，暴风恶雨。这些灾难一起来，侵害人民，所以叫灾害。

又说米价飞涨，饥荒冻饿，盗贼侵扰掠夺，人民多受苦，那个地方没有让人喜爱快乐的地方，这就是不如意的事。

如今这位善信既然供养佛像、读诵经典，只依照本愿修行，这些灾害和不如意的事，连耳朵都听不到，何况是亲眼看到、亲身承受呢？

二、诸天拥护证乐，先讲拥护的人是谁。

不只是你一个人保护这个人，还有帝释天、大梵天王以及他们的眷属，还有各位天人及他们的眷属，也都在保护这个人。

这句经文是说：不只是你这位地神独自保护修行人，如果真能像前面所说的那样认真修行，那么梵天、帝释天以及他们的眷属，也都会前来拥护。

就像四天王对佛说的那样：如果有人能听到这部经典，就能得到现在和未来数不清的种种功德。我们为了听法的缘故，会隐藏自己的身形，不让人看见，专门到这个人讲经说法的地方去听法。

大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神大将军等二十八部鬼神大将，还有摩醯首罗、摩尼跋陀鬼神大将，以及鬼子母和她的五百个孩子，还有无量百千万亿那由他那么多的鬼神和诸天，这些众生为了听法的缘故，全都自己隐藏身形，不让人看见，到那个人讲经说法的地方去听法。

《金光明经》等方等圆教的经典中，天龙鬼神就是这样拥护修行人的。更何况现在这部开显最上乘佛法的经典呢？梵天、帝释天等诸天的拥护力量，哪里还用得着多说呢！

二、解释为什么能得到护持

为什么能得到这么多圣贤和天神的保护呢？都是因为人们诚心瞻仰礼拜地藏菩萨的像，并且反复念诵这部《地藏本愿经》的缘故。这样一来，自然就能彻底脱离苦海，证得涅槃的安乐。正因为这个原因，所以能得到这么大的保护。

真正贤明的人，名声好、心地正直，又能主持公道，这样的人被称为圣人；他们的眷属，也就是亲近他们的人，被称为贤人。因为正直的人，才能成为天神，受到尊敬。

下面解释为什么能得到这样的拥护，分三层意思。第一层，前两句直接解释原因；第二层，讲“自然”和“毕竟”这两句，说明能得到的好处。

说到“苦海”，根据《长阿含经》的记载，四大海的水又咸又苦，有三个原因。第一，有自然的云布满天空，一直延伸到光音天，到处下雨，冲洗天宫和天下，从梵迦夷天宫一直到八万天下，连须弥山王都被冲洗干净，其中污秽、咸苦、不干净的汁液都流进大海，混在一起成了一个味道。第二，从前有位大仙人，用咒语让海水永远又咸又苦，人不能喝。第三，各种众生住在海里，身体长大，有的有一百由旬，有的到七百由旬，他们呼吸、大小便都在海里，所以海水又咸又苦。这里说的“业海”，指的就是众生因为造业而受的苦，多到数不清。

既然因为礼拜和读诵这部经就能脱离苦海，那“自然”就是说不用勉强，“毕竟”就是说到底不会落空。所以修行的人应当诚心诚意。如果真心诚意，所求的一定能得到，脱离苦难，证得涅槃的快乐。这正是教主在天宫付嘱的心意，也是地藏菩萨在幽冥世界度化众生的急切心愿。关键在于专心修行，因果报应一点都不会差错，就像毛发那样细微也不会错。

最后两句总结拥护的意义，就像经文里说的那样。