地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六
古盐匡庵青莲苾蒭灵椉父辑
△二、见闻利益流通，谓见地藏之像，闻地藏之名，无不获大利益。例同观音闻名见身心念者，皆能灭苦。见身致礼，即身业机；闻名故称，即口业机；身口由心，即意业机。机感既成，冥显自应。如地草木，一雨均沾，无不获润。流通之益，功叵量矣。初品题。
第二、见到听到就能得到好处，广泛传播。意思是说，只要看见地藏菩萨的像，或者听到地藏菩萨的名号，没有不获得巨大利益的。这跟观音菩萨的例子一样：听到名号、看见身形、心里忆念的人，都能消除痛苦。看见身形而礼拜，这就是身体行为引发的机缘；听到名号而称念，这就是口业行为引发的机缘；身体和口的行为都源于心念，这就是意念行为引发的机缘。机缘和感应的条件一旦成熟，无论是暗中还是明显的，自然会有回应。就像大地上的草木，一场雨均匀滋润，没有不得到润泽的。这种广泛传播的益处，功德真是无法估量啊。这是第一部分的品题说明。
见闻利益品第十二
见闻获益
△二、品文。分二。初、释迦现相叹德事；二、观音请说为流通。初分二。初、顶门放光证事。
二、正文内容。分为两部分。第一部分，释迦牟尼佛显现瑞相、赞叹功德的事迹；第二部分，观世音菩萨请佛说法、以便流通。第一部分又分为两小节。第一小节，从佛顶门放光，证明此事。
尔时，世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光：
那时，世尊从他的头顶上，放射出百千万亿道大毫相光：
自尔时至告诸大众，皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者，为证前起后，令诸众生覩相悟心，各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句，总标。梵名乌瑟腻沙，此云佛顶。而言门者，禅秘要经云：人身三分，脐为中原，头为殿堂，顶为天门，故曰顶门。葢头为一身之主，顶乃一首之尊。故大论，阿私仙人云：头中顶相，无能见上，若天若人，无有胜者。表一切种智，超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名，瞻礼称念，而进于极果者，能通之功也；此顶人人本具，略不假借。则六道与地藏，总是一身；众生与如来，原非两体。当下即是，奚假从门而入。当体之意也。上者，从顶放光，表自极智体上，起此大光明用。其体原一，生佛同具故。而用不一，随机施设故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千万亿大毫相光，即表三德。大即法身，以遍满故。毫相即解脱，外实内空故。光即般若，照了万法故。身大故，毫光亦大；毫空故，大光亦空；光照故，大毫亦照。三一不相离，一三非可混。不竝别纵横，生佛同具证。既总标已，下别明之。
从“尔时”到“告诸大众”，这些都是经文编辑者叙述的文字。 正好在地神护法品之后放出光芒，是为了证明前面的内容、引出后面的内容，让所有众生看到这个景象而领悟自心，各自明白自己本来就拥有的一段不可思议的恒常光明。
“从顶”这两句，是总体的标示。 梵语叫“乌瑟腻沙”，这里称为“佛顶”。 而说“门”的原因，是《禅秘要经》里讲的：人身分为三部分，腹部是中原，头是殿堂，头顶就是天门，所以叫顶门。 因为头是一身的主宰，头顶又是一头的最高处。 所以《大论》中，阿私仙人说：头顶的相貌，没有谁能从上面看见，无论是天还是人，都没有能胜过它的。 这表示一切种智，超越了因位、达到了究竟的果位。
“门”有“能通”和“当体”两种含义。 通过地藏菩萨的妙像和美名，瞻仰、礼拜、称念，从而进入究竟果位，这是“能通”的作用； 而这个顶门，是每个人本来具足的，一点也不需要向外借取。 那么六道众生与地藏菩萨，总归是一身；众生与如来，原本不是两个身体。 当下就是，哪里需要从门进入呢？这就是“当体”的意思。
“上”字，表示从头顶放光，是从最极智慧的体上，发起这种大光明的作用。 它的体原本是一个，众生与佛共同具足。 但作用不同，是随众生的根机而施设的。 这就是“一念三千”的究竟道理，互相具足、互相遍满，所以有百千万亿大毫相光，就表示三德。 “大”就是法身，因为遍满一切。 “毫相”就是解脱，外面看起来实在、里面却是空的。 “光”就是般若，能照了一切万法。 因为身大，所以毫光也大；因为毫相是空的，所以大光也是空的；因为光能照，所以大毫也能照。 三德互相不离，但一和三又不能混同。 不是并列、不是别异、不是纵、不是横，众生与佛都同样具足、同样证得。
既然总体标示已经说完，下面就分别说明。
所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。
这说的是佛身上发出的各种光明。这些光有不同的名字和样子，比如：
白色的毫毛光，和更盛大的白色毫毛光； 吉祥的毫毛光，和更盛大的吉祥毫毛光； 像玉一样的毫毛光，和更盛大的玉色毫毛光； 紫色的毫毛光，和更盛大的紫色毫毛光； 青色的毫毛光，和更盛大的青色毫毛光； 碧绿色的毫毛光，和更盛大的碧绿色毫毛光； 红色的毫毛光，和更盛大的红色毫毛光； 绿色的毫毛光，和更盛大的绿色毫毛光； 金色的毫毛光，和更盛大的金色毫毛光； 像祥云一样的毫毛光，和更盛大的祥云毫毛光； 像一千个轮子一样的光芒，和更盛大的一千个轮子光芒； 像珍宝轮子一样的光芒，和更盛大的珍宝轮子光芒； 像太阳轮子一样的光芒，和更盛大的太阳轮子光芒； 像月亮轮子一样的光芒，和更盛大的月亮轮子光芒； 像宫殿一样的光芒，和
毫相是一，即用之體。光色不同，即體之用。法華文句：以五色譬五道，青譬地獄因果，黃譬餓鬼，赤譬畜生，白譬人天。(修羅分屬四趣，仍闕黑色。)小色像譬二乘，大色像譬通菩薩，短色像譬別菩薩，長色像譬佛因果。諸文開合隨意，正法念，加長短等；此由法華九界同歸，三乘咸會，故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三塗故，且譬五道，事有專屬耳。
毫相的光，是本体所起的作用，光色不同，是作用所体现的本体。法华文句用五种颜色来比喻五道：青色比喻地狱的因果，黄色比喻饿鬼，赤色比喻畜生，白色比喻人和天人。小的色像比喻声闻、缘觉二乘，大的色像比喻通教的菩萨，短的色像比喻别教的菩萨，长的色像比喻佛的因果。各种经文中的开合解释，是随顺方便而说的。正法念处经中又加上了长短等比喻。这是因为法华经讲九法界同归佛道，三乘都汇入一乘，所以文句这样引用。现在地藏经特别哀悯六道众生，尤其是三恶道，所以暂且用五道来比喻，因为事情有专门的侧重。
白毫相光，三十二相之一。梵语叔离，此云白色，西方正色也。白乃本质，居众色之先。白可受彩，起诸光之色。揽而可识曰相，炽然如燄曰光。大轮云：白毫眉间峙，白光逾琉璃。在因行布施时，适可前人意，起自在业因缘，又咨嗟歌诵闲居之德，故有眉间白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增为千倍，乃成额上白毫相。一千毫相功德，增为百倍，乃成一顶骨相。是故如来，最为尊胜。今从极顶放毫相光，全彰不思议事也。言大者，较前尤为胜妙。下倣此。
白毫相光，是如来三十二种庄严相貌中的一种。梵语叫“叔离”，翻译过来就是“白色”，这是西方对应的正色。白色是本质的颜色，排在所有颜色前面，因为白色能接受各种颜色，也能生出各种光色。能收拢起来让人认出来的叫“相”，像火焰一样炽烈发光的叫“光”。大论里说：白毫长在眉毛中间，立起来时，白光比琉璃还亮。这是因为如来在过去修行布施时，总能恰到好处地满足众生的心意，由此生起自在的业因缘；又因为赞叹歌诵闲居修行的功德，所以感得眉间白毫的相貌。这白毫外面有八条棱，中间是空的，向右旋转。三十二种相的功德，每一相再增加千倍，才成就额上的白毫相；白毫相的功德再增加百倍，才成就一顶骨相。所以如来是最尊贵最殊胜的。现在从头顶放出毫相光，完全展现出不可思议的境界。说“大”字，是比前面说的更加殊胜微妙，下面说的“大”字也都是这个意思。
○瑞毫相光。以玉为信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，将锡之历年，锡之五福，先出此为信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故现此祥瑞之毫光也。
瑞毫相光，就是用玉作为信物的意思，也叫祥瑞。上天因为人间的君主有德行，准备赐给他长久的年岁和五种福气，就先显现出这样的征兆。现在这里表示六道众生依靠地藏菩萨的力量，地狱、饿鬼、畜生这三恶道能清净超升，人天众生能成佛，所以显现出这种祥瑞的毫光。
○玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤之德(文賦山有玉而增潤)，琢磨可能成器。此表五道，離火宅之燥，增性山之潤，出三塗之非器，入四聖之瑚璉也。
○紫毫相光，梵名罗差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之间色，以表襍类众生获益。止观云：众生禀益不同，或襍益、不襍益是也。
○青毫相光，梵名尼罗，此云青色。东方属木，由水而生，似黑而浅，色则扬矣。以表地狱黑业，由之生气满盈，发菩提树之枝柯矣。
○碧毫相光，说文谓石之青美。增韵云：深青色。此表地狱中利根。如调达在狱，乐如三禅。阇王入拍毱地狱，暂入即出之类。
○红毫相光，梵名阿卢那，此云赤色。南方属火，气盛而明，从大火为意。但视红微晦，故特言红。红从糸、从工，乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生，由闻名见像，即发心加行。所迷正因，由之而显，同红字之功力矣。
○绿毫相光，绿，浏也。泉水上视，浏然绿色，是青黄之间色；总表狱鬼同入法流也。
○金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黄金为长，久埋不变，百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣，而佛性不失，中道藏开，顿离枵虗也。
○庆云毫相光，西京襍记云：瑞云，曰庆云，曰景云。云五色曰庆，或曰卿。此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。
○千轮毫光，此下轮光，较散光尤胜。葢表说圆法，被圆根，入圆门，获圆益。故十轮云：轮者，如满月光，清凉无碍，徧诸虗空，照触一切，无障境界。逸雅训纶言：弥纶周匝也。精蕰云：车所由以运转者，以其形圆也。而其妙，尤在中虗矣。言千者，千辐之毂，表六道一念千如，至此显著，圆转无碍也。
○宝轮毫光，与上同，此重宝字。如契经云：若刹帝利种，绍灌顶位。于十五日，斋沐升殿。东方忽有金轮宝现，其轮千辐，具足毂辋，舒妙光明，来应王所，定是金轮王。此表五道具圆根者，蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位也。其间或入銕轮，乃至摩尼轮，不可定判。
○日轮毫光，现日天子宫殿也。日，实也。光明盛实，表菩萨智光无私照也。大论云：如日天子，怜愍众生，与七宝宫殿俱，绕四天下。从初至终，常不懈息。日光普照，无憎无爱，随其高下深浅悉照。菩萨亦如是，从初发心，为度众生，无有懈息。出于世间，住五神通，处于虗空，放智慧光明，灭邪见戏论。譬如朝露，见日则消。是也。
○月轮毫光，现月天子宫殿也。月，缺也。满则缺也。此表大士具智断二德，故能除五道热恼，益四众清凉。然此二轮，正表大士权实二智，照理鉴机也。
○宫殿毫光，光现宫殿也。释宫如题。殿，乃堂之高大者，具岧嶤高耸之奇，昭轮奂周明之美。表三涂超出人天，显五道同归佛果。故现高显之相也。
○海云毫光，以光云遍覆，如海无垠。此表生佛一如，依正不二；染净同源，苦乐无异。如海莫测边涯，如云原无分别。故知情生分别，法法条然，智入一无，事事平等，终于海云，良有以也。
△二、口轮出音叹事。
于顶门上，放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众天龙八部人非人等，听我今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。
初二句，结前，出微下，正告。如是者，指叹之词，以佛顶毫光，胜妙第一。故指而叹言，有如是耶？然如名不异，是曰无非。则生佛同由实相，是非竝契真如。此我佛付嘱之本心，亦大士领命之初意。净秽总入一光，依正同成一色。故经家叙出不思议境，而叹言如是。故知最初放光，表极圣三密，而说法为要，故光从口出。此表六道克就圆因，将趣极果，而证入为要，故光从顶放。光相似同，意各有攸归也。大众是总，天龙等是别，皆所告之机。听我者，不惟事关深远，化涉始终，且又嘱人天于未来，绝不类寻常之小事。必须专心承听，方晓叵量威神。于人天下，结叹四章。利益等事，结名章；以称名读经，人天俱解脱故。不思议事，结体章；然体属理，今何指事，当知始终所依，迷悟竝具，即理之事，故独当不思议事。超圣二句，结宗章；宗必因果同成故。不退菩提，结用章；地藏巧施方便，为令成就菩提。
若准法华四：一、初句叹教一，设教被机，人天得益故。次句叹理一，竝由理具，方有事用故。三、四二句，叹行益行必超因，能证果故。第五句，叹人一，既得毕竟菩提，世出世间，第一人故。皆言事者，与法华如来为一大事因缘故，出现于世同。葢世出世间，内外善恶，大小圣凡，无一不事事者，但作用不同。譬之琴瑟箜篌，音韵似一，吹弹者异耳。然观结叹文意，似都指后，何也？葢由观音所问之事，与前逈异。特显四章之妙，通贯前后；以后形前，愈彰深致，不可以前劣后优，随文失指也。
△二、观音请说为流通，二。初、当机述请；二、如来赞许。初中二。初、经家提名叙仪。
说是语时。会中有一菩萨摩诃萨，名观世音。从座而起，胡跪合掌。
此見賓主擊揚之妙契，師弟敲唱之相應。世尊所以對眾而結歎，意啟觀音乘讚而躡問。故佛說是語時，觀音即起白佛，啐啄同時，斯之謂矣。西音名阿那婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，以三智照正性，察本末也。世音是所觀之境，萬像隔別，類音殊唱，菩薩弘慈，俱令脫苦。境智合標，名觀世音。(秣羅矩吒國，印度最南海濱，此南大海中，名補陀落迦山，有石天宮，觀自在菩薩常住處。)
△二、大士述叹请说，三。初、述前所叹功德。又二。初、述地藏威神。
白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨，具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。
世尊欲稱揚眾事，觀音接口便問其由，則知所問所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提有大因緣也。如讚地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實事耳。準悲華經：乃過去無諍念王，第一太子，名曰不眴。受寶海梵志所勸，遂發弘誓。故寶藏佛言：汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。汝行菩薩道時，已有百千無量億那由他眾生，得離苦惱。汝為菩薩時，已能大作佛事(云云)。以其德業相齊，方能發起，故假大士承機申請也。
△二、述诸佛赞德。
我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。
诸佛同赞之言，有意无文。其意有二：远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上，广为赞叹，一也。近则指佛在忉利天宫，十方诸佛同集，分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时，安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛，说其功德犹不尽耶？以地藏行山，高逾须弥；愿海深过溟壑。况智慧神通，皆不思议，奚能称量耶！
△二、述今欲赞益事。
向者又蒙世尊，普告大众，欲称扬地藏利益等事。
向者之指，亦有远近。远指赞叹品初之文，近指放光后告众之事。
△三、正请为众扬德。
唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部瞻礼获福。
此明称扬地藏之意，正为天龙八部，瞻礼获福耳。良由一切众生，妄着我人，隋慢成性，封迷累劫，不识三尊。愚蠢㳂流，罕逢十圣。宁知命如风烛，难可驻留。形同石火，岂容长久。况复五浊交侵，四蛇常逼。不礼三宝，难越四流。是故行者常须作意，不得自堕。恐无常忽至，瞻礼无门。譬鼠入角，路穷何趣。故佛偈云：命如风中灯，不知灭时节，今日复明日，不觉死轮至。冥冥从业缘，不知生何道？况瞻礼佛菩萨时，则灭无量生死之罪，而集百千善缘之福。如增一阿含云：礼佛有五功德：一端正，二得妙声，三多饶财，四生处高贵，五生天上。故使人天瞻礼地藏，自然获福矣。
△二、如来赞许，四。初、赞德，二。初、赞娑婆有缘功德。
佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界，有大因缘，若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者，是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。
初總讚。若天下，別讚。標娑婆有緣，乃機感偏宜。然大士化緣，無剎不現也。大因緣者，謂生起助成，有不思議極大之功。止觀云：善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛。如無盡意問云：以何因緣，名觀世音？佛以七難二求，答出其事。別行疏云：因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機為因，聖人靈智慈悲為緣。若就聖人，觀智慈悲為因，眾生機感為緣。此即因聖緣凡，因凡緣聖，大槩不出四悉檀(云云)。別讚中，以三雙六隻之機，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天、龍，上下一對；男、女，內外一對；神、鬼，幽顯一對。略其中間剎帝利、婆羅門、及出家、在家二眾、聲聞、緣覺、菩薩，故云乃至，然偏舉天龍等，以皆有生老病死也。聞名等，即普門品聞名及見身，能滅諸有苦。是戀慕者，以大士威神具大悲施無畏故，令羣生眷戀思慕。長阿含云：歡喜欲見，憶念不忘，生戀慕心。是也。戀慕不已，即申讚歎。然威神之力，歎莫能窮。詳普門品。是諸下，明効驗。既蒙利益，畢竟成佛。雖現身應物，列四八之殊。其說法被機，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂，修集善因，因圓果熟，遇佛授記。此皆大因緣事也。故大品云：菩薩摩訶薩欲知諸法因緣，當學般若波羅蜜。則雖普度眾生，入涅槃界，譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見矣。
△二、赞听宣地藏功德。
汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。
初三句正点能听宣利益事，此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生，起大慈悲，令菩提芽生。故云：三业致请，蒙脱苦芽。四弘为誓，使沾上乐。即是真身拔苦，应身与乐耳。何言今具耶？秪为怜愍未来众生，得得听宣地藏益事，故点汝今二字也。
△三、诫听。
汝当谛听，吾今说之。
△三、愿闻。
观世音言：唯然，世尊！愿乐欲闻。
观世音菩萨说：好的，世尊，我很愿意听您讲。
悉如文。
完全如经文所说。
△四、正告，二。初、长行；二、重颂。初分三。初、别示不思议事文有八段：一、转天人衰相，乃至第八安水陆险道。一一称不思议者，是大士甚深行处从性流出也。今初分二。初、五衰相现。
佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人，受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。
三界诸天，各乘宿业。宿福深厚，增进圣伦。前福薄劣，恶业仍牵。涅槃云：天上虽无大苦恼事，然其身体，柔輭细滑，见五相时，极受大苦，如地狱苦，等无差别。如蜜和毒药，初美后苦。准新婆沙论：诸天命终，先有二种五衰相现，一小二大。小五衰者：一、身出恶声，二、身光微昧，三、浴水着身，四、着境不舍，五、身虗眼瞬。大五衰者：一、衣服今秽，二、华冠光萎，三、两腋流汗，四、体生臭气，五、不乐本座。小五相现，若不归依求救。大五衰现，必从天死退下。正法念经云：业尽怀忧恼，舍离诸天女，退时大苦恼，不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力，堕五趣中。如折伏罗汉经云：昔忉利天，有一天寿垂尽，有七种瑞现：光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟，寿终下生鸠夷那竭国，疥癞母猪腹中作豚，即其例也。
△二、见闻转报，二。初、示增天福。
如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。
初示怖相修因。若男女天等，當小大衰相現時，或見地藏像，及聞大士名。身心竝運，瞻禮咸臻，勝福既修，衰相則滅。是諸下，明轉報增福。如天帝釋，小大衰相忽現，心生怖畏。作是念言：誰能救我，如是衰厄，我當歸依。便自了知，除佛世尊，無能救護。尋詣佛所，求哀請救。佛為說法，便得見諦。令彼衰相一時皆滅。歡喜踴躍，作愛語伽陀：大仙應當知，我即於此座，還得天壽命，唯願尊憶持。今於地藏瞻禮者，轉衰增福，亦如是耳。(準長阿含云：使彼諸天增益五福。一天壽、二天色、三天名稱、四天樂、五天威德。)永不墮惡道者，如前作豚之天，愁苦不知何計。餘天語言：唯佛能脫卿之罪。即到佛所，作禮發問。佛言：欲得離豚身，常誦三自歸。天即歸依。却後七日，下生維耶離。作長者子，始生墮地，亦跪三歸。年向七歲，於道邊戲，遇身子、目連，兒為作禮，請佛到家。佛為說經，兒及父母親屬，皆得阿惟越致。以此觀之，若瞻禮地藏，豈止永不墮惡，亦能頓入聖階。故知懺悔功力，能致身心俱樂。
△二、况施供利。
何况见闻菩萨，以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养，所获功德、福利，无量无边。
以上见像闻名，单事瞻礼，增福受乐，不堕恶趣。何况见闻，复申供养乎。故所获功福，无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问：云何布施果报？答：布施有一种果，所谓受用果；复有二种果，所谓现在受果，未来受果；复有三种果，即此二种，复加般若。今获功福，正与般若相应，故如虗空无边量也。
△二、转临终恶业，二。初、临终闻名离苦。
复次，观世音！若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。
△二、眷属塑像转报，二。初、修塑像因。
何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。
△二、转现未报，二。初、病人知因。
或使病人，未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。
悉如前。
△二、承功报转，二。初、重病寻愈增寿。
是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。
何故須為病人，於地藏處，修供塑像，以能愈病益壽也？止觀云：怖畏惡道，人命無常，一息不追，千載長往。幽途綿邈，無有資糧，苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，風刀不奢，豈可晏然，坐待酸楚。譬如野干，失耳尾牙，詐眠望脫(云云)。故為修福，當下除殃，抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。
△二、命尽灭障生天。
是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆销灭。
业报命尽者，乃福命俱尽也。然虽福命俱尽，功福修之不爽。故应有五逆之罪障，十恶之业障，合堕恶趣受苦者，因承卖宅塑像功德，即生人天受乐，并前罪业二障，悉皆消灭无余。如大经：耆婆语阇王言：修一善心，能破百万种恶。如少金刚，能坏须弥；亦如小火，能烧一切；如少毒药，能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善，其实是大。为是义故，应须忏悔，人能为此，则善资冥福矣。
△三、示先亡生界，二。初、述思忆之事。
复次，观世音菩萨！若未来世有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁已下，亡失父母，乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大，思忆父母，及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？
乳哺時者，嬰孩在襁褓也。乳，胸汁肉囊也。兒所飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳。五道受生經云：兒生三歲，凡飲一百八十斛乳(古三升當今一升)，除其胎中食血分。說文云：哺，咀也。从口，甫聲。正母嚼與之時。如易林云：烏雀食穀，張口受哺。逸雅云：小兒氣急曰哺。哺，露也。哺而寒露，乳食不消，生此疾也。今大人食多受寒，胸口作餲哺臭，是也。自乳哺至三歲等，雖失親，前後不同，而無知大小何異。年既長大，而思憶者，乃孝子之良心，有不容己者。梵動經云：我身四大六入，從父母生。乳哺養育，衣食成長，摩捫擁護。然有終其身，而不一思身所从來，鞠育劬勞者。盍思羔羊跪乳，慈烏反哺，雀雛竊穀被寉捕，子念母忍饑，可以人而不如禽獸乎！今所以思憶者，葢不知眷屬落在何趣，升沉莫測也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，散定罔諳也。故寤寐思之，欲知其趣耳。
△二、示修敬之功，三。初、先亡解脱；二、具告生界；三、现获妙报。初又二。初、修胜因。
是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。
莫退初心一悟，是最要之诫。今世之人，择善固执者，吾旦旦慕之而未遇。如营福者，始欲为多，末遂减少。其学道者，初期克进，后乃怠疲。所谓靡不有始，鲜克有终。有始有卒者，其惟圣人乎。故经云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。诫厥初心莫退，深有以也。
△二、得乐报，二。初、堕恶趣者解脱。
是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数；承斯男女兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱。
假因业者，假即因成、相续、相待之三假也。以虗妄不实，故名为假。止观云：因成，约外尘内根。相续，但约内根。相待，竖待灭无之无，横待三无为之无心。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。以有见故，三假苦集。烦恼随从，结业芜蔓，生死浩然，故云堕恶趣中，计当劫数。此言眷属，因业受生也。承斯下，藉福超升。寻即解脱者，由机速应速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智之财，具大势力。众子在难，即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重，权实智深，圣财充足，神力自在，随其眷属堕恶趣者，当下即解脱矣。
△二、生人天者增因。
生人天中，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。
古德云：已生善道，增益功勋；未脱苦轮，早生净土。正二文之意。转增圣因，则入三乘之位，受出世之乐矣。如增一阿含，佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供养，复不免三恶道苦，是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉，四事供养，无所乏短，复免三恶道苦，是谓身心俱乐。今既增圣因，则身心俱乐矣。
△二、具告生界，二。初、念名菩萨现身。
是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万徧，当得菩萨现无边身，具告是人眷属生界。
塑像瞻礼外，竭慇懃一心称名，内勤恭敬，机感倾诚，现身速应，所谓菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。感应之无差也。问：今有其人矣，累年不蒙寸効，何也？答：须知一心，有事有理，二途无取，胡能感圣？譬如临镜背视，对谷吞声，奚能致影响乎。无边身者，约事，则无边即边：约理，则边即无边。今以礼像称名事一之心，契入如虗空无边理一心内，如空谷答响，明镜现形，故现无边之身，具告所生之界也。
△二、梦神领见眷属。
或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。
上是显机显应，故于称礼之际，现身告知其界。此属冥机冥应，故于梦中相告。即同善见律天人现梦，乃实梦也。然须了知，善恶凡圣之事，无非是梦。初由梦人，不知梦眷属生界，故塑地藏梦像，梦中瞻礼称名，梦里现身告界，故曰：如梦勤加，空名惑绝。回观世间，皆梦中事，唯大觉朗然，称大梦觉耳。
△三、现获妙报。
更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护；现世衣食丰益，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
此中修因既胜，感果亦胜，较前逈不同矣。土地鬼神，即主土谷，护人民者，亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐，后得妙记。一、衣食丰益，则长幼安享矣；二、无诸疾苦，则身心调适矣；三、绝诸横事，则居诸宁静矣。此现世人中之报，事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰，亲授记莂，则真因克就，妙果斯臻，世出世间，无不成就，威神利益，为若此也。
△四、成度生证果，二。初、述发心度人。
复次，观世音菩萨！若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。
此是大菩萨心，习行般若波罗蜜故，能发起度人之心。然慈悲本具，昔着我人，故分彼此。今知同体，故发等心。以大慈故，念众生得乐，亦与乐事；以大悲故，愍众生受苦，亦脱苦境，故言救度一切众生。徧缘法界名广，普度群迷曰大。欲修无上菩提者，此明自求佛果。正止观推无作四谛，了己法性，与一切法，无二无别，上求下化，发菩提心也。出离三界者，即圆教初信至七信，见、思先去，长别三界苦轮也。
△二、明修因成愿。
是诸人等。见地藏形像，及闻名者，至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。
文分三节。初见闻归依。二、或以下，竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文，发菩提心，乃上品悉地事也。如苏悉地经云：能令种种悉地成就，增益福德，乃至成满法王子法，况余世事。故不惟所愿速成，并永无障缘阻碍也。
△五、成欲求愿事，二。初、述所求愿事。
复次，观世音！若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。
愿念在内，事相据外。约世出世间，则有百千万亿。或求现生果遂，或期他世从心。准十轮经云：此善男子，随所在处，若诸有情，或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。
△二、明修因成就，二。初、愿求成就。
但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。
准密部诸仪，皆明三品五品悉地。今准十轮云：或为种种世出世间诸利乐事，于追求时，为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵，归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切皆离忧苦，意愿满足。是也。
△二、梦感摩顶。
复愿地藏菩萨，具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。
归供合法，求恳如心，故感大士梦中授记，此即适发心与记也。摩顶，示慰于极果；授记，获证于圆因。若非信力坚固，安有如是瑞相。
△六、发现生智慧，二。初、述宿障根钝。
复次，观世音菩萨！若未来世善男子、善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵；纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。
男女二眾，舉受法之機；大乘經典，乃方等之法。帝王之道，載於冊，曰典。故五帝之書，曰五典，國之常經也。从冊，在六(音几)上，尊崇之意。敬若天然，乃可開吾之天。我佛法中，亦能開吾第一義天也。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬而愛重也。言發不思議心者何？羅雲忍辱經云：佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道大所賤。故著欲之人，不好我無欲之行(文)。今既珍重發心讀誦，則心法一體，其誰能思議其心之深淺哉。此明發心勝。
次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果，堪为人中模范者，此千生万劫，殊难遭遇。今幸遇之，而教其阅视经典，令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝，旋得熟之，旋又忘之；经年累月，不能对本而成读，背本而成诵也。下示根钝意，宿业障未消，故于经典无读诵性耳。根钝，如前。宿业障，有多因缘。葢读诵经典，是了因种；由宿不诵习，而了因无种。沩山云：今生空过，来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法，不敬沙门、婆罗门，障人说法，障人学经，障人读诵，障人书写，乃至沉湎曲糵，失智慧种。故今生纵遇明师教习，不能读诵也。
△二、示修因发慧，二。初、修因又二。初、对像陈心。
如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心，恭敬陈白。
闻名见像，陈白本心者，以地藏之名，从智慧而生；而大士之像，由功德而立。故称名供像，即发慧性。然须恭敬，始能感动。以诚能动物，不诚，未有能动者也，况大士乎哉。
△二、求慧方轨，三。初、修敬法。
更以香华、衣服饮食、一切玩具，供养菩萨，
假物将意，藉事显心。香取清远潜通，华表圆满悦怿，衣服见寂忍不舍，饮食显慧命常存，玩具彰游戏神通，故借斯仪，表我诚敬也。
△二、服水法。
以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前；然后合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重。
用淨水者，藉緣發慧也。以智者樂水，水有流通滌穢之用，潤物滋生之功。今藉以滌宿障，潤愚𤍜，滋讀性，通慧門也。故神水經云：水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛鉢為佛水，入腹中為真水，以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真。今故用之。一盞，表一道清淨。一日夜，表制心一處。目表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進取。合掌請服，表一心佩戴。迴首向南，表背坎向離。逸雅云：鄭，町(音庭上聲)也。其地多平，町町然也。則表冥契平等，大慧者矣。
△三、戒慎法。
服水既毕，慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语，及诸杀害，一七日，或三七日。
此示助開慧性，故須慎五辛等。楞伽，大慧問：彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與葱，飲食為云何？佛答云：一切肉與葱，及諸韮蒜等，種種放逸酒，修行常遠離。五辛者，梵網云：大蒜(廣韻作胡荽)，茖葱(上音格，山葱也)，慈葱(葱之正名)，蘭葱(小蒜)，興渠(蒠蒺也，即阿魏)。夫葷、辛是二義(葷臭，辛辢)。葷而非辛，阿魏是；辛而非葷，芥薑是。是葷是辛，五辛是也。
梵语摩偷，或𡨧唎，皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众，以酒为必用之物。如汉书云：酒者，天之美禄，所以颐养天下，享祀祈福，扶衰养疾。在法众，为必诫之物。如大庄严论云：佛说身口意，三业之恶行，唯酒为根本，复堕恶行中。
制肉如前。邪婬，诸恶业中，惟婬业为最；邪念一萌，邪缘相凑，种种善愿由此消，种种恶孽由兹起；故森罗銕榜，必以婬为万恶首也。竟不思月下华间，为乐有限；那得知銕床铜柱，受苦无穷。然庸夫俗子，显蹈明行，罔知顾忌；至学士文人，读书讲道，侈谈情种，胡可屈指也。妄，杀害等如前。一七、三七，明诫慎期限，必求转钝为利，去愚成智。一七不发，三七未有不蒙感应，但除狐疑不信，及不致诚者，此克期求感之意也。
△二、发慧。
是善男子、善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨，现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
发慧之相，不易卒至，若非精诚致感，何由冥应赴机。言睡梦者，有睡而不梦，有睡而梦者。准迦旃延论云：不染污心眠梦，是谓眠不睡相应；染污心眠梦，是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等，表胜身应圆根也。若非深成观行，何能见无边身。故大师云：入观如梦，出观如觉，四明判归似位，或是邻极之似，或是邻真之似，今以观行见无边身，即是邻真之似。表初住八相成道，分身百界等。授灌顶水，即是邻极之似。法水灌顶，绍法王位，此虽因心感果，初必至后。梦中授记，克证无难，容有邻极之似矣。梵名毗洒迦，此云灌顶。以五智如来之水，灌其顶门。如刹帝利浇头王子，必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。
其人，指上钝根求慧男女。梦觉者，梦是无明颠倒之法，观是觉智悟理之法。于迷能解，故言梦觉。须知佛名，如大梦觉。今观行如佛，义言梦觉。或发似解，或入分真，皆有梦觉之义。即获聪明者，非同世人耳聪目明，如王充之过市成览，杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉，即父母所生肉耳，彻闻三千大千世界种种音声；即父母所生肉眼，彻见三千大千世界种种之色。深信观成，故发胜慧，正在六根清净位矣。大论云：如经说一切众生，无知佛心者；若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。今地藏大士，以神力令其人知，安往而不知？故一切经典，历耳根而永记，更不忘失一句一偈，乃转其旋得旋忘之宿障也。
问：一佛说之经，动有八万四千之卷，何能尽忆而不忘失乎？答：菩萨与闻持陀罗尼力，故能受，坚忆念陀罗尼力，故不忘。大论云：佛说法雨，从佛口出，除行般若波罗蜜菩萨，更无能受者。今既能受，大士般若之力欤。
△七、转恶相遂求，二。初、述其昼夜恶事。
复次，观世音菩萨！若未来世有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。
衣食不足等，人所最苦者。如王舍城燈指長者(生時指光如燈，故名。由昔以金補塔中泥像一指得之)，其家巨富，如毗沙門。後因羣賊劫掠，財物罄盡，妻拏捨棄，僮僕逃失；素親厚者，反如怨讐。強從乞食，輒遭輕懱。於是歎云：諸貧窮者，行來進止，言說俯仰，盡是𠍴過。貧窮之人，
△三、嘱累流通。上名别者，别在此经也。此名通者，经经嘱累也。既属今经，虽通仍别矣。初、品题。
嘱累人天品第十三
△二、品文。为二。初、化主忧天人嘱累；二、空藏问瞻礼福利。初复二。初、世尊摩顶付嘱；二、地藏互跪承旨。初又二。初、呼名大赞功德；二、初叙举臂摩顶。
尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。
爾訓為即，即是與觀音說見聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時(世界)。又大會既聞地神、觀音兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時(為人)。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時眾更欲聞囑累地藏救拔，則永對治諸惡之時(對治)，又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會之眾，無不悟理之時(第一義)。有四悉檀因緣。復申囑累。故言爾時。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道；臂有提拔之功。正顯提携六道，竝歸中道一性。故復舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦；今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無量頂，乃表一多自在；今一臂摩一頂，以表本同一道。則顯六道九界，更無二道也。
△二、叹众德叵思。
而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。
世尊特於人天大會，連呼地藏之名者，誠愛之深，託之重也。如國大王將崩，儲君幼稚、頑劣，欲託孤大臣輔弼，必執手頻呼愛卿。以子幼而國大，日久而心長。中有滿腔說不盡之意。故我佛舉臂摩頂，雙喚其名也。汝之神力下，佛自讚德，如國王託事，亦先讚老臣之德。今閻浮眾生，志性無定，若不假超羣之器具，安能救沙界於冥陽。故下所讚眾德，不越能化三輪。初句，讚身輪現通。諸聖罔測名為神，八自在我名為力。不可思議者，準大論，有五事不可思議：謂眾生多少、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入於禪定，生不可思議神通(即如意疾遍神通也)，故一念中，悉到十方諸佛世界，作無量身。一切賢聖不能行、不能到，故不可思議。
然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。
然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。葢身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。
此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是希有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。
△二、呼名载嘱人天，二。初、长行；二、偈颂。长行分二。初、火宅众生勿令堕苦；二、少善众生勿令退失。初又二。初、正以三界天人付嘱。
地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！
△二、复明生性无定分形。
地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。
此文，不過複疎前事，明吾所以付囑之意。是南閻等，遠提業感品中，一切眾生，未解脫者，性識無定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我觀是閻浮眾生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經云：一切眾生，志性無定，隨所染習。若近惡友，便造惡業，流轉生死，無有邊際。若近善友，敬心聽法，必離三塗，受最勝樂。(如華氏國白象，聞法生慈，見殺增害。豈況於人，而不染習。)但善類登山，理為難上；惡如崩墜，實可易行。是以天宮間曠，來蹤葢寡；地獄籠樊，往人爭湊。故吾分形化度，織此之由耳。
△二、少善众生勿令退失，二。初、种少善拥护勿退。
地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
初二句重提前事，然觀殷勤二字，不覺泣數行下。夫殷者盛也，勤者勞也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛勞而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有𨂫弛也者(𨂫音託，弛音始。𨂫落無檢局，弛廢不尊禮度也。漢武帝紀：𨂫弛之士)。今我佛為未來眾生，降尊就卑，屈上湊下，不覺言之至此乎！
未來下，示付囑之意。謂一切眾生，同有佛性，闡提雖惡，性善具存。儻於未來之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，於佛法無上福田，能下小種，以立善根，不論毛塵沙渧，汝當以權智道力，擁護是等少善之人，漸令修習阿耨菩提。如菩薩本行經云：若有人，能於佛法，少作微善，如毛髮許，所生之處，受報弘大，無有窮盡(文)。故知施福由心，豈關施物巨細。故囑汝擁護，勿令中間有退失也。如處胎經云：盲龜浮木孔，時時猶可值；人一失命根，億劫復難是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得。一失人身命，難得過於是。故知一退其失非細。今願地藏，當如慈母之育嬰孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日於忉利大會，將人天眾，慇懃囑汝之苦心也。
△二、念佛经碎狱生天，二。初、随业堕落恶趣。
复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。
經云：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。故知影形相隨，誰能逃避。昔有人，死至閻王所，考厥罪惡，應墮銕城。而人姊子，乃王正妃，勸王念我親弟，勿治其罪。王囑其住我宮內，不可外出，被獄吏所捉。其人不覺自詣銕城，王不能救。隨業受報，不容絲毫勉強也矣。準業報差別經：墮四惡趣，各有十業(云云)。
△二、神力方便救拔。
临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
臨墮至門首者，若一到獄，急難得出，故於臨入之時，即令念佛免苦。如譬喻經云：昔有國王，弑父自立。有阿羅漢，知王餘命，不過七日，命終必墮阿鼻，一劫受苦。尋往化之，教至心稱南無佛，七日莫絕。臨去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心稱說，晝夜不廢。至七日命終，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地獄，即便大聲稱南無佛。獄中罪人，聞稱佛聲，一時同稱，猛火即滅，皆得解脫，出生人中。後阿羅漢重為說法，得須陀洹。又觀佛三昧經云：佛告比丘，我滅度後，若稱我名，南無諸佛，所獲福德，無量無邊。(大慈經佛告阿難：南無佛者，此是決定諸佛世尊名號音聲，故稱言南無諸佛。)增一經云：眾生三業造惡，臨終憶念如來功德者，必離惡道趣，得生天上；正使極惡之人，以念佛故，亦得生天(文)。一菩薩名者，如文殊、徧吉、觀音、勢至等，蒙度脫者，不勝枚舉矣。一句一偈者，普賢觀經云：若誦大乘經，思第一義，甚深空法，於一彈指頃，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。冥報記載：王生將墮地獄，忽遇一僧，云是地藏菩薩。教令熟誦若人欲了知偈，可免地獄。少頃，喚至王前，王問有何功德？答云：唯持一偈。王令誦之，聲徹地獄，罪人聞聲竝蒙解脫，即令放回，勉其修善。豈非地藏神力，現身碎獄，生天受樂之驗歟。故知念佛菩薩名，及誦經偈，皆得超淪，受勝妙之樂也。
△二、偈颂。
尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今慇勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。
现未天人，性既无定，或造恶业，重落三涂；总藉地藏展大神通，用异方便，必令度脱，毋使流转也。
△二、地藏互跪承旨，二。初、经家叙仪。
尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，
△二、大士领命，二。初、安慰世尊。
白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑。
皆如文。
△二、度脱众生，二。初、少善解脱生死。
未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。
现前介尔之心，甚小甚微，故曰一念。佛说四自侵经云：未见群类，苟怀一介，志不转易。假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道。当知无常，假借是身，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。故知千念万念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜护，愍伤万姓萌类之兆，令其于生死速得解脱，更何疑哉。
△二、深修不退道果。
何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。
此中况意，谓一念甚微之恭敬，尚蒙解脱生死，况乎凡闻诸善，念念无间修行者哉。四自侵经云：道人观察可否之事，内自省身，譬如梦幻。喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得无碍，志在轨迹，若将帅众也。先自正心，尔乃身行；身心俱正，则无所失；以无所失，得道绝去。故十轮云：照行善者，犹如朗日。故令自然于无上道，永不退转也。
△二、空藏问瞻礼福利，二。初、述赞问福利；二、许说示利益。初又二。初、经家提名。
说是语时，会中有一菩萨，名虗空藏。
梵语誐誐曩献惹，此云虗空藏。此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虗，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虗空藏也。准虗空藏菩萨经：此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，名虗空藏。顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余；所有功德，唯除如来，余无及者。准密部，即毗卢如来四亲近菩萨中，宝波罗蜜流出南方宝生部者，是此菩萨也。
△二、当机发问，二。初、因闻叹致请；二、愿为众略说。初又二。初、述闻神力叵思。
白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。
经初光音遍及，空藏即集天宫，故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，故言势力。不思议者，此是菩萨甚深行处，虽施为万有，令众生得益，咸获本然，初无实法。如化人现作化事，不过令人得乐。空藏终篇，意在斯也。
△二、因问福利几种。
未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？
准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等，是名福分。葢善名福利，感报恬愉。今既读经闻名，瞻形礼像，必有所得福利，不审有几种耶？须知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化门引物悕向，福利为要。况密部中，凡供养门，皆摄入虗空库藏。则福利之事，尤空藏之专司，而应问者也。
△二、愿为众略说。
唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。
必求略说者，导物生善之要门也。书有作善降祥之训，易明积善余庆之言，若不详陈乎福利，未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神，随因果而悕报冥寞，此利心之邪求，讵可同年而语哉。
△二、许说示利益，二。初、诫听许说。
佛告虗空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝，分别说之。
夫善说法者，无说无示；善听法者，无得无闻。何有分别谛听之异指乎？然若一向冥真，恐成断见；若一向顺有，恐成常见。断常徧邪，违中道远矣。要于拈空非空之际，谈有不有之时，不涉言诠而舌根恒转，无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。乃如来分别之指，空藏谛听之意耳。
△二、分别利益，二。初、见像闻经供赞利益；二、闻经礼形赞叹利益。初又二。初、总示修因。
若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼，
如文。
△二、别列益数。
得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
初句总标，下乃别列。天龙乃造化之权衡，为阴阳之管辖；邦国藉保绥之德，黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养，故感天龙护之、念之，令善果圣因，由之增长；家缘世事，用是克谐。故首举之，示福利之本也。
○二、三、四三益，事迹相連，果由因而增進，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪經，地藏白佛言：我當濟度此四洲渚世尊弟子，一切苾蒭及苾蒭尼，鄔波索迦、鄔波斯迦，令其增長覺分，聖諦光明。增長趣入大乘聖道，增長成熟有情大慈大悲，增長五眼灌頂，生天涅槃，如是善果，日日增長。集者，聚集。大論云：值遇經法，修善持戒，布施禮敬等，種涅槃因緣(文)。如是聖上之因，莫不聚集；善果聖因，既日增集，自然道心牢強，誓力勇徤。於位行念，自無退轉矣。增者，從微至著，以期滿足。集者，自少至多，所冀成就。於此兩楹之間，菩提不退也。
○五、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能辨大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：一切皆得如法所求，衣服、宝贝、毉药、床敷、及诸资具，无不备足。
○六、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。准长阿含：乃他方世界，有鬼神来；此间鬼神，放逸婬乱，不能护人。他方鬼神，侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，故有疾疫之灾。十轮云：若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏，身心安适，故疾疫不临也。
○七、離水火災。病為內障，災為外障。左傳以人火曰火，天火曰災(篆文巛中加一，巛與川同。川壅為災。說文从宀，屋也。火其屋為灾。故从火宀下為意)。今謂潢潦之水，燎原之火，損物傷生，竝是天災。十輪云：若諸有情，為火所焚，為水所溺，有能供養地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無損。此不必引大三災之水火也。
○八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云：若诸有情，为诸怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶；惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。
○九、人见钦敬。地持云：菩萨种姓具足，故众所敬重，供养赞叹，言必受行，无所违犯。今既供养地藏菩萨，故致斯福利。
○十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云：若有修行善法，见正信行，修十善业，如是一人，有百千神护。今既供养地藏菩萨，故得神鬼助持，修行无障也。
○十一、女转男身。十二、为王臣女，十三、端正相好，皆如前。
○十四、多生天上。準辯意經：五事生天(即是五戒)。十輪云：隨其所應，安置生天，涅槃之道。
○十六、宿智命通。达命元由也。士有百行，智为其首。由读经称名，了因之力也。
○十七、有求皆从。十轮云：若诸有情，或为种种世、出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬供养地藏菩萨，意愿满足。
○十八、眷属欢乐，此修行外护知识。十轮云：若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能恭敬供养地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。
○十九、诸横消灭。如前。
○二十、业道永除，以修读经等无漏之业，故三界有漏业道，一并永除灭矣。
○二十一、去处尽通。地持云：人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切时，自在游处；一切众生，往来同事，人间旷野，随意无碍。今既修供地藏菩萨，故得行来出入，到处通达也。
○二十二、夜梦安乐。如前。
已上，皆自身福利。
○二十三、先亡离苦，乃上资祖祢也。
下明当来福利。
○二十四、宿福受生。思益经云：菩萨有四法，得先因力，不失善根。一、见他人阙，不以为过。二、于怒人，常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏，宿世之福，或受生天上人间，竝享如意福乐也。
○二十五、诸圣赞叹。以修胜福，善誉遐流。大论云：菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑悔。如是菩萨，诸佛所叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣赞叹也。
○二十六、聪明利根。如荀子云：目不两视而明，耳不两听而聪。今由一心读经，成法行机。故义理入耳，不俟更闻；经书过目，宁须载读。默识心通，根性越伦也。
○二十七、饶慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不伤，毒不害，火不烧，水不没，瞋恶见喜。地持云：菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐，教令除断。是也。
○二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海，同成咸味；镕瓶盘钗钏而入于炉，尽作精金。此我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓唯此一事实，余二则非真。故两文皆以此终焉。
△二、闻经礼形赞叹利益，二。初、总示修因。
复次，虗空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，
此中修因，与上似同，何故列作二文？须知上加种种供养，缘了兼修。此但闻礼赞叹，了因独进，以此小异，故别列之。正显闻益尚尔，况思修兼行乎。
△二、别列益数。
得七种利益。一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。
前后之益，俱约圆论。一、速超圣地，即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。
○二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事，则了修染修恶，全体即是性染性恶。故于五品观行，圆伏五住，进入信位，见思先亡，则分段生死，从斯永离。故知虽举恶业，自得三障圆销。
○三、诸佛护临。既在似位，已隣真因，得佛法之气分，感诸佛之护临。临，莅下也。与上帝临汝，意同。从品，众也；从卧，无为也。上之临下，不自用而用人。故能听物之为，而不自为也。今诸佛临下，正如月之临江，固不庸心于其间也。
○四、菩提不退。如前。
○五、增长本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩萨，具足悲智二增，故弥增本力也。
○六、宿命皆通。准诸论说，谓于生处。自性能知过去宿命，及知他心。若诸有情，施他种种大妙饮食，由彼业力，能引此智。如阿摩昼经云：无明永灭，大明法生，暗冥消灭，光曜法生。故能忆宿命无数劫事。
○七、毕竟成佛。地持云：菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生，乃至无上菩提，若报，若报因，若报果，一切依福起，福依智起，此二具足，最胜最上，得无上菩提。若福智不具，终不能得。今修读经持名之智，及瞻形礼像之福，故致成佛。此名因摄果，摄自他之利益也。别流通竟。
△二、总流通，二。初、因果圣凡闻赞致叹。
尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。
十方至八部等，结上云集之众。诸佛菩萨，在光前集，乃发起之根源；天龙八部，在光后集，正发起之众也。闻释迦下，总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹，今独言释迦者，有二意：一、举主摄伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王纶，是也。二、归功化主，如三公谟猷，功成之后，归美天王。是也。余如文。
△二、天主众会供养礼退。
是时，忉利天雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已；一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。
忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成就五分法身；华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：或众宝璎珞，或众宝珠。今是众宝珠成，故曰珠璎。表得四胜法。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，竝由一心，了达此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此无量诸法，供养释迦，能说之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥实际；所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯，宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠。故云：已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘，重申礼拜，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者，以见在会大众，从此重增胜心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之悲叹。则闻法之大喜，固内蕴襟怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。