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title: "法華經持驗記 · No. 1541-A 法華經持驗紀序"
description: "法華經持驗記由清代周克復纂輯，是一部記錄誦讀、修持《法華經》感應事蹟的佛教典籍。該書匯集歷代僧俗持誦《法華經》的靈驗故事，展現經典的殊勝功德與信仰實踐。內容涵蓋消災延壽、超度亡靈、悟道解脫等事蹟，彰顯《法華經》在大乘佛教中的核心地位。作為持驗類文獻，它不僅是研究明清佛教信仰的重要史料，更強化了《法華經》一乘圓教的權威性，對推動民間佛教修行產生深遠影響。"
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### No. 1541-A法華經持驗紀序

法華為眾經王。世尊以廣長舌。演拈華之勝因。會諸法之秘要。開權顯實。三一同圓。前後七軸。凡六萬餘言。洋洋灑灑乎。真大觀也。雖然。當日靈山會上。五時各說一法。華嚴一。阿含二。方等三。般若四。乃猶以未暢厥懷。最後復說此經。化無量無邊之法身。演無量無邊之法口。顛倒淋漓。不嫌辭費。世尊於此。又多乎哉。昔佛臨涅槃。文殊請佛再轉法輪。佛咄云。吾住世四十九年。未甞說著一字。汝請再轉法輪。是吾曾轉法輪耶。夫一語說不來。九年面壁坐。既曾面壁九年。即此一語。亦正何須說得。有能善悟此六萬餘言。則可以破六萬言而為一言。更可以破一言而還無言。又何不可衍無言而為六萬餘言。又何不可化六萬言而為千百億萬言。知見既開。圓宗頓澈。妙法如斯。多乎哉。不多也。今以微塵世界。勞勞火宅之中。幸邀白光普燭後。獲奉是經。誠哉生死路之津梁。淨土門之梯級矣。經中所言。汲汲以受記為囑付。其流傳之法。殆有五門。最上曰受持。其次解說讀誦書寫供養是也。如或一句一偈。矢志皈依。雖至村朴之夫。帷閤之子。纍囚痼疾之徒。暨夫鱗羽知識有血氣之倫。凡屬精虔。共沾慈雨。而況振大覺之宗風。暢迦文之奧義。所稱導師龍象。法界干城者乎。夫蓮之為華。取其出淤泥而不染也。五濁之微塵火宅。何啻淤泥。求於此特立不染。非聞妙法。無由解脫。故知當日以是名經。世尊殆欲挈震旦國中。遍植之青蓮一朵中耳。因華覔蒂。因蒂覔根。玉井秋塘。較德水華池。是一是二。請從三世中間寶座看來。如果立現千層。何處別尋優鉢。不離色香。顯標因果。豈欺我哉。豈欺我哉。余既集金剛經持驗竟。念是經尤音教淵海。弘通為亟。感應靈異。代著曩編。爰取累朝古德名賢事驗。足徵信者。倣前集條例而綜次之。庶幾見聞之下。精進脩持。同證三昧。從說三歸一。而究竟一無可說之微旨。曹溪偈云。心迷法華轉。心悟轉法華。了此經出現一大事因緣。真覺靈山一會。儼然千古。予之文字。又多乎哉。

> 《法华经》是众经之王。世尊以广长舌演说拈花妙法，融汇诸法秘要。开示权宜方便，显扬真实义理，三乘归于一乘，圆满无碍。全经共七卷，约六万余字，洋洋洒洒，堪称大观。然而当年灵山会上，佛陀五时说法：初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，犹觉未尽本怀，最终演说此经。以无量法身化现，以无量法音宣流，反复叮咛不厌其详——世尊于此，岂是言语繁冗？昔佛临涅槃，文殊请佛再转法轮，佛呵斥道："我住世四十九年，未曾说着一字。你请再转法轮，难道我曾转过法轮吗？"若道一言难尽，九年面壁即是；既已面壁九年，这一言又何须再说？若能善悟这六万余言，便可破六万言为一言，更可破一言归无言；又何妨从无言展开六万余言，又何妨将六万言化为千百亿言？智慧既开，圆教顿彻，如此妙法，岂是繁多？实不多也。 今于微尘世界劳碌火宅中，幸蒙佛光普照，得遇此经，诚为生死苦海之舟梁，净土门庭之阶梯。经中谆谆嘱咐授记之事，其流传方式约分五门：最上者受持，次则解说、读诵、书写、供养。纵然仅持一句一偈，诚心皈依，即便是村野匹夫、闺阁女子、囚徒病患，乃至鳞甲羽毛等含灵众生，但凡精诚虔敬，皆蒙慈光。何况那些弘扬正法、阐扬佛旨，堪称人天导师、法门栋梁者？莲花之德，贵在出淤泥而不染。五浊恶世的微尘火宅，何异淤泥？欲超然不染，非闻妙法不能解脱。故知当年以此立经题，世尊实欲提挈震旦众生，遍植于青莲一花中耳。由花寻蒂，由蒂寻根。玉井秋塘与八功德池，是一是二？请从三世诸佛宝座观之——若见千叶莲华当下涌现，何处更寻优钵昙花？不离色相而彰因果，岂是虚言？岂是虚言？ 我既辑录《金刚经》灵验事迹完毕，念此经更是圣教渊薮，亟需广弘，其感应灵异代有记载，遂采撷历代大德贤达之事迹确凿者，依前集体例汇编。冀使读者见闻之下，精进修持，同证三昧，由说三归一的方便，终达"一法不可说"的究竟。曹溪偈云："心迷法华转，心悟转法华。"若能了达此经示现的大事因缘，便知灵山一会俨然未散。我的文字，又岂是繁多？

陽羨淨業弟子　周克復　齋沐譔

> 阳羡净业弟子 周克复 斋戒沐浴恭敬撰写