No. 510-C
金剛經者。乃諸佛之心源。眾生之慧命也。故其指陳心法。簡要詳明。掃盡浮詞。獨標正覺。盖自佛法西來。從上單傳之旨。莫不以此為入道之梯航。誠法寶也。迨臨濟諸公出。而創禪機。施棒喝。不立語言。直指見性。一切經典。直欲束之高閣。雖若別開生面。寔由參學之流。不務觀心。徒事向外馳求。致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣。使之斬斷葛藤。真常獨露。特救一時之弊耳。是則非經之過。而不善誦習者之過也。故在唐時。此經註解已有八百餘家。誠以此經為入道之梯航。而研心之先務也。顧諸註或出或沒。或存或亡。不復并見於世。今所存者。尚數十家。如天親菩薩。及諸大德論註。或禪或教。闡揚佛旨。無不曲盡精微。各臻其妙。但其詞意幽深。殊非初機所易曉。今此經遍海內。幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨。由之入道者。卒不多覯。豈非以甚深般若研窮不易。而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生註解此經。最為詳盡。但覺迂拘。未易使人頓悟。(僕)於此經。夙耽誦習。暇輙搜求旨趣。又得益友切磋。故雖資性庸愚。亦似微有所得。爰不揣固陋。註成全部。顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝。今乃附麗于圓宗。不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河。三車出宅。法無二致。殊異在人。讀是經者。苟能默契旁通。則由頓入圓。非為分外。凡所註詞。除訓詁故。寔外悉皆自抒管見。概不拾人牙慧。標窃貪功。一切經論。亦不敢繁稱博引。使人易生煩厭。而窒靈機。有志探元者。或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋。矢口談經。不免妄言之咎。倘有高明辱而教之。則幸甚。
《金刚经》是诸佛的心源，众生的慧命。它阐述心法简明透彻，扫除虚浮言辞，直指无上正觉。自佛法传入东土以来，历代祖师无不将此经作为修道的阶梯，实为无上法宝。后来临济等禅师开创禅机，棒喝交驰，不立文字，直指本心，甚至要将一切经典束之高阁。这种教法看似另辟蹊径，实则因当时学人不知返观自心，一味向外求索，沦为口头佛学，故以截断外缘的方式令学人体悟真性。这并非经典的过失，而是不善修学者的过失。
唐代为此经作注者多达八百余家，足见此经实为明心见性的首要经典。可惜诸家注疏或存或佚，现存仅数十种。如天亲菩萨及历代大德的论注，或禅或教，阐发佛理无不精微透彻，但文义深奥，初学者难以领会。如今此经虽遍传天下，几乎家喻户诵，但能真正通达经义、依之入道者却不多见。这既因般若深义难究，也因缺乏善巧引导。
近代石天基先生的注解最为详尽，但稍显迂曲，不易令人顿悟。我素来诵习此经，常与道友探讨，虽资质平庸，亦略有心得，故不揣浅陋撰成注本，题为《易解》。其中融会圆教义理，或有质疑此经属顿教，今纳入圆宗是否违背古德判教。然《法华》有三兽渡河、三车喻宅之说，法本一味，差异在人。读者若能触类旁通，由顿入圆亦无不可。注释除字句训诂外，皆出自个人见解，不袭陈言，不繁引经论，以免令人生厌障蔽灵机。或有志探玄之士，可借此为入门阶梯。唯学识浅薄，率尔说经，难免妄言之过，尚祈方家指正。
光绪十五年岁次己丑三月之望毗陵居士谢承谟贯三氏序
光绪十五年农历己丑年三月十五日，毗陵居士谢承谟（字贯三）撰序
如来说世界。非世界。是名世界。
佛说世界，并非真实的世界，只是叫作世界。
盖自佛而观。不惟尘埃微物为幻妄即大而世界。亦是人心一念造成劫火烧时。终须坏灭。故云如来说世界。亦不着世界之相。即非世界矣。然世界宛然。是亦名之为世界而已。
从佛的角度来看，不仅微小如尘埃的事物是虚幻的，即便是广大的世界，也不过是人心一念所造。当劫火焚烧之时，终究会毁灭。所以说如来谈世界，也不执着于世界的相状，因为世界本非真实存在。然而世界看起来分明存在，所以姑且称之为世界罢了。
须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。
须菩提，你认为如何？能够通过三十二种殊胜相貌见到如来吗？
佛又呼须菩提曰于汝意以为何如耶。如来色身。有三十二种相好。见此相者。可云真见如来否。盖言如来色身。虽复种种相好。亦属幻妄故不当以此见如来也。筏喻经云。三十二相者。一身清净。二身端直持重进止如象王。三身不倾动。四客仪俻。五骨际如钩鎻。六毛孔出异香。七身边光一丈。八光照身而行。九顶有肉髻。十发长好。十一。发青绀色不乱。十二。面俱满足如满月。十三。眉如初月。十四。眉间白毫相。十五。眼修广。十六。鼻高不露孔。十七。耳轮辐相。垂成。十八。颊辅如狮子。十九。口出无上香。二十。舌广长薄。二十一。一音报众声。二十二。两手过膝。二十三。膝骨坚圆。二十四。足下千辐轮相。二十五。行时足离地四寸。印文现。二十六。行步如鵞王。二十七。住处安无能动。二十八。威镇一切。二十九。说法不着相。三十。等视众生三十一。随众生意。和悦与语。三十二。一切恶心。众生。见即和悦。此皆奇相也。他说互有异同。
佛又问须菩提：你觉得如何？如来色身有三十二种殊胜相貌，见到这些相就能算真正见到如来吗？其实如来的色身虽有种种庄严相，仍是虚妄不实的，不该以此见如来。《筏喻经》说三十二相是：一身体清净，二身姿端正挺拔如象王，三站立安稳不晃动，四威仪具足，五骨骼如钩锁相连，六毛孔散发异香，七身放一丈光明，八行走时光明随身，九头顶有肉髻，十头发美好，十一发色青黑柔顺，十二面容圆满如满月，十三眉如新月，十四眉间有白毫相，十五眼睛细长，十六鼻梁高挺不见鼻孔，十七耳轮圆满，十八面颊如狮，十九口中出无上妙香，二十舌头宽长柔软，二十一声音能应众心，二十二双手过膝，二十三膝盖圆实，二十四足底有千辐轮纹，二十五行走时足离地四寸现印纹，二十六步伐如鹅王安稳，二十七安住时无人能撼动，二十八威德降伏一切，二十九说法不执著相，三十平等看待众生，三十一随顺众生意乐和言交流，三十二令心怀恶意的众生见面即生欢喜。这些都是殊胜妙相，其他经典记载略有出入。
不也。世尊。不可以三十二相得见如来。
不，世尊。不能通过三十二种相貌见到如来。
须菩提悟无相之旨。闻佛问辞。即以不也。答之而言。寔不可仅以三十二。相而见如来也。
须菩提领悟了无相的真谛。听到佛陀的提问，便用"不"来回答。他说确实不能仅凭三十二相就见到如来。
何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。
为什么呢。如来所说的三十二相，其实并非真实存在的相，只是假名为三十二相。
夫不可仅以色身见佛者何哉。以如来所说三十二相者。乃色身幻相。而非法身真相。是特名之为三十二相也。
不能只通过肉身形象来认识佛的原因是什么呢。因为如来所说的三十二相，只是肉身虚幻的表象，并非法身的真实本质。这些相只是暂时称为三十二相罢了。
须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。
须菩提，如果有善男子、善女人，用像恒河沙粒那样多的身体和生命来布施。
佛前言宝施虽多。不及持经功德。盖宝施者。外财也获福尚有限量。今言善男女等。更以恒沙身命而为布施。此为内财人所难舍。则其获福。尤无量矣。盖设喻重重。极显持说之殊胜也。大慈悲语。曷可忽诸。
佛陀先前说珍宝布施虽多，却比不上持诵经典的功德。因为珍宝布施属于外财，所获福报尚有极限。现在说善男子善女子等，更以恒河沙数般的身命来作布施，这属于内财，是世人难以舍弃的，那么所获福报更是无量无边了。这是通过层层设喻，极力彰显持诵演说佛法的殊胜。如此大慈悲的开示，岂可轻忽？
若复有人。于此经中。乃至授持四句偈等。为他人说。其福甚多。
如果有人，在这部经中，甚至只是领受并持诵四句偈颂，为他人解说，他所获得的福德非常多。
言以身命布施。其获福固远胜宝施者矣。然若有人。而能受持此经中章句。或少而仅持四句偈等。既自行持。又复宣说化导。则自他俱利。顿阶证悟。其所获福较命施者而甚多矣。非殊胜哉。
用生命来布施，所获得的福报固然远远超过用财宝布施。但如果有人能够受持这部经中的章句，哪怕只是少到四句偈颂，不但自己践行，还能为他人解说开导，这样自他两利，当下就能证悟。这种人所获得的福报比用生命布施的人还要多得多，这难道不是最殊胜的吗？