金刚经易解 · No. 510-C · AI 帮你读佛经

No. 510-C

金剛經者。乃諸佛之心源。眾生之慧命也。故其指陳心法。簡要詳明。掃盡浮詞。獨標正覺。盖自佛法西來。從上單傳之旨。莫不以此為入道之梯航。誠法寶也。迨臨濟諸公出。而創禪機。施棒喝。不立語言。直指見性。一切經典。直欲束之高閣。雖若別開生面。寔由參學之流。不務觀心。徒事向外馳求。致蹈說食數寶之譏。故令暫息外緣。使之斬斷葛藤。真常獨露。特救一時之弊耳。是則非經之過。而不善誦習者之過也。故在唐時。此經註解已有八百餘家。誠以此經為入道之梯航。而研心之先務也。顧諸註或出或沒。或存或亡。不復并見於世。今所存者。尚數十家。如天親菩薩。及諸大德論註。或禪或教。闡揚佛旨。無不曲盡精微。各臻其妙。但其詞意幽深。殊非初機所易曉。今此經遍海內。幾於家誦戶習。然欲求其暢明宗旨。由之入道者。卒不多覯。豈非以甚深般若研窮不易。而又乏導引之具歟。近世惟石天基先生註解此經。最為詳盡。但覺迂拘。未易使人頓悟。(僕)於此經。夙耽誦習。暇輙搜求旨趣。又得益友切磋。故雖資性庸愚。亦似微有所得。爰不揣固陋。註成全部。顏之曰易解。於中頗復引申圓義。或者謂此經屬頓教所攝。今乃附麗于圓宗。不與古判相剌謬乎。然法華稱三獸渡河。三車出宅。法無二致。殊異在人。讀是經者。苟能默契旁通。則由頓入圓。非為分外。凡所註詞。除訓詁故。寔外悉皆自抒管見。概不拾人牙慧。標窃貪功。一切經論。亦不敢繁稱博引。使人易生煩厭。而窒靈機。有志探元者。或可藉以當老馬之助焉。特是聞見寡陋。矢口談經。不免妄言之咎。倘有高明辱而教之。則幸甚。

《金刚经》是诸佛的心源，众生的慧命。它阐述心法简明透彻，扫除虚浮言辞，直指无上正觉。自佛法传入东土以来，历代祖师无不将此经作为修道的阶梯，实为无上法宝。后来临济等禅师开创禅机，棒喝交驰，不立文字，直指本心，甚至要将一切经典束之高阁。这种教法看似另辟蹊径，实则因当时学人不知返观自心，一味向外求索，沦为口头佛学，故以截断外缘的方式令学人体悟真性。这并非经典的过失，而是不善修学者的过失。

唐代为此经作注者多达八百余家，足见此经实为明心见性的首要经典。可惜诸家注疏或存或佚，现存仅数十种。如天亲菩萨及历代大德的论注，或禅或教，阐发佛理无不精微透彻，但文义深奥，初学者难以领会。如今此经虽遍传天下，几乎家喻户诵，但能真正通达经义、依之入道者却不多见。这既因般若深义难究，也因缺乏善巧引导。

近代石天基先生的注解最为详尽，但稍显迂曲，不易令人顿悟。我素来诵习此经，常与道友探讨，虽资质平庸，亦略有心得，故不揣浅陋撰成注本，题为《易解》。其中融会圆教义理，或有质疑此经属顿教，今纳入圆宗是否违背古德判教。然《法华》有三兽渡河、三车喻宅之说，法本一味，差异在人。读者若能触类旁通，由顿入圆亦无不可。注释除字句训诂外，皆出自个人见解，不袭陈言，不繁引经论，以免令人生厌障蔽灵机。或有志探玄之士，可借此为入门阶梯。唯学识浅薄，率尔说经，难免妄言之过，尚祈方家指正。

光緒十五年歲次己丑三月之望毗陵居士謝承謨貫三氏序

光绪十五年农历己丑年三月十五日，毗陵居士谢承谟（字贯三）撰序

如來說世界。非世界。是名世界。

佛说世界，并非真实的世界，只是叫作世界。

盖自佛而觀。不惟塵埃微物為幻妄即大而世界。亦是人心一念造成劫火燒時。終須壞滅。故云如來說世界。亦不著世界之相。即非世界矣。然世界宛然。是亦名之為世界而已。

从佛的角度来看，不仅微小如尘埃的事物是虚幻的，即便是广大的世界，也不过是人心一念所造。当劫火焚烧之时，终究会毁灭。所以说如来谈世界，也不执着于世界的相状，因为世界本非真实存在。然而世界看起来分明存在，所以姑且称之为世界罢了。

須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。

须菩提，你认为如何？能够通过三十二种殊胜相貌见到如来吗？

佛又呼須菩提曰於汝意以為何如耶。如來色身。有三十二種相好。見此相者。可云真見如來否。盖言如來色身。雖復種種相好。亦屬幻妄故不當以此見如來也。筏喻經云。三十二相者。一身清淨。二身端直持重進止如象王。三身不傾動。四客儀俻。五骨際如鈎鎻。六毛孔出異香。七身邊光一丈。八光照身而行。九頂有肉髻。十髮長好。十一。髮青紺色不亂。十二。面俱滿足如滿月。十三。眉如初月。十四。眉間白毫相。十五。眼修廣。十六。鼻高不露孔。十七。耳輪輻相。垂成。十八。頰輔如獅子。十九。口出無上香。二十。舌廣長薄。二十一。一音報眾聲。二十二。兩手過膝。二十三。膝骨堅圓。二十四。足下千輻輪相。二十五。行時足離地四寸。印文現。二十六。行步如鵞王。二十七。住處安無能動。二十八。威鎮一切。二十九。說法不著相。三十。等視眾生三十一。隨眾生意。和悅與語。三十二。一切惡心。眾生。見即和悅。此皆奇相也。他說互有異同。

佛又问须菩提：你觉得如何？如来色身有三十二种殊胜相貌，见到这些相就能算真正见到如来吗？其实如来的色身虽有种种庄严相，仍是虚妄不实的，不该以此见如来。《筏喻经》说三十二相是：一身体清净，二身姿端正挺拔如象王，三站立安稳不晃动，四威仪具足，五骨骼如钩锁相连，六毛孔散发异香，七身放一丈光明，八行走时光明随身，九头顶有肉髻，十头发美好，十一发色青黑柔顺，十二面容圆满如满月，十三眉如新月，十四眉间有白毫相，十五眼睛细长，十六鼻梁高挺不见鼻孔，十七耳轮圆满，十八面颊如狮，十九口中出无上妙香，二十舌头宽长柔软，二十一声音能应众心，二十二双手过膝，二十三膝盖圆实，二十四足底有千辐轮纹，二十五行走时足离地四寸现印纹，二十六步伐如鹅王安稳，二十七安住时无人能撼动，二十八威德降伏一切，二十九说法不执著相，三十平等看待众生，三十一随顺众生意乐和言交流，三十二令心怀恶意的众生见面即生欢喜。这些都是殊胜妙相，其他经典记载略有出入。

不也。世尊。不可以三十二相得見如來。

不，世尊。不能通过三十二种相貌见到如来。

須菩提悟無相之旨。聞佛問辭。即以不也。答之而言。寔不可僅以三十二。相而見如來也。

须菩提领悟了无相的真谛。听到佛陀的提问，便用"不"来回答。他说确实不能仅凭三十二相就见到如来。

何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。

为什么呢。如来所说的三十二相，其实并非真实存在的相，只是假名为三十二相。

夫不可僅以色身見佛者何哉。以如來所說三十二相者。乃色身幻相。而非法身真相。是特名之為三十二相也。

不能只通过肉身形象来认识佛的原因是什么呢。因为如来所说的三十二相，只是肉身虚幻的表象，并非法身的真实本质。这些相只是暂时称为三十二相罢了。

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

须菩提，如果有善男子、善女人，用像恒河沙粒那样多的身体和生命来布施。

佛前言寶施雖多。不及持經功德。盖寶施者。外財也獲福尚有限量。今言善男女等。更以恒沙身命而為布施。此為內財人所難捨。則其獲福。尤無量矣。盖設喻重重。極顯持說之殊勝也。大慈悲語。曷可忽諸。

佛陀先前说珍宝布施虽多，却比不上持诵经典的功德。因为珍宝布施属于外财，所获福报尚有极限。现在说善男子善女子等，更以恒河沙数般的身命来作布施，这属于内财，是世人难以舍弃的，那么所获福报更是无量无边了。这是通过层层设喻，极力彰显持诵演说佛法的殊胜。如此大慈悲的开示，岂可轻忽？

若復有人。於此經中。乃至授持四句偈等。為他人說。其福甚多。

如果有人，在这部经中，甚至只是领受并持诵四句偈颂，为他人解说，他所获得的福德非常多。

言以身命布施。其獲福固遠勝寶施者矣。然若有人。而能受持此經中章句。或少而僅持四句偈等。既自行持。又復宣說化導。則自他俱利。頓階證悟。其所獲福較命施者而甚多矣。非殊勝哉。

用生命来布施，所获得的福报固然远远超过用财宝布施。但如果有人能够受持这部经中的章句，哪怕只是少到四句偈颂，不但自己践行，还能为他人解说开导，这样自他两利，当下就能证悟。这种人所获得的福报比用生命布施的人还要多得多，这难道不是最殊胜的吗？

金剛經易解

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