金剛經易解

这部经典被古代大德判定为顿教。因为它直接指向菩提觉悟，没有其他枝节。又因为它通过一门深入，不涉及其他修行法门，所以特别称为顿而非圆。我认为这部经典兼具顿和圆的特点。为什么这么说呢？经中虽然主要阐明空性，但又说对于法不说断灭相。断灭不存在，就是中道。中道就是圆融的涵义。又说如来所证得的无上正等正觉，在这当中既非真实也非虚幻。非真实非虚幻，就是不执着于有或无。不执着于有或无，就是非有非无。非有非无，就是同时包含有和无。同时包含有和无，就是同时观照又同时超越。乃至超越即与非即，是即又不是即，开权显实，即实而权，为实施权，即权而实。这就是顿中具足圆融。至于佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜，这类三句结构，经中很多。如果加以推展，这三句也包含四句的涵义。这不正是顿中兼具圆融吗？四句是指有句、无句、非有非无句、亦有亦无句。只是由于一门顿入，不具备其他法门，只能说是兼具圆融，而不能说是纯粹的圆融。然而根据天台宗的四教判释，认为般若经带通别明圆，那么兼具圆融的说法，并非虚言。总之法没有固定方向，深浅取决于个人。智者见之谓之智，仁者见之谓之仁，全在于各人领悟。

依照佛经教导修行观想。这部经的观想法门完备，层次分明。前面说：凡是有形有相的事物，都是虚妄不实的。如果能认识到各种相都不是真实相，就能见到如来。这就是空观，彻底明白一切皆空，连佛法也如幻影。接着又说：你不要这样想，如来并非因为具备完美形相，才证得无上正等正觉。这就是假观，彻底明白一切名相都是因缘和合而生。又说：如来所证得的无上正等正觉，既非真实也非虚妄。这就是中观，彻底明白色即是空，空即是色，一即是一切，一切即是一。若想修习这种观法，能从空观进入假观，再由假观明了中观，那么过去、现在、未来三心都找不到，我相、人相、众生相、寿者相全都消融。心与心相互印证，每一个念头都不是执着之念，便能获得中道真义。这样由浅入深，逐渐趋向中道，就是在顿悟中包含着渐修。

佛法如同浩瀚大海，唯有信心才能进入。所以说信心是修道的源头、功德的母亲。信心能滋养一切善根。正如佛经中比较功德的多少，以及微尘世界等比喻，这些都是真实不虚的。不能因为自己没有亲眼见过，就认为是夸张的说法。试想佛陀的金口诚言，怎会有虚假？即使一时不能完全明白这个道理，也应当深信不疑，终有一天会豁然开朗。到了这个境界，才知道佛语真实不虚。愿与诸位同修共勉，都应生起坚定信心。

普通人害怕空无而执着于实有。小乘修行者厌恶实有而追求空无。害怕空无执着实有，称为常见。厌恶实有追求空无，称为断见。二者统称为颠倒见。执着实有或执着空无，都是偏执的毛病。这部经典为开示根器锐利的普通人，所以先破除他们对表象的执着。然后逐步比较功德，以显示有为的福报终究不如无为。离相布施，远胜于执着表象的布施。又担心修行者舍弃实有追求空无，所以进一步引导他们不落入两边，直接超越到至高无上的境界。因为断见和常见终究属于凡夫外道，而离相则能顿时证得无生法忍。何去何从，孰得孰失，道理自然容易明白。我们何等幸运能听闻这妙法，怎能不努力修行，以不辜负佛陀慈悲谆谆教诲。

读佛经首先要明白宗旨。因为每部经都有它自己的核心思想。如果宗旨不明确，就会迷失方向没有归宿。比如这部经以无住为根本宗旨。只要领悟了无住的要义，就算是掌握了关键。其他内容说多说少，都是次要的。另外，佛陀所说的法义，在精要微妙之处常常圆转如环，看似找不到头绪。读经的人往往在这些圆转回环的地方感到茫然无据。自己智慧不够，反而认为是佛在故意绕弯子。这就是所谓正面的话听起来像反话。殊不知无上大道的精妙之处，正在这圆转的地方。如果不这样说，道理终究不能圆满明了。只要宗旨明白了，那么在回环重叠之处，纵使像群山万壑般复杂，自然能够领会而不会迷惑。

读经以明心为最高目标。明心以理解经义为首要。至于诵读经文，却不求理解领悟，只能超度亡者、消除罪业，获得世间功德罢了。若能悟得佛法、明心见性，就能顿时超越三界，永远断除轮回。并且累世的冤亲债主，都能得到度化解脱。这难道不伟大吗？因此想要明心见性，讲解经义不能不放在首位。从借助言语到超越言语，从不自觉到成就正觉，道理本是如此。只有前世根基深厚、一听闻便能大彻大悟的人不在此列。然而普通人很少能做到这样。

读经与其他书籍不同。其他书只要读过一遍，大致记住内容，就不必再读。而诵读大乘经典，除非是圣人，否则绝不可能看一遍就完全理解。必须细心体会，静心参究，其中的深义才能显现。起初要依靠注解来明白讲解，之后就不需要注解，专心深入参究。久而久之自然能领悟并践行。所谓制心一处，无事不办。等到有一天豁然开朗之后，才会明白其中妙义无穷。就像喝水一样，冷暖只有自己知道，无法向他人描述。这种体悟只能自己愉悦，无法赠予他人。一旦彻底悟通一部经，再诵读其他经典，自然能迎刃而解。

讲解儒家经典，必须遵循固定不变的道理，不可随意改动。而佛经则不同，既要不拘泥文字，又不能违背经义，因此更难把握。所以古德说：若死扣字面解释经义，三世诸佛都会喊冤；又说：若偏离经文一字，便等同于魔说。读经之人，唯有在不拘泥文字与不违背经义之间找到契合点，明白眉毛横生、鼻子直长这般显而易见的实相，才有资格研读这部经典。

佛经的义理极其深奥。一时之间难以理解。如果注解佛经的人，再用艰深复杂的语句来解释，仍然无法让人明白，反而不利于初学者。因此现在的注解，都尽量简单易懂。读经的人，领会其中的意思就好，不必过于纠结文字。况且读经只是为了印证自心，哪有工夫去钻研别的？等到豁然贯通、心领神会时，能所双亡，就像释迦牟尼在雪山苦修时，半夜忽然看见明星一样。这时才明白，之前所有的思辨推理，就像把一根毫毛放在太虚之中；耗尽心思的钻研，就像把一滴水投入巨大的山谷。就算面前堆满珍宝，对自己也没有用处。到了这种境界，连佛经都不需要了，注解又有什么用？它们不过是像敲门砖一样，暂时借用一下罢了。

佛经中比较功德的论述，以及执着形相观佛的说法，反复追问，不嫌繁琐。有人认为这是由浅入深，所以显得重复；也有人认为是因为后来的听法者，佛陀才再次说明。我私下认为并非如此。如果说由浅入深，那么仔细体会前后经文的主旨，重复的地方并无大的差异，怎能说是浅深呢？如果说因为后来的听法者而重复讲述，那么佛陀宣说的三藏经典，难道就没有后来听法的人？为何不见其他经典再三说明，而唯独这部经有这种情况？这决不合理。实在是因为宣说这种稀有难信之法，佛陀以慧眼观察众生心念，不经过多次反复说明，就不能确信无疑。佛陀深知这一点，所以不嫌言辞繁琐，这正是大慈悲的体现。另外，佛陀的言说，常常以须菩提为印证，以表明见解没有分歧，因为法本来就是如此。

经文说持诵的功德，远远胜过用珍宝布施。这是因为怀着信心去受持，就是种下很多善根福德的因缘。还有，如果一时不能彻底明白经文的含义，只要坚持诵读不懈怠，其中的道理会慢慢清晰，自然能证悟。只是不能期望马上见效，等到真正明白后，即使经文看似浅显，但其中的意义依然无穷无尽，越探索越深入，越研究越精妙。即使终身品味，也没有尽头。这就是这部经的奇妙之处，也是持诵功德特别殊胜的原因。至于诵经，必须清除杂念，专心致志，每个字都清清楚楚，这才是正确的方法。不一定要在安静的房间里，也不一定要摆设佛像，有空就可以念诵，不要等待以后。要知道佛在心中，不在外表的庄严形象上。

三大教派的根本道理，虽然途径不同但最终目标一致，实质上并无差别。经典说破除四种执着，就是圣人提倡的四种超脱；不立文字即是圣人的沉默教化；佛门五戒对应儒家五常；贪嗔痴三毒对应三戒约束；普度众生相当于《大学》的明德新民；平等施法如同《中庸》的位育之功。种种教义相互印证，难以尽述。怎能说佛教与其他不同？至于玄妙精深的道理，圣人很少阐述的，佛陀则详尽开示。我们生在末法时代，若不借助佛经，那些精微的"执中"要义、仁德修养、位育之功，以及"一以贯之"的默会真谛，又如何能明白？这正是苏东坡所说"学佛之后方懂儒学"的道理，确实如此。

这部经典如同天衣无缝，原本没有段落可寻。直到天亲菩萨出现，才将其划分为二十七处疑问。譬如布施珍宝的功德，比不上受持讲说此经的功德。由于须菩提反复产生疑问，佛陀便依次为他解说，目的是为了让他断除疑惑、生起信心。然而这种分判方法并非当时世俗所推崇，因此不太流行。现今流传的三十二分经文，是由梁朝昭明太子所划定。不过他所划分的段落，其中也有些不够妥当之处。但对于实际修行终究没有妨碍，何况现今世俗间普遍采用这种分法，所以姑且沿袭旧例保持原貌。

平实讨论是禅宗所忌讳的。规矩不超过教义所尊崇的范围。现在用粗浅的言辞来解释甚深的经义，既不属禅也不属教，对此你怎么看？何况如今优秀的注解已经很多，就像满眼的珠玉，何必再用这些乡野之言呢？只是因为深奥的经文义理难以让普通人明白。而且虽然法门和比喻很多，但归根结底都以圆融通达为最高境界。所谓佛法没有多少东西，也就是儒家所说的一以贯之的意思。我这点小心思，确实希望见闻者共同印证，不要辜负慈悲普度的本意。只要不违背经文宗旨，希望不要因为粗浅就抛弃它。

佛经数量极其庞大。而人们唯独对这部经典反复研习，实因在家修行的善信们立志实践佛法时，除净土法门外，多数将此经与《心经》作为日常功课。这两部经书文辞简练，便于持诵践行。况且居家生活常有俗务缠身，若要遍览全部藏经，不仅时间不允许，精力也难以达到。但既然持诵经典，自然需要理解经义。通过解经产生领悟，必能使心性通达，最终证得正觉。因此受持经典，怎能不深入研习呢？至于《心经》更是直指核心、言简意赅，故特别将其注解附后，以求教于诸位方家。

我们身处尘世劳碌之中，既然尚未解脱，那么管理家务、待人接物等种种俗务自然无法避免。但应当牢记娑婆世界痛苦深重，虚幻的肉身终将消亡，若不寻求解脱，将永远沉沦苦海。佛陀所讲经文，无不是教导众生离苦得乐。离苦的关键，全在于明心见性。修心的方法，应当在处理俗务之余，摒除杂念，静心端坐，专心参究。或于清晨披衣而坐，暗自警醒提点。但也不必过分刻意，只要让心不执着外境，日久自然有所领悟。切不可预先期待成效，时节因缘到了自会显现。倘若有所体悟，更应加倍精进，不可懈怠初心。如此用功必不虚耗，终将获得无量利益。有志修行之人，不妨亲身实践，我决不相欺。

右侧所列各条。恳请留意。定有裨益。

贯通三法铭记在心