金剛經易解
这部经以比喻和佛法为名称。真实相状是本体。不执着为宗旨。断除疑惑是功用。大乘是教法的特征。以比喻和佛法为名称：金刚是比喻，般若是佛法。般若，汉语称为智慧。金刚是最坚硬锋利的物质，能击碎万物。这部经能破除众生的疑惑执着，所以用金刚作比喻。波罗蜜，汉语意为到达彼岸。众生在生死苦海中轮回无尽，修习这种般若智慧就能到达涅槃彼岸。经，意为恒常不变的法则。梵语称修多罗，这里指契合真理、应机说法的经典。
以真实相状为本体：经中说如果有人听闻此经，就能生起真实相状。真实相状就是无相之相。以不执着为宗旨：宗旨即核心要义。经中说应无所住而生其心。此经多用不执着来破除人们的执念。以断除疑惑为功用：凭借经典的力用，能断除虚妄执着。以大乘为教法特征：经中说是为发大乘心者所说，为最上乘根器者所说。这些都是本经的核心要义，必须明白，所以首先列出。
若再简释经题：人若具备金刚般坚定的意志来修行，智慧自然显现。乘此智慧，直达涅槃彼岸。所以称为《金刚般若波罗蜜经》。有悟性的人，仅从经题就能体悟入门，不在于听闻教法的多少。
那时，我没有自我的执念，没有他人的分别，没有众生的概念，也没有寿命的执着。
我那时虽然做了这些难做的事，但在我看来，就像热水浇在雪上，与心性毫无关系。只因心中没有四相的观念存在罢了。
为什么呢。因为我在过去被一节节割断身体时。如果还有自我相、人相、众生相、寿者相。就会产生愤怒怨恨。
我能忍受屈辱的原因是什么呢？是因为明白一切皆空、没有自我存在的缘故。如果在身体被肢解的时候，心里还执着于自我、他人等概念，就必定无法忍受而产生愤怒怨恨了。嗔就是发怒的声音。
须菩提，你还应想到，在过去五百世中，我曾做忍辱仙人。在那些世里，我已做到无自我相，无他人相，无众生相，无寿命相。
佛再次呼唤须菩提，告诉他：我回忆过去世，在五百世以前曾经做过忍辱仙人，修习忍辱的修行。我在那时候就已经没有四相的执着。这是为了说明修这种苦行不只一世，实在是要劝勉人们不要因为难以忍受的行为就生出嗔恨心，导致修行不能成功。因为六种波罗蜜中，只有忍辱最难。如果能顺利承受忍辱，其他的就容易做到了。所以佛在这里特别说明这一点。
因此，须菩提，菩萨应当超脱所有相状，发起无上正等正觉之心。
因此须菩提，你应当明白：菩萨的心应该远离一切色相，发起这无上正等正觉之心。这样才能与佛道相应。
不要执着于色相而生起妄心。不要执着于声音、香气、味道、触觉或概念而生起妄心。应当生起无所执着的心。如果心有所执着，那就不是真正的安住。
发这种至高无上觉悟心的人，若遇到六种感官对象，都不该让心停留执着。但若什么都不想，心又容易昏沉迷昧。所以应当不执着于外境，而内心依然要保持清醒明白，这才是关键。如果心忽然追逐外物，就不是正确的安心方法，这就叫在不该停留的地方停留了。
因此，佛说菩萨的心，不应执着于形相布施。
因此佛说菩萨的心。对一切都不执着。虽然布施。却不执着于形相。这就是做事不留痕迹。不夸耀自己的功劳。也不求回报。
须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当这样布施。
须菩提，你应当知道，菩萨修行布施时，虽然心中不执着于回报，但普遍祈愿众生离苦得乐，使他们获得利益，这才符合菩萨的修行准则。然而，菩萨的心只是自然而然地去做，不掺杂任何勉强，这才是真正的布施。
佛说一切外在现象，都不是真实的存在。佛又说一切众生，也都不是真实的众生。
从佛的视角来看，世间一切形象都是虚幻不实的，因此说不是真实相状。再看一切众生，本与我同为一体，哪里分得出彼此差别，所以说并非众生。因为佛心平等普照，不像凡夫那样偏执自私、贪着利欲。这正是凡圣之间的根本区别所在。