○法会因由分第一
分去声。后倣此。
分，读去声。后面都照此处理。
○言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法。解粘去缚。使之证悟。今大众会集听讲。故称法会云。
这次集会是因为讲说佛法的因缘而举行的。佛陀根据众生的根机方便说法，解除他们的执着束缚，使他们证得觉悟。现在大众聚集听法，所以称为法会。
如是我闻。
我听到佛这样说。
佛之从弟阿难。从佛出家。博闻强记。佛说法四十九年。阿难于结集经藏时录出。一字不遗。故称多闻第一。此阿难言如是之法。我亲从佛所闻。欲启人信也。
佛陀的表弟阿难跟随佛陀出家。他见多识广记忆力强。佛陀讲法四十九年。阿难在集结佛经时全部记录。一字不漏。所以被称为多闻第一。这位阿难说这样的教法。是我亲自从佛陀那里听来的。为了让人们生起信心。
一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。
祇音其。
只读作其音。
○一时者。彼一时也。佛者。教主。舍卫。西域国名。祇树给孤独园。谓祇陀太子施树。给孤独长者买园。请佛居住。乃说法处也。给孤独长者。以好施孤独得名。曾在王舍城见佛闻法。欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处。因见祇陀太子园。林荫清幽。欲以价买。太子戏云。须以金布满园中。即卖与。长者归。辇金布满园中。太子感其诚。因与园施树。共立精舍。
那时。佛陀在舍卫国。舍卫是西域的一个国家。祇树给孤独园。是说祇陀太子布施树木。给孤独长者买下园林。请佛陀居住。是说法的地方。给孤独长者因为喜欢布施孤独的人而得名。他曾在王舍城见到佛陀听法。想请佛陀到舍卫国。佛陀让他先找住处。他看到祇陀太子的园林。树林阴凉清净。想出钱买下。太子开玩笑说。要用金子铺满园子才卖。长者回去。用车运来金子铺满园子。太子被他的诚心感动。就把园子和树木一起布施。共同建立精舍。
与大比丘众千二百五十人俱。
与大比丘众一千二百五十人一起。
比。去声。后同。
比。读作去声。后同。
○比丘。乞士也。上乞法于佛以资慧命。下乞食于人以资色身。言大以别其小。千二百五十人者。恒随佛听法之人也。自如是我闻至此。谓之通序。以诸经首。多用此数语故。佛入灭时。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛云。当安如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛。悉皆如是也。
比丘是乞士的意思。向上向佛求法以滋养智慧生命，向下向人乞食以维持肉身。说大是为了区分小。千二百五十人是常跟随佛听法的人。从如是我闻到此处，称为通序，因为各经开头大多用这几句话。佛入灭时，阿难问佛：一切经开头该用什么话？佛说：该用如是我闻等话。不仅我的教法如此，三世诸佛都是如此。
尔时世尊。
那时，世尊。
尔时。彼一时也。世尊。谓世所共尊。佛有十号。此其一也。
那时。某个时候。世尊。被世间共同敬仰。佛有十种称号。这是其中之一。
食时。着衣持钵。
到了吃饭的时候，穿上衣服，拿着钵。
着。入声。后同。
著。入声。后同。
○食时。言当午前可以乞食时也。佛制过午不食。且自不蓄食物。以去其贪。使各行乞。以去其骄。着衣者。服僧伽黎也。钵者。应量器也。或瓦。或铁。食量各有大小。钵则各随量置。
吃饭的时候。说的是正午之前可以乞食的时刻。佛陀规定过了中午就不能进食。而且自己不储存食物。以此去除贪心。让每个人都去乞食。以此去除傲慢。穿的衣服。是僧伽梨大衣。钵。是应量器。有的是陶制的。有的是铁制的。食量各有大小。钵就各自根据食量准备。
入舍卫大城。乞食于其城中。
进入舍卫大城。在城中乞食。
园在城外。城中则人烟辏集之处。故入城中乞食。
花园在城外。城里人多热闹，所以进城讨饭。
次第乞已。
依次乞食后。
已。音以。下同。
已经。读音同“以”。后面相同。
○佛心平等。不舍贫而从富。不越富以就贫。次第行乞。使人均沾福德也。
佛心平等对待一切众生。不因为贫穷而舍弃他们，也不因为富贵就特别亲近。按照顺序依次乞食，使每个人都能平等获得福德。
还至本处。饭食讫。
回到原来的地方。吃完饭。
饭。音反。食。音嗣。
饭，读作“反”音。食，读作“嗣”音。
○讫。毕也。乞食归来。饭食已毕。
结束。完毕。乞食归来。吃饭完毕。
收衣钵。
收拾衣服和钵。
收拾衣钵。示有条理而顺规制。
整理衣钵，显得有条理且遵循规矩。
洗足已。
洗完了脚。
佛修苦行。不使色身安于逸乐。故行则跣足。今欲跏趺。先须洗足。
佛修行苦行。不让身体贪图安逸享乐。所以走路时赤脚。现在要打坐。必须先洗脚。
敷座而坐。
铺好坐垫后坐下。
敷。布也。布座跏趺。将以说法也。
铺开。就是展开的意思。展开坐具盘腿而坐。这是为了讲说佛法而做的准备。