○善现启请分第二
善现。即须菩提。乃此经发起之人。盖由其启请。而得普闻妙法也。
时长老须菩提。
齿德俱尊曰长老。梵语须菩提。华言空生。亦名善现。
在大众中。即从座起。
须菩提为上首弟子。解空第一。今欲申问真空无相之法。故从众中起座也。
偏袒右肩。右膝着地。
袒。露也。右肩偏露以示顺。右膝跪地以示敬。
合掌恭敬而白佛言。
合掌以示归敬。而启白于佛云。
希有世尊。
希。少也。言少有者。我世尊也。未致问辞。先叹希有。
如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
如来者。经云。无所从来。亦无所去。故名如来。若欲广明。更有多义。须菩提称佛善能护佑调伏现在诸菩萨。令其入道。善以妙法付嘱未来诸菩萨。令其修习。
世尊。善男子善女人。
善男子善女人。在凡而修出世行者。故名之为善。须菩提问言。设有善信男女于此。
发阿耨多罗三藐三菩提心。
阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。
云何应住。云何降伏其心。
应不应之应。平声。降伏之降。平声。后同。
○应。当也。言未知其心。当何所安住而不外驰。妄念来时。如何降伏而不令起。此乃修行至要。洵切问也。于时世尊入甚深般若。诸根悦豫。须菩提睹相知意。故假申问答。欲得世尊反复辨论。以申明真空无相之旨。非徒自悟。亦欲使在会及后之学者。得住心降妄之法。为下手工夫。以证至道。其嘉惠来学。寔无量矣。
佛言。善哉善哉。
须菩提问意。深合佛旨。故亟称其善也。
须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
佛呼须菩提言。诚如汝适所云如来善护念付嘱之语。
汝今谛听。当为汝说。
为。去声。后同。
○汝须诚听。吾当为汝言之。
善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
若善信男女。而发此无上正等正觉之心者。
应如是住。如是降伏其心。
其心当如是而住。当如是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛语读过。是一绝妙心法。即无住生心之谓。非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虗灵。与佛同体。祇缘无量劫来。妄念纷乘。曾无休息。由此妄念。生出八万四千种尘劳。舍生受生。轮回不已。无有出期。佛慈怜悯。因而说法度人。俾得离诸苦恼。顿证真如。以复其本体之明。然修行法要。先须净除妄念。务令心不系缘。不思善恶等事。因任自然。如如而住。从此进修。自得明心见性。庄子亦云。虗室生白。吉祥止止。此为修行正轨。乃住心降妄之要诀。千古圣贤。皆以此为下手工夫。佛故亟称之。若舍此别修。便成邪魔外道。顾诸人于此。往往轻忽看过。诚为可惜。兹特拈出。以公同志。
唯然。世尊。愿乐欲闻。
唯。音委。乐。音要。
○唯者。应之速而无疑也。乐。喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法。要而不烦。恍然契悟。故亟应而然之。但虑在会及后之闻者。未必皆能以一二语。而顿阶契证。故愿佛更引申其说。庶使闻者。不致茫然无据。