○大乘正宗分第三
乘。去声。后同。
○言佛说此法。乃修习大乘之真正宗要也。
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。
诸。众也。菩。普也。萨。济也。言能普度众生也。摩诃。广大也。佛告须菩提曰。若有众菩萨及大菩萨等。欲修习大乘正法者。
应如是降伏其心。
当如上所云如是之法而降伏其妄心。斯可矣。
所有一切众生之类。
众生之众。平声。后同。
○众。多也。言菩萨既以如是之法。降伏其妄心。而证悟不退矣。但既名称菩萨。尤应自他俱利。随类度生。夫不有一切众生在乎。众生。指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫。以其未超三界。尚在轮回。故概以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者。不合下文语气。且惟论自度。则局于二乘。而与大乘普度之旨相背。故不取焉。
若卵生。若胎生。若湿生。若化生。
卵生。飞禽之属。胎生。人畜之属。湿生。鱼龙之属。化生。蚊蝱之属。又人与旁生。具有四生。诸天地狱中阴。惟是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。
若有色。
谓色界天。
若无色。
无色界天。欲界。有色。无色。谓之三界。
若有想。
谓色处天。
若无想。
无所有处天。
若非有想。
非想天。
非无想。
非非想处天。
我皆令入无余涅槃而灭度之。
涅。不生也。槃。不死也。修成正果。则永脱生死。无余涅槃。乃如来究竟彼岸也。菩萨之人。惟以度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此广大心也。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心寔不存一度生之见。而自以为功。
何以故。须菩提。
菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。
若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
有相无相之相去声。后同。
○但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。
须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。
须菩提。当知我说此经。汝等切勿疑议。佛戒妄语。的系诚言。故云真寔语。如寔而非欺诳之语。不异语者如来说法。始终如是也。佛语每多重复。缘人骤闻正论信心为难。故不惜申说再三。以诱掖奖劝之也。我佛大慈。能毋感发。
须菩提。如来所得法。此法无实无虗。
须菩提我今为汝等说。此法。皆我所昔。得汝等不得以此法为寔。而生执着。亦不得以此法为虗。而怠行持。惟以如是之心。而学如是之法。斯可矣。
须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。
须菩提。菩萨之人。固不应住相行施矣。然设云我此布施。是为如法。则为住法行施而生法相。便如人处暗中。惟见黑暗。他无所见也。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。
种上声。
○若菩萨之心。不住于法而行施者。则如有目之人。又有日光照耀种种色相。悉皆明了。此所以不应住相而行施也。
须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。
佛屡言持经功德之胜以励人。故呼须菩提曰。后来世中。若有善信男女。能持诵此经者。其善根为不浅矣。
则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
言持诵此经之人我以佛之智慧。尽能知见是人。或久或暂。必得成就无限量。无边际。之大功德焉。盖遵信行持。功无虗弃。终至证果而后已。谓非大功德乎。